序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會學(xué)習(xí)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:文章簡要介紹了學(xué)習(xí)的行為理論中的三種類型，并且重點(diǎn)探討了社會學(xué)習(xí)理論在市場營悄中的作用，以求為該領(lǐng)域的進(jìn)一步研究起到拋磚引玉的作用。

1.概述

市場營銷指個人或群體通過創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價值以滿足需求和欲望的一種社會和管理過程。營銷活動能否順利進(jìn)行取決于產(chǎn)品和服務(wù)滿足顧客需要的程度和交換過程的管理水平。

市場營銷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是市場。對于產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，透徹分析影響目標(biāo)市場購買行為的有關(guān)因素，并有針對性地開展廣告、獎勵等促銷策略致關(guān)重要，對企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用也是不言而喻的。

學(xué)習(xí)是指人類和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。美國西北大學(xué)凱洛格管理學(xué)研究生院營銷學(xué)副教授雷戈里卡彭特認(rèn)為:“未來的市場營銷觀念將突出消費(fèi)者學(xué)習(xí)、品牌觀點(diǎn)決策及競爭優(yōu)勢等特征。因此在營銷過程中恰當(dāng)使用學(xué)習(xí)理論誘導(dǎo)消費(fèi)者注意和產(chǎn)生購買動機(jī)有積極的意義

對消費(fèi)者行為的研究始于上個世紀(jì)五十年代，半個多世紀(jì)以來出現(xiàn)了大量研究成果，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)。從心理學(xué)角度出發(fā)的研究成果多集中于心理學(xué)的認(rèn)知理論和動機(jī)理論。分析消費(fèi)者對產(chǎn)品和服務(wù)的知覺、注意、態(tài)度、興趣、體驗和記憶等認(rèn)知過程以及研究消費(fèi)者購買動機(jī)，從行為理論考察消費(fèi)者行為的研究比較少。本文的目的就是通過介紹社會學(xué)習(xí)在市場營銷中的作用，從而為企業(yè)、商家的營銷活動提供理論支持，也希望為從心理學(xué)角度出發(fā)研究消費(fèi)者行為提供更廣的視角。

2.三種類型學(xué)習(xí)的具體應(yīng)用

學(xué)習(xí)的行為理論(behaviorl theory of learning)涉及的是可觀察行為的變化，強(qiáng)調(diào)在個體生活的環(huán)境中外部條件的作用。包括經(jīng)典性條件作用的學(xué)習(xí)、操作性條件作用的學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)三類。

2. 1經(jīng)典性條件作用

經(jīng)典性條件作用又稱巴甫洛夫條件反射。由俄國生理學(xué)家巴甫洛夫(Pavlov ， 1849一1936)通過研究狗的消化而發(fā)現(xiàn)。

2.1.1經(jīng)典性條件作用的學(xué)習(xí)的程序

(1)條件反射建立之前，狗對食物產(chǎn)生條件反射，對鈴聲則無反應(yīng)。

(2)條件反射建立中，鈴聲與食物多次結(jié)合出現(xiàn)，引發(fā)狗的無條件反應(yīng)。

(3)條件反射建立后，狗對鈴聲產(chǎn)生反射，聽到鈴聲就分泌唾液。

2.1.2經(jīng)典性條件作用的學(xué)習(xí)在營銷中的一些啟示

首先，避免消極情緒產(chǎn)生，促使顧客恰當(dāng)使用泛化和分化。在某些情境下，消極情緒可能通過經(jīng)典性條件作用習(xí)得。如果一個顧客在一次消費(fèi)中發(fā)生了不愉快，他可能會對這家超市、這種品牌的商品，甚至與他接觸的售貨員產(chǎn)生厭惡的情緒，進(jìn)而影響他的再購買行為。因此，在營銷過程中我們應(yīng)盡力避免這種情況的發(fā)生。

其次，將消費(fèi)行為與積極情緒結(jié)合。例如，我們可以將自己經(jīng)營的商店、超市按照人們的審美需求布置得舒適、溫馨。顧客逐漸“愛屋及烏”，將來自環(huán)境的偷覺與消費(fèi)行為之間建立聯(lián)系。

2. 2操作性條件作用

操作性條件作用的學(xué)習(xí)又稱工具性條件反射。指通過對人的積極行為進(jìn)行獎勵而發(fā)生的學(xué)習(xí)，它的結(jié)果是增加或降低人們學(xué)習(xí)的頻率。斯金納認(rèn)為:“如果一個操作發(fā)生后，接著給予一個強(qiáng)化刺激，那么其強(qiáng)度就增加。

2. 2. 1獎勵的方式

操作性條件作用比經(jīng)典性條件更常見，我們?nèi)绾卫盟鼇硪龑?dǎo)消費(fèi)者的行為呢?那就是我們應(yīng)采用獎勵來強(qiáng)化顧客的消費(fèi)行為，獎勵的方式也應(yīng)該多樣化。

(1)連續(xù)強(qiáng)化，顧客的每次消費(fèi)行為都得到強(qiáng)化。如買一送一活動。

(2)固定比率強(qiáng)化，當(dāng)顧客的消費(fèi)金額或購買的產(chǎn)品達(dá)到一定數(shù)量時得到一個刺激。如消費(fèi)滿XX元送XX。

(3)固定時距強(qiáng)化，在固定的時間間隔后得到強(qiáng)化。如在淡季一些商家采取降價等促銷方式來吸引顧客。

(4)可變時距強(qiáng)化，在一定時間間隔后得到強(qiáng)化，但時間間隔不確定。如在一些重大節(jié)日(國慶節(jié)、勞動節(jié)、中秋節(jié))搞促銷活動。

2. 3社會學(xué)習(xí)

社會學(xué)習(xí)又稱觀察學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)。由美國著名心理學(xué)家班杜拉(Albert Bandura)提出。指通過觀察他人對刺激的反應(yīng)從而使自身獲得相應(yīng)的知識、行為的過程。個體的消費(fèi)行為主要受相關(guān)群體的影響。這就要求我們不僅要關(guān)注消費(fèi)者本人，還要關(guān)注相關(guān)群體，那么哪些人會成為相關(guān)群體呢?主要包括卓越、受人歡迎和尊敬的人以及類似的人兩類。促使消費(fèi)者獲得新的我們期望的消費(fèi)行為，同時表現(xiàn)這種行為，這是我們營銷者努力的目標(biāo)。

