時間:2023-03-20 16:18:42
序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇中國建筑文化論文范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。
關鍵詞:文化 建筑
中圖分類號:K928.71
有人說建筑是凝固了的詩,其實,建筑比詩更華美,更厚重,更感人至深。建筑不僅是技術與藝術的結合,還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑,反映的不僅是那個時代的建筑科學與技術的發展水平。還折射出了那個時代人們的精神風貌與審美情趣,立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權的威嚴與倫理的咄咄逼人;陵墓與壇廟的莊嚴肅穆昭示著古人對“慎終追遠”的重視;疊山理水的山莊、園林,把山、水、石、樹融匯一體,又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表;中國古代建筑不張揚的個性,而以建筑群體的和諧為至境,也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現。
人類的文明是以人們學會使用工具為起點的,從此之后,人們學會發明使用各種工具,各種技術,并且逐漸擁有了自己的思想,自己的文化。隨著人們文明的發展,人類生產力的不斷提高,人們不能忍受風餐露宿的生活,所以使用工具制造供人們進食,休息,并且能夠遮風擋雨的場所成為人類文明進步的必然結果。所以建筑也就隨之產生了。
在世界不同的地域,由于不同氣候,地理條件,以及各種偶然或必然的事件的發生,形成了幾乎全然不相同的技術,文化。歸結起來,就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一,有著悠久的歷史文化,同時,中國的建筑也是世界建筑三大體系(中國建筑,歐洲建筑,伊斯蘭建筑)之一。
中國古建筑在其千年的發展史中,以中華文化為脈絡,逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說,中國古建筑與文化的關系密不可分,相互依存,相互促進。
在中國古代建筑中徜徉,你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中,還在與古人進行著無言的交流,他不動聲色地告訴你:幾千年來,帝王權貴是如何展示自己的無上權威,富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈,布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園,平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……
中國有五千年的文明史,自古以來就是統一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族,又使得中國建筑異彩紛呈,別具特色。藏族建筑粗狂豪放,傣族建筑玲瓏纖巧,侗族建筑古拙質樸,苗家的吊腳樓別具風情,等等,都各有千秋,而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑,南北東西又風韻獨具。北京四合院像中規中矩的士子,溫文爾雅;山西的晉商大院,敦厚拘謹;江南水鄉宛如處子,清新秀麗;天井式民居白墻青瓦,明朗而素雅;聚族而居的各家圓樓,親切祥和。多元一體的文化,造就了和而不同的建筑,如繁星點點,共同組成了中國建筑的燦爛銀河,使中國建筑以獨特的風姿獨立于世界之林。
在中國廣袤的大地上,又被稱為世界奇觀的萬里長城,有造福后世的京杭大運河,有獨奇千古的都江堰,有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安,有富麗堂皇的紫禁城,有代表天受神權的天壇,有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑,有秀麗婉約的江南園林,有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化,同時也記錄了中國的政治、經濟、文化、藝術與科學,是古代社會的全面載體。
大樓讓人抬頭看著很是壓抑,我問學建筑的同學,為什么要把建筑設計成這樣。他回答道為了更大的節省成本和創造效益,我默然。現代城市中的建筑大抵都是如此,在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓,生活其間忙碌的人們也許已經習慣這樣的建筑,并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。
在一個文化系統里面,建筑無疑是最具有特色的表現形式。比如中國南北建筑最大的區別就是北方多為磚石結構,南方多為木結構;北方多為平屋頂,南方多為斜屋頂。這是中學教科書上內容,籠統而概括,并不見得詳實。而這段時間,通過對《中國建筑史》的學習,讓我認識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內涵,讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。
文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢?中國的建筑文化的精髓又是什么呢?怎樣用現代的材料去表現中國的建筑文化呢?
現在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認為中國建筑文化就是一種形式,主要是大屋頂、廊子、院子;不了解中國這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神,只會在現代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認為在現代的一些西方建筑上面強加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟南洪樓周圍的一些建筑群,都是在現代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設計者是想要與周圍的環境協調,但是那樣一做后不是協調了,而是別扭了。所謂和諧,就是和而不同,和而同了就沒有協調可言了。一些認為中國建筑文化已經過時了,感覺不夠時尚氣派。他們承認中國建筑文化很有特色,但認為這些傳統已經與現代的技術和材料不相適應,是過時的文化;因此,在是否需要發揚傳統的問題上猶豫不定。其實,梁思成先生早就提出,歷史上每個民族的文化都產生了它自己的建筑,隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化,包括建筑文化,都離不開歷史的沉淀和積累,只是我們怎樣去把握和傳承的問題。
作為一個建筑師,不但滿足人們對建筑的物質要求,而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化,也就是要“人化”,每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。
中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美,更具深深地文化內涵。無論是小橋流水的庭院,還是巍巍高聳的殿堂,無論是斑駁陸離的雕飾,還是長河落日的雄關,都能于其中品味到歷史的滄桑,與古人進行精神的溝通。
中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面,而前面則是質樸的墻,庭院深深深幾許,精彩之處全在這一層層的本論文化解之中,農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。正因為如此,體現了中國人基本精神之一――中庸,“中”為適應之謂,“庸”為經久不渝之意,中庸,即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現,而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
整個中國古代建筑史,就是中國歷史文化,藝術與技術的映射。學習中國古代建筑史是理解中華傳統文化,藝術的一個很好途徑,同時了解中國傳統文化是學好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成,共同譜寫了中華歷史的偉大篇章!