3.社會學(xué)習(xí)的應(yīng)用

上文已經(jīng)提到兩類人會成為相關(guān)群體:

(1)卓越、受人歡迎和尊敬的人

這類群體也稱渴望群體，指有共同目標(biāo)和志向，在實(shí)現(xiàn)志趣過程中互相影響的群體。如影視明星、體育明星，這類群體雖然影響強(qiáng)度不大，但是影響面比較廣。所以企業(yè)在選擇廣告促銷時，都喜歡找名界名人。無論在中國還是在西方，過去我們都把名人作為一種純精神的偶像來敬仰，現(xiàn)代的名人則更多體現(xiàn)一種商業(yè)價值。除了極少數(shù)“追星族”之外，普通百姓也會對名人表現(xiàn)出一種熱情，這種熱情更多是一種消費(fèi)性質(zhì)的，它可以而且事實(shí)上已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)和商業(yè)活動。 (2)類似的人

家庭成員和親朋好友也會成為榜樣。“金杯銀杯不如口碑”，口碑營銷作為營銷傳播的一種有力方式，其日益增強(qiáng)的影響力正在被人們重新認(rèn)識，消費(fèi)者的愉快購買行為不僅影響他本人的再購買，也會影響他周圍顧客的購買行為。而且消費(fèi)者購買的許多產(chǎn)品是為家庭中其他成員購買的，或作為禮品、或作為公用品。在某種程度上必然是家庭成員共同協(xié)商的結(jié)果，在共同支配型家庭是這樣，其實(shí)即使在各自自主型家庭消費(fèi)者的消費(fèi)行為也不可能完全不受家庭其他成員的影響。這樣家庭成員和其他有關(guān)人員就構(gòu)成了消費(fèi)者的“購買組織”。

因此，我們要十分重視提高每位顧客的滿意度，爭取更多高滿意度的顧客，建立起高度的顧客忠誠，這也是企業(yè)占領(lǐng)和擴(kuò)大市場份額、提高效率的關(guān)鍵。

3. 1社會學(xué)習(xí)的發(fā)生

(1)注意(attention )

當(dāng)學(xué)習(xí)正在發(fā)生時個體需要關(guān)注學(xué)習(xí)的行為。注意指從大量的信息中，我們選擇一些元素并且進(jìn)一步加工它們的過程，在這個過程中我們賦予元素以意義。營銷者要減少無關(guān)刺激的干擾，盡可能讓消費(fèi)者的注意力集中在欲售產(chǎn)品上。

(2)保持(retention )

人的知識經(jīng)驗在頭腦中貯存和鞏固的過程。為了使消費(fèi)者能更好地保持我們希望他們模仿的消費(fèi)行為，我們應(yīng)該采取各種方法促進(jìn)這種結(jié)果的發(fā)生。

(3)動機(jī)(motivation )

指提高機(jī)體和指導(dǎo)行為趨向一個目標(biāo)的特定內(nèi)在需要和欲望。個體要有動機(jī)去模仿他觀察到的行為，動機(jī)可分為生物因素的和社會因素的。在營銷中，我們要結(jié)合動機(jī)的不同種類，按照產(chǎn)品的各自特點(diǎn)誘發(fā)消費(fèi)者的購買動機(jī)。

(4)模仿的潛力(potential of modeling)

指個體在身體、心理、情緒上有能力達(dá)到期望的行為。我們給還未脫離貧困的消費(fèi)者看“寶馬”的廣告，能期望他們購買嗎?

3. 2社會學(xué)習(xí)的啟示

(1)將消費(fèi)者的注意集中在最重要的地方。注意具有選擇性，弗洛伊德認(rèn)為:遺忘的原因是壓抑說，我們趨向注意使我們愉快的事件，而壓抑使我們痛苦的事件。每一天消費(fèi)者通過不同的通道感覺到成千上萬的信息，每個信息都試圖勸告、說服和改變他們，但只有極少數(shù)信息會被進(jìn)一步加工。因此我們應(yīng)該根據(jù)注意的選擇性特點(diǎn)合理安排戶外廣告的位置、電視廣告的播出時間、人員推銷的地點(diǎn)、報紙廣告的版面，當(dāng)然這也是在考慮銷售成本的前提下進(jìn)行的。

(2)合理激緒。熱情是可以傳染的，無論我們自己，還是我們產(chǎn)品的代言人以及展示給公眾的廣告形象都要有對自己品牌的熱情，并將這種熱情傳遞給消費(fèi)者，促使消費(fèi)者對我們的產(chǎn)品產(chǎn)生同樣的感受，據(jù)此我們在邀請名人做廣告時，也要考慮名人的形象和我們產(chǎn)品的特點(diǎn)是否符合，名人廣告的效果受名人可信度的制約，企業(yè)選擇名人做廣告時，應(yīng)從專業(yè)性、吸引力、品德和名人與商品的一致性四個方面考慮所選擇的名人是否合適，以提高廣告的效果。

4.小結(jié)

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 　美國 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國的多元文化教育為藍(lán)本，從社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實(shí)行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運(yùn)動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨(dú)不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團(tuán)體的特殊慶?；顒?，在學(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。

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[5]靳淑梅.多元文化教育及其實(shí)施途徑探析[J].黑河學(xué)刊，2010，(11).

篇(3)

社會藝術(shù)論文

一、藝術(shù)院校德育工作的形勢和任務(wù)

根據(jù)文化部的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)院校德育工作的實(shí)施意見中主要內(nèi)容：藝術(shù)院校是培養(yǎng)社會主義文藝專門人才的學(xué)校，要重視從自身的行業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，研究文化體制改革和藝術(shù)教育自身改革的新情況、新問題；要加強(qiáng)文藝?yán)碚摻逃龑?dǎo)青少年學(xué)生樹立科學(xué)、正確的藝術(shù)觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感；要加強(qiáng)文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)方向的教育，使青少年學(xué)生牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念；要加強(qiáng)對青少年學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，使他們在繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)和學(xué)習(xí)借鑒外國優(yōu)秀文化藝術(shù)成果過程中能正確區(qū)分和辨別其中的精華與糟粕，所有這些都是新時期藝術(shù)院校德育工作亟需研究和解決的新課題，這也是藝術(shù)院校新時期德育工作的重點(diǎn)。

二、高等藝術(shù)院校為普及社會藝術(shù)教育工作服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)

高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級部門的任務(wù)是科學(xué)公證地評價和確認(rèn)考級者的能力與素質(zhì)；使廣大的考級者通過學(xué)習(xí)藝術(shù)，懂得藝術(shù)理論知識，掌握專業(yè)技能，理解藝術(shù)內(nèi)涵，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。[注釋2]高等藝術(shù)院校有責(zé)任有義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生與家長對學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的認(rèn)識，讓其充分了解藝術(shù)對孩子現(xiàn)在和將來的影響。引導(dǎo)家長怎樣為學(xué)生正確合理地選擇適合自身孩子的專業(yè)，更好地培養(yǎng)孩子的情操；讓高校藝術(shù)教育走向大眾，讓百姓了解高校專家講學(xué)并非奇門遁甲，糾正社會藝術(shù)教育中的不正之風(fēng)，促進(jìn)藝術(shù)教育系統(tǒng)在正常軌道上良性發(fā)展。

三、高等藝術(shù)院校社會藝術(shù)水平考級中心點(diǎn)評、講座與精品音樂會工作同步并行

（一）點(diǎn)評打分工作

在學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生與家長心目中高等藝術(shù)院校是他們的夢工廠，社會藝術(shù)水平考級的考官是他們備受尊敬的專家與標(biāo)桿。他們非常重視每年的社會藝術(shù)水平考級，考級不僅為學(xué)生提供了展示和交流的平臺，在初級到高級的考試中學(xué)生們也得到了鍛煉，包括臨場發(fā)揮和心理素質(zhì)的鍛煉；而且業(yè)余學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生通過考級還能得到專業(yè)評委的評定，得到評委們給予的綜合認(rèn)可與鼓勵。如沈陽音樂學(xué)院社會藝術(shù)水平考級的打分單分為鍵盤類、聲樂類、管弦器樂類、民族器樂類、舞蹈類、播音主持類等，考官根據(jù)學(xué)生所報考的規(guī)定作品，通過節(jié)奏、音準(zhǔn)、樂感、禮儀、熟練程度、完整性、流暢性、協(xié)調(diào)性、基本功等十余項方面進(jìn)行綜合評價，考官通過每次言簡意賅的點(diǎn)評內(nèi)容給學(xué)生與家長留下了深刻的印象與啟發(fā)，對學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)藝術(shù)起到了正確的引導(dǎo)與激發(fā)作用，為業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生提供了專家級水平的鑒定。

（二）講座交流工作

高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級中心每年應(yīng)與當(dāng)?shù)乜技墮C(jī)構(gòu)合作方商榷，為社會學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生建立專家講學(xué)交流平臺，積極開展藝術(shù)教育學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等工作，為國家選拔培養(yǎng)后備藝術(shù)人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）精品音樂會

高等藝術(shù)院校的社會藝術(shù)水平考級中心每年應(yīng)組織評選優(yōu)秀考級學(xué)生，組織優(yōu)秀學(xué)生舉辦精品音樂會，為其提供良好的演出鍛煉機(jī)會；建立社會藝術(shù)水平考級優(yōu)秀學(xué)生數(shù)據(jù)庫，為挖掘藝術(shù)人才提供推介平臺。

四、高等藝術(shù)院校為社會藝術(shù)教育工作服務(wù)的理念與重要意義

高等藝術(shù)院校在不斷更新教學(xué)理念、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時，應(yīng)以教育服務(wù)的角度出發(fā)，為社會藝術(shù)教學(xué)工作做好引導(dǎo)、督促、挖掘藝術(shù)人才、培養(yǎng)藝術(shù)的后備力量，讓每一位接受藝術(shù)教育的學(xué)生真正做到學(xué)有所愛、學(xué)有所通、學(xué)有所用、學(xué)有所展。為學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生接受正規(guī)、優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育提供良好的教育平臺；積極督促與嚴(yán)格要求各地方社會藝術(shù)水平考級合作機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)合理地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)符合自身特點(diǎn)的專業(yè)；做好學(xué)生與專業(yè)、學(xué)生與家長的良好橋梁；讓其了解藝術(shù)教育的重要意義與作用。

篇(4)

“微課”是指以視頻為主要載體，記錄教師圍繞某個知識點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)開展的簡短、完整的教學(xué)活動。自2011年以來，各級各類的微課制作與比賽從小學(xué)到大學(xué)風(fēng)靡開展，其“短小、精悍”的內(nèi)容以及“簡便、快捷”的錄制方式，讓很多一線教師和專家倍感新穎和實(shí)用。在移動學(xué)習(xí)逐步推行的背景下，傳統(tǒng)整節(jié)錄制的精品課程視頻與之相比較，缺陷越來越明顯。基于《生理學(xué)》微課資源的完整設(shè)計與開發(fā)，可有效調(diào)提供論文寫作和寫作服務(wù)lunwen. 1KEJI AN.  C OM,歡迎您的光臨動學(xué)科教師在整個教學(xué)過程中的準(zhǔn)備、記錄與反思，以及學(xué)生的個性化和深度化學(xué)習(xí)，從而推動學(xué)科資源的充分共享與應(yīng)用。以下是筆者協(xié)同課題組成員在進(jìn)行《生理學(xué)》微課資源開發(fā)過程中的探索和總結(jié)，期待廣大同行能給予批評和指正。