參考文獻
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關 鍵 詞 : 香山飯店 文獻綜述
一、香山飯店的設計者及落成年代
香山飯店的設計建造者貝聿銘先生以及香山飯店的落成年代,對于1980年以來針對香山飯店的研究方向及研究側重點的選擇具有根本性的影響。對于1980年以來香山飯店所作相關研究的理解與評價必須基于對香山飯店設計者及落成年代有深刻理解的基礎上進行。
1、香山飯店的設計者貝聿銘先生
貝聿銘,美籍華人建筑師,1983年普利茲克獎得主,被譽為“現代建筑的最后大師”。貝聿銘為蘇州望族之后,1917年出生于廣東省廣州市,父親貝祖貽曾任中華民國中央銀行總裁。1935年,貝聿銘赴美國哈佛大學建筑系學習,師從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾,繼承了第一代現代建筑大師們的基本建筑原則。
20世界50年代末至60年代初,貝聿銘開始在繼承的基礎上發揚出自己的建筑風格,設計建成了一批影響很大的建筑,包括美國大氣研究中心、肯尼迪紀念圖書館、華盛頓國家美術館東館、巴黎盧浮宮的擴建等。
自幼生長于蘇州庭院的長廊曲徑、江山水榭中的童年印象,使得中國傳統的建筑藝術,在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。建筑與周圍景觀相輔相成的格局、以及光影美學的運用,在貝聿銘數十年的設計生涯中都有跡可循。而香山飯店,更是他將現代建筑藝術與中國傳統建筑特色相結合的精心之作。1984年,貝聿銘先生就因為香山飯店的設計而奪得當年度的美國建筑師學會頒發的榮譽獎。
2、香山飯店的落成年代及背景
1982年10月,香山飯店落成(圖1),我國正處于改革開放的初期。當時中國的建筑藝術正處在一個徘徊期,主要有三支建筑潮流:時隱時現的西洋古典建筑形式、與現代生活緊密結合的現代主義建筑形式和徘徊不定的民族傳統建筑形式。
貝聿銘先生在1980年就開始呼吁人們警惕新建筑可能對北京城市和建筑藝術所造成的破壞,但這種擔憂并沒有引起人們的太多重視。貝先生的擔憂不幸漸漸成為北京建筑的事實:新建筑與北京的文化底蘊之間的矛盾變得非常的突出和尖銳。
從建筑體系的發展來看,近代以來中國建筑已經從數千年沿襲下來的傳統木結構體系轉變成了與西方建筑相同的磚石、鋼筋混凝土結構體系。其功能也隨著社會生活方式的變化而大大豐富和完善,體現在按照使用性質的不同而區別出不同的特定的建筑類型。
而當今我們所面對的一個重要問題就是:在建筑結構、材料、功能方面已經發生巨大變化的時候,在建筑藝術層次方面應該如何協調中國傳統建筑藝術要素與新的建筑藝術要素之間的關系,從而展現出我們中國博大精深的建筑文化。
中國民族傳統建筑藝術形式起起落落,但始終是建筑潮流中的一支主要力量。民族傳統藝術形式的使用雖然在很大程度上是受到當時特定的社會心理狀況的影響,但同時設計師的修養也決定了其建筑創作藝術水準和品味的高低。
二、圍繞香山飯店的爭論
香山飯店的設計概念一出臺便引起了國內各方的熱烈討論,飯店建成后更是不斷經受著眾人的檢視。貝聿銘先生將江南傳統園林的形式融合到了香山飯店中,卻并不是北方人民所喜聞樂見的形式。而香山飯店建造過程中的得失也被人們一遍遍的評判著。
1、造價問題
香山飯店竣工之初,國內學界就較為統一口徑地認為香山飯店是“在不適合的地點建造了一座很好的建筑”,認為香山飯店的建成對于香山景區的自然風景是一種破壞。很多人認為在改革開放之初需要積累外匯之時動用5000萬美元,不惜一切人力物力建造一座飯店是不合時宜的,而飯店所使用的青磚都是使用人工進行磨磚對縫等行為,被他們認為是非常奢侈的。
香山飯店的造價在國內比起中國當時的生活水平,每間客房4、5萬美元是高的,但與漢城等地所建造的現代化旅館相比,造價也僅僅是其三分之一。貝聿銘先生在香山飯店中用的最多的材料其實是非常大眾化的抹灰墻與磚頭,之所以加用了青磚,采取了青磚和抹灰結合的這種在江南使用非常普遍成功的形式,是因為考慮到了酒店的特殊性,需要增加其裝飾性,避免裝飾過于單調(圖2)。
2、環境問題
貝聿銘先生是一個在設計上追求盡善盡美的建筑師。香山飯店庭院中的石林是興師動眾從云南石林挖來的,從那以后云南石林的多出了一個60英尺深的大洞,當地的古跡“流水引”從此被破壞了。在現在看來,這樣的舉動也是不顧經濟與環境后果的。貝聿銘先生為了補償云南“流水引”被破壞的過失,在香山飯店的院子中做了一個云南“流水引”的復制品(圖3),但無論如何,云南“流觴曲水”的古跡已經不復存在了,這無疑是一個巨大的遺憾。當今的設計師們更應當引以為戒,設計建造中為完美主義所付出的代價不應當是我們賴以生存的自然環境。
3、設計風格問題
香山飯店的設計風格在當時并不為北方人民所喜聞樂見。特別是貝聿銘先生在設計中大膽“留白”的大師手筆不為很多人所理解(圖4)。有人甚至專門立文批判,認為飯店的環境“太素,并且太空曠”,建議拆除牌樓,換掉燈柱,在庭院中心大量布置山石或植物,已達到“增加園林氣氛”的目的。所幸在現在看來,這樣淺薄的見解已經毫無立足之地了。
三、香山飯店對于中國建筑創作民族化的指導意義
現今回首,我認為對于貝聿銘先生香山飯店設計建造的評判太過于拘泥于建筑功能性以及實用性的角度,是明顯失當的,世上不存在什么完美的設計,而建筑更是隨著人們的居住和使用不斷暴露出新的問題。如今再看香山飯店,我們應該從當時的大政策大環境下去理解。
貝聿銘先生之所以選址香山設計建造這間飯店,是因為“想借香山這個題目看看豐富的中國建筑傳統是否有值得保留的地方”。城市盲目的學習西方是堅決不可取的,而傳統“大屋頂”形式已經走進了死胡同。貝聿銘先生堅持著中國建筑創作民族化這一正確的方向進行探索,積極地為我國建筑發展提出頗有助益的方案。人們更應該去關注的,是怎么樣去將我們國家悠久的歷史、文化傳統與建筑融合在一起。香山飯店中將中國的庭院與建筑融合在了一起,這就是屬于我們東方的、中國的東西。
我在新年之初探訪香山飯店時,仍為各個建筑細節中不時流露出的大師手筆所折服。而在建筑界流傳的一種說法是,貝聿銘先生本人對于妥協后的香山飯店并不喜愛,所以在香山飯店落成至今,貝聿銘先生都再也沒有去過。香山飯店在創作過程中是得到了很大的尊重的,相比之下,我們國內建筑師在建筑方面所受到的尊重是不夠的,若是連貝聿銘先生這樣的現代建筑大師回到國內貢獻作品都會受到或多或少的干涉,那么可想而知現今國內建筑師正經受著多大的外界干擾和壓力,這在我們國內建筑創作的大環境下,不得不說是一種無奈。
四、小結
貝聿銘先生本人在香山飯店設計建造之初就明確表明過,香山飯店只是他對于中國建筑創作民族化的一個探索性的提案。也許在今天看來,香山飯店中的一些設計存在著缺陷和不足,但香山飯店所指出的一個大方向是正確的,那就是要創造出屬于我們自己民族的建筑。
從香山飯店落成以來,研究香山飯店藝術價值的文獻的確不在少數。但在搜集資料的過程中我感覺到,除了批判性的研究文獻之外,其他贊揚學習型的文獻大都止步于香山飯店的藝術表現手法上。雖然也有比較多的文獻討論的是建筑的民族化道路的問題,但由于分析客體是整個香山飯店,使得最后得出的結論過于寬泛,過于理論化,與應用到實踐上還是有一定的距離。若能通過更為具體和有針對性的分析,則研究論文最后得出的結論會更加具有實踐意義與現實指導性。最后我認為,香山飯店對于我們中國建筑創作民族化的探索是具有長期深遠的指導與啟示意義的,但國內建筑變革的關鍵還是在于教育,在于國內政策大環境。
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關鍵詞:中國傳統建筑;現代建筑;啟示;發展
中圖分類號:J59 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2014)02-0019-02
一、城市建筑離不開中國的傳統建筑文化
(一)未來城市的初步分析
未來到底是怎樣的?