1 開發(fā)原則

在《生理學(xué)》微課資源的開發(fā)和建設(shè)中，課題組認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)前教育部關(guān)于“精品資源共享課”的建設(shè)指導(dǎo)思想，以高校教師和學(xué)生為服務(wù)主體，同時面向社會學(xué)習(xí)者，注重資源制作的高效性和實(shí)用性。這就要求微課資源要緊密結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重多角度、多環(huán)節(jié)，采取多種方式、多種手段進(jìn)行錄制。

2 開發(fā)模式

《生理學(xué)》屬于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)類學(xué)科，其課程一般分為理論和實(shí)驗兩部分，依據(jù)授課目的和內(nèi)容的不同，本課題組將《生理學(xué)》微課分為“說課型”、“指導(dǎo)型”、“理論型”和“實(shí)驗型”四種，每一類型，根據(jù)其面向?qū)ο蠛褪谡n內(nèi)容的差異，所采取的錄制方式和注意事項均有所不同，具體區(qū)分見下表。

3 應(yīng)用平臺

目前，國內(nèi)尚未出現(xiàn)主流的微課應(yīng)用平臺，部分教師已在利用公共免費(fèi)的社交空間進(jìn)行探索，如劉慧霞將微課視頻上傳到QQ空間，同時借助每個班級的QQ群，建立即時互動的微課學(xué)習(xí)平臺并取得了良好效果。張志宏認(rèn)為，架設(shè)微課平臺要從學(xué)生的角度出發(fā)，注重操作的便捷性、開放性和吸引力。筆者課題組經(jīng)過系統(tǒng)分析和論證，選擇了當(dāng)前國內(nèi)外較為流行的課程管理系統(tǒng)Moodle（Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment，意即“面向?qū)ο蟮哪K化動態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境”）作為《生理學(xué)》微課資源的應(yīng)用平臺，該系統(tǒng)除了具有免費(fèi)、源碼開放等優(yōu)勢外，還基于社會建構(gòu)主義理論而構(gòu)建，具有“資源、作業(yè)、測驗”等多種活動模塊，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在知識獲取過程中的體會和運(yùn)用，與微課的核心價值理念完全一致，便于微課資源的應(yīng)用和推廣。

4 制作流程

微課制作除教師在其中起主導(dǎo)作用外，技術(shù)人員的后期剪輯與資源的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)也同樣重要，大致流程參見右圖，提供論文寫作和寫作服務(wù)lunwen. 1KEJI AN.  C OM,歡迎您的光臨在這中間，教師首先需要根據(jù)微課內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計和（或）課件的精細(xì)準(zhǔn)備，然后進(jìn)行現(xiàn)場錄制，錄制完畢后交由技術(shù)人員進(jìn)行后期加工剪輯，同時個人在網(wǎng)絡(luò)平臺（本課題組采用的是Moodle系統(tǒng)）進(jìn)行相關(guān)拓展資源和測試練習(xí)的補(bǔ)充。

5 結(jié)語

基于完整學(xué)科的微課資源的開發(fā)是一項系統(tǒng)的工程，其中優(yōu)良的教師團(tuán)隊是其核心要素，團(tuán)隊成員既要有扎實(shí)、廣博的專業(yè)知識，又要有良好的教學(xué)能力和信息素養(yǎng)，同時也離不開與多媒體技術(shù)人員的有效溝通與協(xié)作。在資源的應(yīng)用中，微課視頻能否被計算機(jī)或移動終端穩(wěn)定、流暢地播放也會是一個重要的影響因素，通過購買國內(nèi)知名視頻服務(wù)提供商的云服務(wù)套餐，然后獲取嵌入代碼再放到課程管理系統(tǒng)中，構(gòu)建一個全面開放、適度有償收費(fèi)的微課交互學(xué)習(xí)環(huán)境，或許是當(dāng)下推行微課的一個簡便、務(wù)實(shí)的途徑。

篇(5)

論文摘要:主要通過問卷調(diào)查法，從性別特征、時間特征、體育運(yùn)動項目特征、重要影響人、進(jìn)入體育社會化與體育經(jīng)歷的關(guān)系、學(xué)校體育時進(jìn)入體育社會化的影響等六個方面，研究了廣州市中學(xué)生進(jìn)入體育的社會化過程及其特點(diǎn)。

體育社會化作為體育社會學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域始于本2.0世紀(jì)60年代，是在社會學(xué)的社會化研究潮流中誕生的一個新的研究領(lǐng)域。一般將體育社會化的研究分為“進(jìn)入體育的社會化”和“通過體育進(jìn)行的社會化”兩個方面。所謂“進(jìn)入體育的社會化”是指人們?nèi)绾紊孀泱w育，或是怎樣獲得體育角色學(xué)習(xí)的過程。換言之，是指人們依靠什么樣的社會結(jié)構(gòu)和社會因素去參與體育活動的過程。所謂“通過體育進(jìn)行的社會化”是指由于參加體育運(yùn)動，掌握體育的價值和規(guī)范，培養(yǎng)社會角色，發(fā)展身體，促進(jìn)個性形成與發(fā)展的個體社會化過程。目前，各國的體育社會學(xué)者仍在沿用這一劃分進(jìn)行著大量實(shí)證方面的研究。本文中的體育社會化研究主要指“進(jìn)人體育的社會化”部分。

本研究嘗試從社會化的角度弄清廣州中學(xué)生是在什么情況下開始接觸體育活動的，即是怎樣成為體育角色的。它的意義在于:首先，具有填補(bǔ)廣州在此方面研究空白的意義。其次，可以為政府決策部門和大眾從社會學(xué)角度認(rèn)識體育角色的形成提供參考，從而使社會能創(chuàng)造更好的、便于市民成為體育角色的社會環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和大眾都能喜歡體育的心理狀態(tài)。第三，可以為教育行政部門及體育教師培養(yǎng)中學(xué)生體育意識，提高教學(xué)效果，普及體育運(yùn)動提供咨詢參考。