我想這一直是我們所關注的話題。也是我們對于現世的一切,堅持下去、努力下去的一種動力,是對于美好的一種預期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的,也是我們更為關注的話題。
城市,首先是歷史的產物,是人類文明發展的碩果,這也便意味著城市是歷史和文明的產物。縱觀世界城市發展的近一百年歷史,總共出現過三種大型的城市模式,分別是:浪漫主義的城市模式,現代主義的城市模式和后現代主義的城市模式。然而這三種城市模式,均可以用英國社會學家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀工業發展帶來的快速城市化,試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中,田園鄉村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源,工業的迅猛發展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼,也大大地提高了我們的生活品質,但同時也帶來了大量的工業垃圾,導致了嚴峻的生態環境,于是乎創立一個新的城市模式就必須考慮到工業文明的因素。它不能是虛擬的,而必須是現實可行的,不能像電影《大都會》②中那種一切細微末節都是經過設計,幾何學與電氣設備配合默契的預想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發展到一定程度的產物,因此,城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的,無論時代如何變遷,你都能在城市中感受到文明的氣息和現實的內涵,就像歷史上那些保存完好的中世紀古城和文藝復興時期的歷史文化名城,不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異,最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統。
(二)城市的生命力依然體現在歷史和文化傳統上
說到都市的生活品質問題,那必然離不開經濟全球化這個話題。由于經濟全球化的迅猛擴充,帶來的不但是經濟方面的變革,同時政治、文化、藝術等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應是顯而易見的,經濟水平和科技水平的突飛猛進,帶給了我們全新的大都市和高品質的生活。但是其負面效應也是層出不窮的。經濟全球化的沖擊已經造成了許多城市粗看起來沒有什么區別,都是一個模式,毫無特色可言,失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續性③。現在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市,顧名思義,就是不久的將來的大城市。我們都生活在現實的城市之中,而不是一直處于想象中的虛擬狀態下,盡管現今的社會發展之快速令我們始料未及,但是不可否認的是我們依然居住在現實的城市之中,所以我們在建造都市建筑時必須維持著現實的頭腦,而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點,未來大都市也不例外,那便是一切都要建立在原有的城市基礎之上,既要具有歷史和現實,又要充滿預期與希望。
傳統意味著代代相傳,不僅從過去延伸至當代,也將延展至未來。也可以說,傳統分看得見的傳統和看不見的傳統。未來再怎么變幻莫測,都市的建筑都離不開傳統的文化底蘊。要實現中國建筑的現代化,然而又必須完整保留中國傳統建筑文化內涵,那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨特的文化環境中形成的。20世紀20年代的中國傳統建筑復興,是由一大批學貫中西的近代第一代建筑師們所倡導的,梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻功不可沒,第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎④。但是我們現在的社會政治經濟背景不同,歷史時期也不同,不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑,在經濟全球化的時代背景下,我們只有努力探尋出一條適合的道路,追尋現代化,以我們的傳統建筑文化為根基。
二、近代日本建筑師對傳統建筑的探索所帶給我們的啟示
日本的現代建筑一直處于亞洲領先水平,日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領先的經濟水平,而且得益于他們與其他發達國家相互交流所獲得的先進思想。但透過他們的作品,我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點與日本傳統建筑文化息息相關的東西。
在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統建筑,把西方的建筑理念奉為神明,徹底拋棄了自己的傳統,完全進入西方軌道。但是他們漸漸發覺到只有堅持自己本民族所特有的東西,即民族傳統,才能在世界建筑領域獲得尊重并占有一席之地,全盤西化并不能為他們帶來任何的關注與側目;任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上,只有熱愛自己本國的文化,通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統的價值,并能將民族傳統風格繼承發揚,才能得到世界的尊重。
水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣,熱海市面向太平洋的一塊用地上,主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑,盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現代工業產品,但空間設計原理卻是借鑒了日本的傳統建筑空間。在日本的傳統建筑中,非常注重地面的設計,把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體,采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當中,同樣重視地面的設計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側(注:日式房屋中緣側即房屋中介于室內外的外廊),鋪了水的地面是房子的主角,墻壁全部采用玻璃,這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結合起來,水緣側的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環境看起來更加協調融合。水玻璃的設計理念,正是建立在日本傳統建筑文化的基礎之上,通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統的價值,這一點是非常值得我們去深思的。
作為一個建筑師,必須學會尊重每一個地方的地域文化,建設具有當地特色的建筑才是建筑文化傳承和發揚的有效方法,才是現代建筑師所應當側重的目標和方向。并不需要如何過多的使用傳統建筑材料,建筑作品也需要講究一種“意境”,“物”雖不同,但“形神”俱在,使用現代工業材料一樣能夠把傳統建筑所特有的東方神韻――“禪”表現出來,這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。
時代在發展,現在的我們,缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統的價值,而且深刻領悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設計手法,感悟到“形”與“神”,我們的癥結在于如何把看得見的傳統和看不見的傳統通過形神表現出來,著眼于中國傳統建筑文化特有的東方神韻在空間與細節的表達,致力于看不見的傳統,而不是通常的仿古。
注釋:
①詳見《未來大都市與生活品質》,鄭時齡(同濟大學建筑與城市空間研究所所長),《住宅科技》2004年第6期,第5頁。
②電影《大都會》,德國導演弗里茨?朗格(Friz Lang)執導,表現主義科幻默片,故事設定在2026年,電影完成的100年后,人類被分為二個階層,生活在截然不同的二個世界――權貴和富人都住在夢幻般的大廈里,每天過著享樂的生活;而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市,與冰冷的機器為伴。
③詳見《未來大都市與生活品質》,鄭時齡(同濟大學建筑與城市空間研究所所長),《住宅科技》2004年第6期,第8頁。
④同上。
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[2]鄭時齡,章明,張姿.延續城市空間,匯入城市歷史.建筑學報,2005年第6期.