1、研究對象與方法

本文的研究對象是從初一至高三的廣州中學(xué)生。根據(jù)研究任務(wù)的需要，采用多階段分層抽樣。首先，按地域分層，分別在天河區(qū)、東山區(qū)、海珠區(qū)、越秀區(qū)和花都區(qū)各隨機(jī)抽取一所中學(xué)，共計五所中學(xué)。然后，按中學(xué)所在年級的不同分為六個層，即從初一至高三，根據(jù)立意抽樣原則，分別在每個學(xué)校隨機(jī)抽取初三和高三各一個班，共計十個班。這十個班的479名中學(xué)生就是本文調(diào)查研究的樣本。

本文的研究方法主要是問卷調(diào)查法，在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，設(shè)計了“廣州中學(xué)生體育社會化調(diào)查問卷”，共發(fā)放479份，回收479份，其中有效問卷455份(男235.女220)、有效率95.0%，還有文獻(xiàn)資料法、訪問調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法。

2、研究結(jié)果與討論分析

2.1廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會化的性別特征

本文將體育社會化變量用喜歡并參與體育運(yùn)動的程度來進(jìn)行測量。從表1可知，有58.0%的廣州中學(xué)生喜歡并參加體育運(yùn)動，在體育社會化過程中，他們已經(jīng)進(jìn)人體育，成為體育角色。采用卡方檢驗，X2二41. 936 > X2.0.001 (2 )= 13.815，計算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生性別與對體育的喜歡程度有著非常顯著的相關(guān)，男中學(xué)生對體育的喜歡程度非常顯著地高于女中學(xué)生，這與其它相關(guān)研究結(jié)論是一致的。東方文化傳統(tǒng)的社會對女性的社會角色期望是服從、內(nèi)向、含蓄、弱勢、賢妻良母等，這與體育角色培養(yǎng)人的競爭、勇敢、自信心、攻擊性等個性特征基本上是相悖的。所以女性在進(jìn)入體育角色的過程中，可能會受到來自社會環(huán)境和重要影響人的阻力，對她們產(chǎn)生負(fù)面的消極影響。

2.2廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會化的時間特征

從表2可知，廣州中學(xué)生進(jìn)人體育角色的時間比較早，86.7%的人在幼兒園和小學(xué)期間就已經(jīng)喜歡并參加體育運(yùn)動，男女在進(jìn)人體育角色的時間特征上沒有顯著的性別差異。心理學(xué)和社會學(xué)的很多研究都認(rèn)為:兒童時候的經(jīng)歷和體驗決定一切。從班杜拉(Bandura)的社會學(xué)習(xí)理論分析，對于參加體育活動，即進(jìn)人體育角色的個體來說，在幼兒園和小學(xué)的兒童階段，個體的身體、心理已經(jīng)具備了基本的生物基礎(chǔ)，再加上幼兒園和學(xué)校這樣的社會環(huán)境，以及教師、同齡人的影響，他們是很容易喜歡并參加體育活動的。廣州的教育體系比較發(fā)達(dá)完善，幼兒園和小學(xué)適齡兒童人學(xué)率分別達(dá)到80%和95%左右，教師大部分經(jīng)過培訓(xùn)，比較重視兒童身心的全面健康發(fā)展，其中包括體育教育。通過研究進(jìn)人體育角色的時間特征我們得到的啟示是:今后，體育行政部門、體育學(xué)者和體育教師應(yīng)將體育教育的工作重點(diǎn)放在兒童期，幼兒園和小學(xué)是進(jìn)人體育角色的關(guān)鍵階段。 2.3廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會化的項目特征

從表3可知，廣州中學(xué)生進(jìn)入體育角色過程中的項目選擇途徑是多樣的，總體來看，幾乎每個項目都有不少人喜歡并參與，體現(xiàn)了中學(xué)生年輕、活潑好動、興趣廣泛的特點(diǎn)。其中男生較集中于比較激烈的、對抗性強(qiáng)的籃球和足球項目上，女生則更傾向于對抗性弱、身體沖撞小的羽毛球和游泳項目上，存在著顯著的性別差異。

2.4廣州中學(xué)生進(jìn)入休盲社會化的形晌因宜

班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為影響參與體育活動的三個因素分別是個體屬性(個人的身體、心理特征)、有重大影響的他人(教練、朋友、父母、運(yùn)動員明星等)、和社會環(huán)境(家庭、學(xué)校、社會)。從表4可知，廣州中學(xué)生進(jìn)人體育角色過程中，具有重要影響力的人主要是同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹、父母和體育明星。其中，同學(xué)、朋友伙伴、兄弟姐妹可以概括為同輩群體。同輩群體年齡相近、地位相同，并具有共同的興趣和愛好，相互之間容易形成自由、親密的關(guān)系。他們經(jīng)常地聚集在一起，彼此之間發(fā)生模仿和從眾的互動，表現(xiàn)出自覺地學(xué)習(xí)和接受同學(xué)和伙伴的興趣愛好和行為方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，恰當(dāng)?shù)孛枥L了同輩群體在人的社會化過程中的作用。

父母的影響作用也是不容忽視的。家庭是人社會化的最初場所，父母的價值觀念、行為模式、情感傾向等都會通過家庭生活經(jīng)常性地表現(xiàn)出來，子女在反復(fù)強(qiáng)化的過程中很容易接受父母的影響。國內(nèi)學(xué)者呂樹庭等的研究證實(shí)，父母對子女參與體育的態(tài)度(變量Z)是家庭(變量X)對參與體育(變量Y)的影響中最重要的中介變量。另外，體育明星通過大眾傳媒把精湛的技藝、瀟灑的身影、人性中最輝煌的一面展示給青少年，對他們產(chǎn)生強(qiáng)大的行為示范和行為導(dǎo)向效應(yīng)，很多人首先是體育節(jié)目的視聽者，然后才成為體育運(yùn)動的直接參與者。

2.5廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會化與體育經(jīng)歷的相關(guān)性

已有的研究證明，體育社會化受到個體過去體育經(jīng)歷的影響。本文將體育經(jīng)歷變量(Y)用是否在校運(yùn)會或體育競賽中有優(yōu)勝經(jīng)歷來進(jìn)行測量。采用Gmama定序相關(guān)測量，計算得Gmama = 0.33， Z = 3.12 > = 2.58，計算結(jié)果表明，廣州中學(xué)生喜歡體育的程度(即體育社會化)與他們的優(yōu)勝經(jīng)歷(即體育經(jīng)歷)之間呈非常顯著性相關(guān)，體育社會化程度與體育經(jīng)歷之間存在相關(guān)性，可能是兩者相互影響的結(jié)果。一方面，喜歡并參加體育運(yùn)動的個體，通過體育實(shí)踐活動使體質(zhì)得到增強(qiáng)、運(yùn)動技能水平得到提高，使他們更有可能在體育比賽中取得較好成績，擁有優(yōu)勝的經(jīng)歷;另一方面，獲勝的經(jīng)歷使個體體驗到成功的喜悅，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對體育運(yùn)動的積極態(tài)度和參與行為。日本學(xué)者山口泰雄的研究也強(qiáng)調(diào)，過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅持體育活動，通過體育比賽中獲勝是體驗這種情緒的重要途徑。社會心理學(xué)也認(rèn)為:態(tài)度決定行為，行為同時也反作用于態(tài)度。喜歡體育與優(yōu)勝經(jīng)歷之間也是這樣一種相互影響的關(guān)系。

2.6學(xué)校體育與廣州中學(xué)生進(jìn)入體育社會化

美國著名的體育社會學(xué)家凱尼恩(Kenyon)認(rèn)為:體育角色的學(xué)習(xí)是在特殊的社會環(huán)境中，接受重要的影響人并強(qiáng)化這種角色行為的結(jié)果。學(xué)校作為社會化機(jī)構(gòu)是中學(xué)生進(jìn)人體育社會化的重要社會環(huán)境，體育教師應(yīng)該是重要影響人之一。但在前文的影響因素分析中我們注意到，教師教練在廣州中學(xué)生進(jìn)人體育社會化中居于較次要的位置。從表6可知，有42.8%的廣州中學(xué)生雖然喜歡體育運(yùn)動，但不喜歡體育課，特別是女生表現(xiàn)得更加明顯，體育課或者說學(xué)校體育，對中學(xué)生體育社會化產(chǎn)生了一定程度的消極影響，而非積極的促進(jìn)作用。我們認(rèn)為主要原因可能出在學(xué)校的體育課教學(xué)中。按照山口泰雄的研究:過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快等性質(zhì)的人，現(xiàn)在也依然能堅持體育活動，體育社會化和體育經(jīng)歷具有高度的相關(guān)性，它啟示我們，體育課應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生對體育運(yùn)動的興趣愛好、積極愉悅的情緒體驗為主要目標(biāo)。而傳統(tǒng)的重技術(shù)重考核的體育課教學(xué)模式，使學(xué)生經(jīng)常得到的情緒體驗卻是枯燥、厭煩、失敗、沮喪。在2001年開始試行的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中，已經(jīng)注意到這個問題，它明確提出激發(fā)運(yùn)動興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識是體育課程基本理念之一。

3、結(jié)論與建議

篇(6)

1．自我探索方面

人-職匹配理論是基于特質(zhì)因素論而發(fā)展的生涯理論，特質(zhì)因素論的最大成功之處在于開發(fā)了一整套用于發(fā)現(xiàn)個人特質(zhì)的測評工具，包括能力傾向測試、興趣量表和價值觀問卷等多個大類。通常在現(xiàn)有的生涯規(guī)劃課堂上最常用到的測評包括基于霍蘭德興趣分類理論的自我職業(yè)興趣量表、基于舒伯職業(yè)價值觀理論的價值觀量表等。為了提高學(xué)生的參與感，除了直接在課堂上使用量表之外，根據(jù)這些理論設(shè)計的如“興趣島幻游”、“價值觀拍賣”等課堂活動也被廣泛采用。然而，這些活動的最大問題在于，無法要求個體超越自身經(jīng)歷來進(jìn)行自我判斷。如果問一個現(xiàn)代人：“你喜歡吃大象肉嗎？”答案一定是：“不知道。”原因很簡單，幾乎沒有現(xiàn)代人吃過大象肉，所以當(dāng)然不知道是否喜歡。“興趣島幻游”中描述的六個度假島嶼和“價值觀拍賣”中羅列的類似“取之不盡的銀行卡”，對于大部分選課學(xué)生來說就是所謂的“大象肉”，完全超越他們的實(shí)際經(jīng)驗，也就難以作出類似“好或壞”、“喜歡或不喜歡”、“合適或不合適”的判斷。即使測評或課堂活動最后給出了興趣偏好或價值取向偏好的結(jié)果，這個結(jié)果對于學(xué)生來說也會因為缺乏切身的經(jīng)驗體會而沒有實(shí)際意義。

2．職業(yè)探索方面

現(xiàn)有的課程設(shè)計中職業(yè)探索主要圍繞職業(yè)分類理論和職業(yè)探索方法展開。這個部分的困境在于：如何在2～4個課時內(nèi)將浩瀚如海的職業(yè)世界完整地展示給學(xué)生，即著手點(diǎn)或突破口在何處？以學(xué)生所學(xué)專業(yè)為起點(diǎn)，要求學(xué)生在所謂“專業(yè)對口”的范圍內(nèi)探索職業(yè)世界，是通常的做法。這個思路確實(shí)幫助學(xué)生找到了突破口，但問題在于：首先，專業(yè)和職業(yè)的關(guān)系不是一對一或一對多的簡單線性關(guān)系，而是縱橫交錯的多重復(fù)雜關(guān)系，一次活動或幾次課顯然無法有所深入；其次，不容回避的是，許多學(xué)生在高考進(jìn)行專業(yè)選擇時經(jīng)歷的并不是真正意義上的理性決策，因而對于自己的專業(yè)缺乏認(rèn)同，在這種情況下以“專業(yè)對口”為著力點(diǎn)很大程度上變成了無用功。