關鍵字:建筑地域文化地方特色
Abstract:Culture is the history of human society building process of creating architectural practicematerial and spiritual wealth building. "Architecture and Culture" has become a modernarchitectural theory since the 20th century an important research content, andarchitectural uniqueness of local culture, so that people study more meaningful, and Ibelieve in the future, the integration with the local culture will inevitably meet architecturalera building , territorial, and cultural, and we present the architectural design should focus on research and practice in this area, long way to go, as part of our architectural staffneeds to be done, the following emphasis on Mr. Wang Guoyu YunGu designed as astudy case。
Keywords: Building areaCultureLocal Characteristic
中圖分類號:TU2 文獻標識碼: A文章編號:
從本質上講,建筑學有一般性的普遍規律,全球化的建筑有其合理的內涵。另一方面,不同地域的建筑各有特色,有其特殊規律,一部建筑史本來就是地域文化發展的總和。從大的方面說,歐洲與美洲就有相當大的差別;即使在歐洲,西歐與東歐又有所不同;西歐中,德國、法國、英國、意大利和荷蘭亦各有特色。不同國家,甚至同一國家中,城市也各有地方特色,如美國的波士頓、華盛頓、舊金山等風采各異。印度、馬來西亞等發展中國家也開始找到自己的道路,杰出建筑大師的作品也帶有強烈的地域印痕。像東南亞一帶的建筑師,近年所創作的符合南亞地域特征的建筑,應當引起我們的足夠的重視。
從歷史長河看,相當長的一個時期以來,是以西方文化為中心的,先是在歐洲,后來擴展到美國,建筑也是如此。歷史上中國有豐富多彩的建筑文化遺產,但近100多年來,科技技術發展滯后,建筑學也不例外,在國際競爭中目前仍處于弱勢地位。要加強對中國傳統建筑的研究。我們的先輩梁思成、劉敦楨老師是中國建筑研究的先驅者,我們要吸取、消化他們的貢獻,但絕不是說中國建筑就僅限于此了,我們還要將理論的研究、揚棄與再創造的過程,融匯在今天的設計創作中。我們不但要“拿來主義”,還應當把我們土壤上新的創造“送出去”,為世界建筑文化的繁榮作出貢獻。
一、建筑文化地域性的形成及其表現
作為人與自然中介的建筑設計,同樣要受到各種地域文化的限制與制約,為適應不同的地域氣候,必須針對氣候進行建筑設計,于是產生了熱帶雨林建筑及其建筑文化,溫帶建筑及其建筑文化,高寒、荒漠、極地等不同氣候環境的建筑及其建筑文化。物質層面的建筑地域文化。物質層面的建筑地域文化,主要體現在物理環境的地域性和建筑材料的地域性兩方面:
1、在物理環境的地域文化上,為適應不同區域的物理環境,需應用不同的建筑物 理學 。高緯度地區需保暖,光輻射強烈的地方需遮陽,溫濕地區要防潮通風,雪壓大的地區要防積雪,多雨地區應注意排水,多沙的地區要防沙暴,多地震地區特別要注意防震等。
2、在建筑材料的地域文化性方面,建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多,體積龐大,運輸困難,所占造價比重甚大,因此必須就地取材,就近采集和生產,并最大限度地發揮材料力學的、美學的特長。產石地區多石構,生土地區有土筑窯洞,產木的地區用木構,產竹地區有竹樓,這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現。非物質層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性,除了表現在物質層面外,還表現在各種地域性的意識形態、地域性的人文習俗等非物質層面。首先,不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現出某些差別,這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。
綜上所述,建筑地域文化的非物質基因表現為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統相互一致時,彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時,就有歸屬感。
二、建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式
從上述分析可以看出,文化是根,在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手,尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此,建筑設計師在建筑設計的過程中,應從如下方面做起:1、在建筑設計時要充分考慮當地環境和當地材料等硬件性物質文化對建設設計的影響與要求。另一方面也能夠充分體現出地方特色來,使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發揚。2、在建筑設計時將當地的人文、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求,與建筑設計進行有機融合。3、在吸收與借鑒西方文化的基礎上,將西方文化元素融入到地域文化中,并體現在建筑設計中,最終在建筑設計中體現對地域文化的繼承與 發展 。
黃山云谷山莊位于黃山腳下云谷寺景區內,是一組帶有徽州古民居特點的建筑群.占地面積1萬多平方米,建筑面積約8000平方米,是由東南西北中五個區域組成的徽派建筑群,為20世紀末我國建筑界"新鄉土運動"的代表作之一,設計師為我國的第二代建筑師汪國瑜. 設計師采用中國傳統文化中陰陽五行方向的布局,把山莊建筑群分割成若干幾何方塊,賦予整個建筑群落以無形的生命.松環竹抱,跨溪臨泉,溪曲九回,層層疊瀑,小橋流水,石刻碑群與千年古木共處一隅.以徽州古文化為主調的富麗堂皇的裝飾,獨樹一幟的仿古建筑與巧奪天工的園林有機完美的結合,成為黃山四絕之外的人文一絕.
云谷山莊采用圍合空間院落式處理,依山而建,分散布局,傍水跨溪整個山莊以中心服務區的大天井展開,東面是"停云館",從這里往外看,云海起伏跌宕,霧中山影如畫;西面是"枕石軒",憑欄北望,清溪順頑石湍湍流下,水霧飄浮,碧透空靈;南面是"竹溪樓",大片竹林俏立,郁郁蔥蔥,蒼翠欲滴;北面為"松韻堂",松林交相掩映,松韻如濤.人在建筑中的生活感受和視覺效應的核心, 實質上是對建筑環境空間的經營問題。經營環境空間, 舒適方便之外,還須尋幽、涉趣、寄情求意。它在風景或園林建筑中的含義就更為廣泛, 并更具視覺上的把自然環境引進生活是我國人民自古以來就有的一種特殊愛好和興趣。對室內外空間綺合點的開拓又是風景區建筑環境布局的一重要課題。結合點就是室內外過渡空間。用這過渡空間把內與外、暗與明、閉與敞、靜與動以及行為心理中的藏與露、私密與公開貫通結合起來, 在內外空間的界面上形成不內不外, 亦內亦外的復合空間通過其空間的相互穿插滲透、動靜交融、漸次過渡、里外承接, 不僅為人的生活活動加添了安全感和方便條件, 它形成的虛實、分合、隔透、凹凸等掩映對比和視感變易, 也給建筑室內外環境空間的豐富增強了視覺中的美學效果。在中國傳統建筑群體中,用廊、榭、軒、臺、敞樓、抱廈洞窗、透墻等處理手段來獲得上述境界是屢見不鮮的。意之所由, 全在寄情。盡管山勢與建筑在絕對尺度上相去甚遠、而究其相對關系, 體量大而高的建筑會奪山之勢, 體量小而低的建筑能顯山之踐布局上建筑若聚而實, 體量必顯大; 散而虛, 體量必顯小。就黃山峰巒而論, 形勢巍峨而實并不太高。其最高一峰, 海拔也不過18 73 米, 比華山、恒山、峨嵋金頂都低之所以貌顯高峻, 全在, 溝壑倆誠崖壁挺拔, 小峰逼近大峰, 本身也是對比手法的結果。為此, 風景區建筑應強調采用體量形象上的對比手法。突出山勢之雄也反顯建筑之秀。其體量要求應把握宜小、宜低、宜靚小則量感親切,低則量感靈巧, 散則量感婉約。
參考文獻:
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【關鍵詞】窯洞;民居;陜北;開發利用
“穴”作為人類最早的一種居住形式,在史書中具有詳細的記載。我們的祖先根據當地的自然環境發掘和開鑿洞以此來躲避野獸的襲擊、擋風遮雨、儲存食物。隨著歷史的發展,人類居住的建筑格局和形式也在發生著變化,產生了很多不同的居住形式和建筑類型。但由“穴”而逐步形成的窯洞建筑卻一直延用至今,不僅沒有從中國建筑的發展史中消失,而且建筑形式和材料也更加多元化,特別是陜北地區的窯洞建筑更具有代表性。
陜北處于中國黃土高原的中心部分,是著名的革命老區,由于地理環境多以山地為主,土質堅硬,平原面積上,因此生活在這一地區的人們多以穴居為主。窯洞這一特殊的民居形式也就應運而生,并成為了陜北地區具有代表性的民居建筑,是陜北民俗文化的重要組成部分。自改革開放以來,隨著當地經濟的發展,當地居民物質文化水平的提高,窯洞這一傳統建筑,不僅在建筑格局上有了很大的變化,而且裝飾形式也更加的豐富多彩,在兼顧使用功能的同時,更體現出了當地的文化特色。 窯洞作為中國傳統建筑形式之一,以其獨特的裝飾特點和建筑形式,得到了國際建筑專家們的普遍認可,并認定為中國五大傳統建筑之一。然而,近年來伴隨著陜北地區經濟的高速發展,陜北地區的窯洞建筑已經不能夠適應當地居民日益增長的生活需求,二者之間的矛盾日益突出,大批具有文化研究價值的窯洞建筑遭到了破壞,陜北窯洞這一傳統的民居建筑正逐步從我們的視線里消失。針對這一現狀,如何讓窯洞建筑繼續煥發活力,進一步的合理性開發,使之適應現代化城市發展的需求,是一個值得我們研究和思考的問題。
過去陜北的窯洞建筑主要是作為人們居住的場所,但現如今隨著陜北地區城市經濟的快速發展,城市面貌發生了翻天覆地的變化,高樓大廈,現代化的城市設施使得陜北地區失去了原本的地域特色,也模糊了革命圣地的身份。為了使窯洞建筑繼續的換發活力,繼續適應當地城市發展和人民生活,在保護傳統窯洞建筑的同時,要進一步擴展窯洞建筑的使用功能,使其成為延安本土特色的重要標志。首先要對保存至今的窯洞建筑進行勘察保護,深度發展傳統窯洞建筑背后的歷史文化,以其作為我國革命史料收集的重要依據。其次,為適應陜北地區現代城市發展的需求,依托當地的條件,發展地區紅色旅游,拉動地區經濟的增長,是窯洞建筑成為陜北地區經濟發展的推動力。最后,在開發其紅色旅游的過程中,要發揮本土特色,在保留改變窯洞建筑特色的同時,并進行合理的改進和設計,增加科技含量,使窯洞的建筑形式更加的合理,功能更加的多元化。
近年來,生態綠色環保理念已經越來越深入人心,環保已經成為社會大眾普遍關注的問題。窯洞建筑這一傳統的建筑形式更多的體現了因地制宜,就地取材,與自然環境和諧共生的生態建筑思想。由于窯洞建筑的主要材料為生土,而生土作為一種綠色環保的建筑材料,不僅不會產生固體垃圾,造成環境污染,而且可以循環利用。近年來 ,國內一些學者專家也針對未來建筑的發展方向提出了一系列的觀點和理論,其中占主流的觀點就是以生態建筑、綠色建筑、節約型建筑為核心的設計理念。其中最具代表性的是西安建筑科技大學的“綠色建筑體系研究” 這一研究成果成功的應用到了棗園綠色住區建設規劃中。這一成功的案例對建設新型窯洞建筑具有重要的借鑒意義和指導作用。除此之外 ,陜北地處黃土高原擁有豐富的光照資源和風力資源,這些豐厚的自然資源也應該成為未來窯洞建筑設計的重點考慮因素,使其具有現實的可使用性,在節約資源的同時,實現資源的可持續利用。
陜北窯洞建筑的保護和發展,不僅要引起社會的關注,更需要相關部門制定一系列的相關措施保護建筑周邊的自然環境,加大對自然災害的防御和治理工作,使其作為保護和合理開發窯洞建筑的前提。同時,在建設選址上應進行綜合的勘察,合理的規劃,綜合考慮各方面影響因素,把原來的一些分散的窯洞建筑進行整合、集中,使之在節約土地的同時形成集約型居住區。這對城市的綜合供暖、水電建設、通訊照明、文化娛樂等其它方面的建設都有積極的影響。使居住區的建設作為城市建設的完整體系之一,進行綜合規劃及合理建設。在保留窯洞這一傳統居住形式的同時,不斷的滿足人們日益增長的物質文化需求。