3．自我探索與職業(yè)探索的關(guān)系

在目前很多高校的課堂上，先講授自我探索，然后再講授職業(yè)探索，至于自我探索的結(jié)果與職業(yè)探索的結(jié)果之間有何關(guān)聯(lián)，課堂教學(xué)并不會有所涉及。這種教學(xué)安排的結(jié)果將自我探索與職業(yè)探索割裂開來，不利于學(xué)生深入地認(rèn)識自我和了解職業(yè)。自我探索與職業(yè)探索在教學(xué)中出現(xiàn)“兩張皮”的情況，根本原因依然在于課程的設(shè)計脫離了學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗。通常來講，課程設(shè)計的理論取向包括基于學(xué)科知識體系的學(xué)術(shù)理性主義取向、基于學(xué)生興趣與需求的人本主義取向，以及基于社會文化需求的社會重建主義取向等多種?，F(xiàn)有生涯規(guī)劃課程的設(shè)計，在自我探索與職業(yè)探索的模塊，遵循的是知識體系的內(nèi)在邏輯，以特質(zhì)因素論和職業(yè)分類理論為主要的理論基礎(chǔ)，根據(jù)這部分理論的內(nèi)在邏輯來組織課堂材料，而忽視了理論與授課對象的經(jīng)驗和需求如何有機(jī)結(jié)合。

4．職業(yè)決策方面

現(xiàn)有課程的職業(yè)決策部分主要講授一種或多種決策理論，在此基礎(chǔ)上教會學(xué)生利用一種或多種決策方法進(jìn)行職業(yè)決策，其中涉及的決策方法包括平衡單法、SWOT分析法等。這個過程遇到的最大困難在于如何幫助學(xué)生確定目標(biāo)。因為任何決策都是針對目標(biāo)而言的，沒有目標(biāo)而空談決策，只能使學(xué)習(xí)停留在理論層面。然而，由于學(xué)生在自我探索和職業(yè)探索部分沒能通過課程整合自身的經(jīng)驗，在此時要確定生涯目標(biāo)就比較困難。大部分學(xué)生此時的狀態(tài)是：對自身的生涯規(guī)劃似乎“知道”了些什么，但到底這些“知道”是否正確，以及有了這些“知道”，生涯目標(biāo)該如何確定，依然模糊。而要幫助學(xué)生確定目標(biāo)，至少要在課程設(shè)計中回答以下幾個重要問題：（1）要確定長遠(yuǎn)目標(biāo)還是短期目標(biāo)？如果是長遠(yuǎn)目標(biāo)，到底以多長時間為限？（2）是要確定一個目標(biāo)還是多個目標(biāo)？如果是確定多個目標(biāo)，如何厘清多個目標(biāo)之間的關(guān)系？（3）確定的目標(biāo)如何應(yīng)對未來的不確定性？如果未來發(fā)生改變，是改變目標(biāo)還是堅持目標(biāo)？就目前生涯規(guī)劃課程的設(shè)計和實(shí)施來看，以上問題都沒有得到很好的解答。

二、高校生涯規(guī)劃課程設(shè)計的解決思路

1．堅持課程形式的生涯教育

生涯教育的困難源于生涯規(guī)劃具有高度的個性化特征，而課程教育采用的是一對多的基本模式（一個老師面對多個學(xué)生），因此必然帶來難以滿足全部個性化需求的問題。然而，在目前國內(nèi)職業(yè)化的輔導(dǎo)人員缺乏，而大學(xué)生人數(shù)眾多且普遍缺少相關(guān)生涯知識的情況下，課程教學(xué)無疑在降低成本、解決共性問題方面具有絕對的優(yōu)勢。同時，從國外經(jīng)驗來看，以課程的形式促進(jìn)大學(xué)生生涯發(fā)展一直為發(fā)達(dá)國家眾多生涯發(fā)展專家所重視。從國外課程實(shí)施效果來看，生涯規(guī)劃課程可以促進(jìn)大學(xué)生生涯意識的覺醒，有助于生涯探索和生涯管理能力的提高，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到職場人的順利轉(zhuǎn)變。

2．梳理課程設(shè)計的理論基礎(chǔ)

理論基礎(chǔ)難以適應(yīng)現(xiàn)代生涯發(fā)展的需求是現(xiàn)有生涯規(guī)劃課程設(shè)計問題的最根本原因，因此，在對生涯規(guī)劃課程進(jìn)行重新設(shè)計時，首先需要重新梳理生涯規(guī)劃理論。如前所述，現(xiàn)有生涯規(guī)劃課程設(shè)計以學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯為理論取向，而人-職匹配理論因其簡單的線性思維而脫離真實(shí)生涯發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，所以尋找更適合的理論基礎(chǔ)，綜合學(xué)科知識體系、學(xué)生興趣與需求以及社會文化需求的多種取向，是解決目前課程設(shè)計問題的當(dāng)務(wù)之急。克朗伯茲汲取了班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的精華，提出了生涯決定社會學(xué)習(xí)理論。這一理論植根于強(qiáng)化理論和古典行為主義，強(qiáng)調(diào)個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、社會環(huán)境因素及偶然事件在生涯發(fā)展中的重要作用。20世紀(jì)90年代，在克朗伯茲理論的基礎(chǔ)上，有專家提出了社會認(rèn)知生涯理論，進(jìn)一步將生涯決策的動態(tài)過程進(jìn)行整合，系統(tǒng)性地思考了個人的遺傳因素、社會因素、學(xué)習(xí)經(jīng)驗（特別是自我效能感）、結(jié)果預(yù)期和個人目標(biāo)之間的互動關(guān)系。社會學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)社會影響因素與學(xué)習(xí)經(jīng)驗，對環(huán)境因素的不確定性及生涯主體的自主性給予了極大的關(guān)注，恰好填補(bǔ)了人-職匹配理論的空白，因而更貼合真實(shí)生涯的現(xiàn)實(shí)狀況，對生涯規(guī)劃課程的設(shè)計更具啟發(fā)性。