窯洞建筑是中國建筑文化的珍貴遺產,一直以來它解決人們居住需求的同時,也很好的實現了資源的可持續利用。隨著社會水平的不斷提高,為了適應城市的發展和人們的生活需求,窯洞建筑需要進行一番綜合的治理和合理的開發,在不影響傳統窯洞建筑保護的同時,還需積極探索新型窯洞的建筑形態。使其這一獨特的建筑文化在未來能夠繼續綻放光彩。
參考文獻
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參加這次大會的有陜西省及西安市政府、人大、政協、建設廳的負責人,陜西省及西安市的建筑院校、設計院、文化單位的領導、有關專家學者和《建筑創作》雜志社。
會議由中國建筑西北設計研究院副院長熊中原主持。中國建筑西北設計研究院院長樊宏康在致辭中說:張錦秋院士是享譽國內、國際的設計大師,她從事建筑創作的40年間,為古城西安、為祖國大地創作出了一大批優秀的、經典的建筑設計作品。她和她的作品受專業人士所贊譽,為廣大群眾所喜愛。這次座談會,既是對張錦秋院士從事建筑創作40年的回顧和總結,又是一次學術、技術的交流,中青年建筑師向張錦秋院士學習的絕好機會。
李子青(陜西省建設廳廳長):
很高興能在久負盛名的曲江池畔,在張錦秋院士主持設計的這座以盛唐文化為內涵、以古典皇家園林為核心的大型主題公園――大唐芙蓉園中,與各位來賓、專家共同慶祝張錦秋院士在陜從事建筑創作40年及《長安意匠》叢書――大唐芙蓉園的出版。由張錦秋院士主持設計的以陜西省歷史博物館為代表的一大批新唐風建筑也已成為古都西安的特色,為西安保持盛唐文化的延續、為陜西重振漢唐雄風創造了良好的人文環境。她不僅為祖國的建設事業奉獻了一批具有濃郁風格的現代建筑,而且在建筑理論方面也有獨到的見解和追求,她的論文集《從傳統走向未來》在海內外建筑界產生較大影響。我們期待著張錦秋院士的新作《長安意匠》叢書能將中國的傳統文化向世界范圍更廣泛地傳播。
喬征(西安市副市長):
在建筑設計多樣化的今天,張錦秋院士一直秉承中華民族的建筑傳統,并不斷傳播,這一切不光在陜西在全國乃至世界都得到了很高贊譽。她的每一項作品都帶有一定的震撼力,就像大唐芙蓉園的設計,被外界評價為國人震撼、世界驚奇。對于建筑設計的精致追求,盡善盡美的態度也確是她成為一代宗師的精神根源。西安這幾年的城市建設、城市規劃、城市發展有了一定的成果,這一切都和在座的以大師為核心的一批老專家,老學者和正在不斷崛起的中青年專家學者的努力分不開。近幾年西安還將會有幾個大動作,如大明宮周邊改造、行政中心的搬遷和地鐵的開工都需要大家共同努力,尤其要向張大師那樣盡善盡美地把我們的項目做得更精彩,把西安建設得更美好。
和紅星(西安市規劃局局長):
記得1 992年,我跟張老師一起在新疆烏魯木齊參加西部建筑學會年會。當時中國西部建筑學會成立,為了這個學會的成立,我們籌辦了五六年,這期間張老師積極獻計獻策。從那個時候我就深深感到了張錦秋大師對建筑本土化、城市特色的關注和對西安這座古城的熱愛,也就是從那時拜張錦秋大師為師,因此我現在一直稱她
張老師。如今,1 5年過去了,張老師厚積薄發,一系列富有西安特色的建筑相繼問世,實現了走自己的路的創作理念,形成了一又個一個的創作高峰,這也是中國建筑師探索傳統與現代結合之路的高峰。張老師的作品,我感覺最深的是它的現代感,她的作品不再僅僅是一個個中國式的建筑,更蘊含了一種時代感,能做到這一步非常不易。可以這樣說張老師的建筑創作已從“仿”走向“創”,從“形”走向“神”,從“有法”走向“無法”,從對傳統的自信走向對傳統的自覺。
2002年,西安的城市建設走到了十字路口,千年古都的風采如何再現,現代化建設如何傳承歷史,城市應該具備怎樣的特色?為此在西安市委、市政府的正確領導下,西安市規劃局成功舉辦了“三會三展”活動,邀請了眾多國內外知名專家為西安的城市規劃建設出謀劃策,把握方向。其中“西安市城市特色與建筑風格專家研討會”就是在張老師的積極推薦下,借中國建筑學會常務理事會召開之即,特別為西安開的一個專題會。來自全國各地的建筑界頂尖人物為西安的城市特色和建筑風格暢所欲言,共繪美景。這次會議為今天的“唐皇城復興規劃”奠定了扎實基礎。經過幾年的努力,規劃的龍頭抬起來了,西安模式已在全國叫響。
劉兵(大唐芙蓉園旅游發展有限公司董事長):
當我看到名為《長安意匠》的這套叢書時,不禁思索著為何叫長安意匠?于是我翻開了張錦秋大師的老師梁思成先生的文集,突然一段話映入眼簾,使我頓有所悟。原文是這樣的“這些美的存在,在建筑審美者的眼里都能引起特異的感覺,在‘詩意’和‘畫意’之外,還使他感到一種‘建筑意’的愉快。無論哪一個古城樓,無論哪一個傾頹的殿基的靈魂里,無形中都在訴說,乃至于歌唱,時間上漫不可信的變遷;由溫雅的兒女佳話,到流血成渠的殺戮。他們所給的‘意’的確是‘詩’與‘畫’的。但是建筑師要鄭重鄭重的聲明,那里面還有超
出這‘詩’,‘畫’以外的‘意’的存在。”所以我個人的理解,張錦秋大師所說的意就是一種境界、一種高度、一種胸懷、一種態度。同時大師又很謙虛稱自己為“匠”。
我非常有幸在大唐芙蓉園建設的2年過程中在張大師的主持下具體負責大唐芙蓉園的組織建設工作,我對張大師寬廣的胸懷、敬業的精神、一絲不茍的態度而由衷敬佩。可以說沒有張大師辛勤的汗水.沒有張大師兩年如一日抱著近70歲的帶病之軀、日以繼夜的在芙蓉園工作,就不會給我們留下這樣一個美侖美奐的仿唐建筑,就不能向世人傳播我們盛唐的文化。
顧寶和(陜西省建筑設計研究院顧問總建筑師):
我作為張大師的同代人,從這40年來對張大師的了解,從其影響國內外的作品中間我感受到張大師不是簡簡單單地就自己的職業而著眼,而是從深入挖掘整個文化和對世界的影響來探討我們所面對的現實問題。從1 980年代開始有大規模的建設以來,幾乎困擾了我們這代建筑師的一些主要問題,張大師都是經過實踐用自己的智慧和辛勤勞作給我們提供了一個比較完整的理論體系,解決一些困惑我們的矛盾。記得在陜西歷史博物館剛建成不久,我們曾開過一個張大師作品和成就的座談會。如今許多年過去了。從當時情況看,張大師處理這些問題已經有了些初步考慮,而今天我們已看到張大師在當時基礎上對這些問題作出了更進一步的思考,使其更加完善更加成熟。我想到的主要有這樣幾方面。
我們這個行業注定我們一定要面對的第一個困擾是傳統與現代的矛盾。第二個困擾是在如今這樣一個輝煌的建設階段我們必須要面對的是怎樣處理商業和文化的關系?第三個則是我們必須注意自己的職業和理論體系與規劃的關系。
趙元超(中國建筑西北設計研究院總建筑師):
為了探索中國建筑的現代化道路,頤和園西山腳下留下張總探索的足跡,唐代佛光寺大殿灑下她辛勤的汗水。正是對中國傳統建筑文化的熱愛,近半個世紀張總堅忍不拔,持之以恒,厚積薄發地探索和積極實踐著中國傳統建筑的現代化之路,如果說以梁思成為代表的中國第一代建筑師構建了中國傳統建筑的理論之樹,那么我們同樣可以說張總在陜西用自己的作品探索了一條中國傳統建筑的現代化之路,從1 980年代的三唐工程,1 990年代的陜西歷史博物館和鐘鼓樓廣場,到21世紀的黃帝陵祭祀大殿和大唐芙蓉園,一個個感動城市、震撼心靈的作品提升著西安這座千年古都的文化品味,用現代的視野詮釋著中國傳統文化,表現了中國傳統文化的強大生命力,張總用她的作品在這片曾經誕生過偉大唐詩的熱土上用白話文繼續書寫著混凝土的詩作。
張總在陜西工作的40多年,也是中國建筑界風起云涌、變化萬千的年代。各種主義、流派,思潮洶涌而來。張總謙虛地把自己半個世紀的創作之路概括為探索之旅,作為后輩,我深知這不僅僅是探索之旅,在全盤西化的時代大潮中,更可能是獨孤的探索之旅。我在1 985年做研究生調研時曾向張總請教過,10年后的1 995年之初我來到中國建筑西北設計研究院華夏所工作,在張總指導下完成了一系列重要工程的創作,正是這種工作體驗,提升了我對建筑,對城市、對設計、對創作認識的飛躍。我清楚地記得在參加陜西省圖書館、美術館設計時,她帶著我們一起踏堪地形,面對著高低不平的坡地,詢問我們設計小組的成員,是否保留這片坡地。由于我們對西安歷史文化知之甚少,不約而同地回答可以不必考慮,張總卻意味深長地說:這可是唐長安城保留的唯一的一處高地。正是張總對西安城市文化如數家珍般的熟悉和熱愛,這一歷史地貌才得以完整的保留,使新圖書館座落在歷史的高地上,成為一個知識的殿堂和西安又一個新地標。也同樣,張總在圖書館、美術館工地上,為了保護現場的植被,在大雪紛飛的現場一個一個圈定要保留的樹木。我已數不清為了圖書館、美術館設計,張總到過多少次工地。而這僅僅是張總眾多創作中的一個工程。正是這種對工作精益求精一絲不茍的精神、這種對城市對歷史的負責態度和社會責任鑄就了一個又一個精品。
王軍(中國建筑西北設計研究院華夏所所長):
張錦秋先生,是一位能“感染城市、詮釋公眾心靈”的建筑師。張先生通過在清華大學近1 2載的學習和研究,秉承梁思成、莫宗江兩位泰斗的教誨,出于對中國傳統文化及建筑的無限熱愛,搭建了一條以傳統文化和傳統建筑精髓詮釋和發展現代建筑創作的道路,并在陜西從事建筑創作的40年中始終朝著這個方向做著不懈的努力和探索,可謂“衣帶漸寬終不悔”!春花秋實,40年的努力已結出累累碩果,芬芳天下。
張先生在建筑創作中始終堅持走“傳統與現代相結合”之路:于建筑的環境、意境、尺度中體現傳統文化及傳統建筑的精髓,于功能、材料、技術上體現現代建筑的需求。40年來,張先生在“現代建筑的多元探索”、“在特定歷史環境中或有特殊要求的新建筑創作”、“在古跡的復建與歷史名勝的重建”三個方面進行了廣泛的探索。她同時也在關注一個建筑師在城市發展和城市設計中的作用,參與了大量城市設計的規劃和風格定位。
金磊(《建筑創作》雜志社主編):
首先我代表北京市建筑設計研究院朱小地院長、張宇副院長、馬國馨院士及其傳媒機構《建筑創作》雜志社對張錦秋院士在陜從事建筑創作40周年暨《長安意匠》叢書第二部《大唐芙蓉園》的出版表示熱烈祝賀。金秋時節置身干大唐芙蓉園的美景之中,令人聯想頗多。
一個建筑師的最高理想,就是當人們談起她的名字的時候就會想到一座城市。或者,當人們談起一座城市的時候,怎么也不能忘記她的名字。
作為晚輩及一代中青年建筑師,我認為要學習張錦秋院士著眼高處、學養獨具的創作觀,尤其要從張院士的作品及學術思想中省悟過來,發現亮點、啟迪智慧、暢言義理,在品讀她經典作品中,尤其要品味到一種民族情感交融的渴望及中國建筑應有的文化自信。
作為建筑傳媒人,我們倍感張錦秋院士的作品及學術思想是一種文化尋根的碩果,走進大師的作品,有一種凈化心境,煥發本真的沖動,這里不僅有文心鑄魂,更顯現著一種可貴的“文化征服”。我曾記得在2002年杭州西子湖畔“第二屆建筑與文學研討會”上,張院士對我講.中國要開展系統的建筑文化教育,這種普及不僅僅要面向公眾,也要面向建筑師。英國大思想家培根有句名言“知識就是力量”,但他更有一句話“知識的力量不僅取決于自身的價值,更取決于它是否能被傳播以及傳播的深度和廣度”。2008年在意大利都靈市將舉行的第23次世界建筑師大會的主題就是“傳播建筑”。細細品味,我們感受到了專業媒體的一種責任。建筑凝聚實踐和思想,我們有責任把他們記載下來,使其更廣泛更深入地流傳。
從對張錦秋院士《長安意匠》叢書的策劃及編輯中,我們不斷感到成為一個有力度的建筑專業傳媒的意義及價值。要知道,迄今口耳相傳的時代已告結束,我們要在利用大眾傳媒擴大社會影響的同時,找準行業傳播即分眾傳播的位置。大師承載著先哲精神,“口述”歷史應著力做大做強。我相信,《長安意匠》――大唐芙蓉園的出版,不僅僅是良好的開端,它更凝聚起為中國建筑大師著書立說承擔責任的團隊精神。
張錦秋(中國建筑西北設計研究院總建筑師、中國工程院院士):
此時此地舉辦這樣一個座談會,我很激動。回想起來,準確地說我是1 962年2月28日到中國建筑西北設計研究院報到的,從此離開學校,走上了設計的工作崗位。記得當時人事處長找我談話,問:“你是研究生,那你看你是到情報室搞科研呢,還是在工程室搞設計呢?”她很尊重我的意見,但由于的理想一直就是當一個建筑師,因此選擇了設計所。
當時西安是“三線”建設的前沿陣地,我也就是從參加“三線”建設開始進入了我的設計生涯。現在想來就像是昨天一樣,很近很近。
陜西省的歷史積淀使我走上了傳統與現代相結合的探索之路。使我走近唐代建筑的是兩個小項目:一是位于臨潼驪山之麓的華清池大門。當時處于后期,還沒有改革開放,由于對外旅游的需要,華
清池要蓋個大門。以前有關華清池的設計都是中國建筑西北設計研究院的洪青老總做的,但由于他被打成“牛鬼蛇神”,還未解放,不能正式作項目,所以就讓我接手做。從設計開始,我就在思索著華清池是個唐代文化遺址,那么這個大門是否應有些唐代的印跡呢?于是我翻閱了許多有關建筑歷史的書籍,還有敦煌壁畫,文物考古雜志等資料。這是我第一次感覺到設計應該有一點唐代的文化,因為題目跟唐代有關聯。二是位于唐興慶公園內的阿倍仲麻呂紀念碑。阿倍仲麻呂是日本奈良時代的遺唐留學生,學習唐朝的先進文化為促進中日文化交流建立了不朽功勛。因此在這個紀念碑的設計上不僅要體現唐時代的風格,更要體現中日友好關系。
就從這兩個很小的建筑,我開始感覺到,在陜西這片土地上,隨處都能映射出唐代的文化。以后,又陸陸續續地做了許多設計,都和唐代有關系。這時候我開始認識到,如果說頭兩個項目是偶然的設計,而后設計的一些較大的現代公共建筑,如陜西歷史博物館等,就并非偶然了。
還有一個項目就是青龍寺規劃及空海紀念碑院。空海是日本香川縣人,唐德宗貞元20年隨遣唐使入唐,研究密教,先后得惠果嫡傳密宗兩部大法及傳法。為紀念他為中日文化交流所作出的貢獻,西安市政府應日本的請求作青龍寺規劃及空海紀念碑院。碑體由日本建筑師山本忠司先生設計,我方承擔選址和碑院的設計,考慮到選址的歷史文化背景、建筑形式上著意仿唐,力求法式嚴謹、風格純正。從此開始做第一個真正的“仿唐建筑”。以后就源源不斷地做與陜西歷史文化有關的項目。
我來到了西安,來到了長安所在的地方,它不是一般的地方,而是一個有深厚文化歷史積淀的一片沃土。我在此安身立命,把自己的根深深扎進這片土壤,汲取它的養分。
領導的信任與支持是項目成功的有力保障
一個城市的建設,真正拍板定案的是領導。陜西省的黨政領導的信任和支持。我不想說太多的道理只講個具體事情:那就是陜西歷史博物館這個項目。
1 970年代,總理就曾建議,作為文物大省的陜西,可以在大雁塔附近建一個現代化的博物館,當時這個任務交給了中國建筑西北設計研究院。我被委任為項目負責人。到底要把博物館建成什么樣子,任務書上只說明了一句話博物館建筑本身,應該成為陜西悠久歷史和燦爛文化的象征。陜西歷史悠久,文化燦爛,怎么來象征?一個時代的統治意識就是這個時代統治階級的意識,這個時代最高的建筑藝術也是這個時代為統治階級服務的建筑藝術。今天的陜西博物館就是一個高度概括的唐代宮殿建筑。
整個陜西歷史博物館風格已經是唐風。在做色調選擇時,我們決定以素雅為主,這樣可能更接近現代的審美意識,更有一種永恒感。那么唐代的時候實際上屋頂都是灰瓦,那個時候還沒有大量用琉璃瓦。
既然唐代是灰瓦,我們也就設計成灰瓦了。這時省上的領導說:“哎呀,灰瓦是不是太窮氣了?我們這是國家級博物館。”他提出來既然要有一點宮殿建筑的氣勢那就選用黃琉璃瓦,以期能輝煌燦爛些。但當時我追求的是一種黑白灰的基調,這是很高雅的現代的色彩。因為與省領導的意見產生分歧,所以我心里很矛盾。怎么辦?我在進行了激烈的思想斗爭后提出一個折中方案,用鐵灰色的琉璃,而不是黃琉璃。這樣至少在色彩上既符合唐代的灰瓦屋頂,又符合我想追求的淡雅的色彩。領導最后采納了我的建議。這樣的例子很多,省市領導充分地讓每一位建筑師發揮自己的才能,給予我們極大的尊重。
再一個例子就是當時西安市要是把曲江這片地區按歷史風貌恢復其盛唐的神韻。自從畢業之后40年來,我一直期盼著有朝一日能設計一座大型園林,但卻渺茫得如同做夢。萬萬沒有想到在21世紀初,曲江新區管委會委我以重任,規劃并設計大唐芙蓉園,使我多年的向往居然夢想成真。
記得有一次在西安召開“黃帝陵祭祀大殿建筑創作海峽兩岸座談會”期間,我陪臺灣地區建筑師公會原理事長吳夏雄參觀兵馬俑。在入口處看到有刻圖章的,我一看吳夏雄很喜歡,就準備自己掏錢刻個圖章作為禮物送給他。章子刻好后,我叫刻圖章的師傅將我這個贈予人的名子刻在圖章側面。當我一說出自己的名字,刻圖章的老師傅很是驚訝:“你是張錦秋?”我回答:“是呀!”老師傅緊接著說“那這個圖章你不用付錢了,我來送。”臺灣建筑師吳夏雄看到此情此景,感動得不得了。他說:“沒想到,大陸一個建筑師在普通百姓當中竟有這樣的影響。在臺灣,誰認識我們呢?包括李祖原,人家也不知道哪棟大樓是他設計的。沒想到大陸建筑師的地位這樣高。”
建筑設計是集體智慧的結晶
當時我做陜西歷史博物館時還是一個年輕的建筑師,各個專業與我配合的非常融洽。這些專業的工程師經驗豐富,他們就像我的老師一樣給我指出一些問題,提醒我們建筑師有哪些是需要注意的,非常到位。我們這個設計隊伍確實是一代一代傳承著。建筑設計不是一個人能完成的,它是一個團隊的成果,是集體智慧的結晶。
一個好的建筑設計同樣也離不開開發商的支持與配合。設計群賢莊時,為了建筑造型的美觀我們要做退臺,但一退就退掉了許多面積,這對于開發商來說,損失是很大的。但老板尊重了建筑師的意愿。正是這種明智的決策賦予了群賢莊的主干道以空間的變化。
能在陜西、在西安工作,是我的運氣、是我的幸福。不然的話我不會做出這么多符合這個城市發展、符合當地百姓要求的建筑作品。
座談會雖然結束了,但張錦秋大師為西安留下一幢幢作品的同時,她的理念、她的創作觀、她的高度社會責任感將潛移默化地感染著每一位到會的人。我想她和許許多多具有歷史使命感的中國建筑師們還將在傳統與現代相結合的道路上繼續上下而求索。他們將用自己的建筑作品向世界詮釋中國,而我們則要用我們的聲音向世界詮釋中國。
作者:崔卯聽,《建筑創作》雜志社