3．?dāng)[脫課程設(shè)計目標(biāo)模式的束縛

課程設(shè)計模式大致有目標(biāo)模式、過程模式和實(shí)踐模式三種?，F(xiàn)有生涯規(guī)劃課程設(shè)計主要采取目標(biāo)模式。目標(biāo)模式課程設(shè)計的主要精神在于“目標(biāo)取向”的理念，一切以課程目標(biāo)作為選擇活動、組織與時間安排等相關(guān)設(shè)計活動的指向，并據(jù)此進(jìn)一步形成詳細(xì)明確的目標(biāo)，轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)經(jīng)驗，最后加以評鑒。目標(biāo)模式的課程設(shè)計是一個單向的過程，單純利用目標(biāo)模式進(jìn)行課程設(shè)計，會因為缺少反饋而難以及時發(fā)現(xiàn)課程實(shí)施中的問題。同時，因為課程組織均圍繞目標(biāo)展開，當(dāng)課程目標(biāo)設(shè)定有誤或課程組織與課程目標(biāo)存在脫節(jié)時，課程設(shè)計的整個環(huán)節(jié)將陷入無功而返的僵局。從目前高校開設(shè)的生涯規(guī)劃課程來看，通過協(xié)助學(xué)生自我探索、生涯探索、擬訂生涯規(guī)劃和作出生涯決策以促進(jìn)學(xué)生的生涯成熟和潛能開發(fā)，是被一致認(rèn)可的目標(biāo)。這與《要求》中設(shè)定的目標(biāo)具有一致性。然而，具體到不同學(xué)校、不同專業(yè)的學(xué)生，“生涯成熟”、“潛能開發(fā)”到何程度？“自我探索”、“生涯探索”如何進(jìn)行？“生涯規(guī)劃”、“生涯決策”怎樣操作？這些都是目標(biāo)設(shè)定中需要回答的問題。同時，由問題分析我們可以看到，目前的生涯規(guī)劃課程真正達(dá)到的目標(biāo)是向?qū)W生傳授了生涯規(guī)劃的知識，而與設(shè)定的促進(jìn)學(xué)生生涯成熟與潛能開發(fā)的目標(biāo)存在著較為嚴(yán)重的脫節(jié)情況，即課程內(nèi)容并沒有到達(dá)預(yù)設(shè)的目標(biāo)。顯然，要彌補(bǔ)目標(biāo)模式帶來的課程設(shè)計問題，引入新的設(shè)計思路尤為必要。過程模式的課程設(shè)計強(qiáng)調(diào)的不是教育的內(nèi)容，而是教育的方式和教育的過程，十分重視學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)和教師的專業(yè)思考。實(shí)踐模式的課程設(shè)計根源于文化分析，其基本假定是以個別的學(xué)校及其教師作為課程發(fā)展的焦點(diǎn)，即“學(xué)校本位課程發(fā)展”，被學(xué)者評價為促進(jìn)學(xué)校真正改變的最有效的方式。強(qiáng)調(diào)教育方式和過程、開發(fā)學(xué)校本位甚至院系本位課程，應(yīng)該成為生涯規(guī)劃課程開發(fā)的可循之路。

4．強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗的課程設(shè)計取向

學(xué)科知識體系的課程設(shè)計取向，最大的缺點(diǎn)是忽視學(xué)生的經(jīng)驗與興趣，這在現(xiàn)有生涯規(guī)劃課程中顯現(xiàn)出的弊端尤為突出。從課程目標(biāo)來看，生涯規(guī)劃課程應(yīng)該是一門既有知識的傳授，也有技能的訓(xùn)練，還有態(tài)度、觀念的培養(yǎng)的課程，是集理論、實(shí)務(wù)和經(jīng)驗為一體的綜合課程。要真正實(shí)現(xiàn)目前課程的既定目標(biāo)，必須增強(qiáng)課程內(nèi)容的針對性與實(shí)效性，跳出課程內(nèi)容僅僅局限于學(xué)科知識介紹的框框，加強(qiáng)對學(xué)生經(jīng)驗的研究與引導(dǎo)。據(jù)此，圍繞生涯規(guī)劃的核心，課程的內(nèi)容組織要使用學(xué)生身邊的材料，以貼近他們的生活；關(guān)注學(xué)生自身的經(jīng)驗，幫助他們對自身的經(jīng)驗進(jìn)行梳理、整合，形成正確的自我認(rèn)識；為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會，形成屬于他們的有益于身心發(fā)展的新經(jīng)驗，拓展自我觀察的視角。唯有如此，才能使課程從以教師教授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生學(xué)習(xí)為中心，從而保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

5．加強(qiáng)課程評價的研究與實(shí)踐

篇(7)

思想政治教育與職業(yè)生涯發(fā)展和規(guī)劃的關(guān)系密切?！奥殬I(yè)指導(dǎo)之父”舒伯，將生涯發(fā)展階段劃分為成長、試探、建立、保持與衰退五個階段，每個階段都有特定和發(fā)展任務(wù)，前一階段發(fā)展任務(wù)的完成與否關(guān)系到后一個階段的發(fā)展。社會學(xué)習(xí)理論的代表人物約翰.克朗伯茲強(qiáng)調(diào)社會影響因素和學(xué)習(xí)經(jīng)驗對生涯決策的作用。20世紀(jì)末興起于美國的積極心理學(xué)，主張關(guān)注人類自身的積極因素，通過不斷激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)而獲得良好的生活。在我國的高等教育研究中，大學(xué)生的思想政治教育研究己經(jīng)取得了豐碩的成果，從各個角度，各個方面都有大量的專著和論文。而對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃雖然也有一些專著和論文，但是，畢竟我國的生涯發(fā)展與規(guī)劃教育起步較晚，相對于思想政治教育的研究來講還存在著差距。目前，筆者檢索了中國期刊網(wǎng)CNKI從1999年到2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，涉及職業(yè)生涯規(guī)劃方面的期刊論文有2604篇，但是，將職業(yè)生涯規(guī)劃與思想政治教育結(jié)合起來研究的論文卻僅355篇，相關(guān)的專著也不多；355篇中關(guān)于高職院校就業(yè)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃與思政教育融合的僅59篇。隨著高職院校學(xué)生群體需求多樣化和問題復(fù)雜化的凸顯，隨著高職院校職業(yè)規(guī)劃課程開展過程中瓶頸問題的出現(xiàn)，管理者和任課教師越來越發(fā)現(xiàn)：高職學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃和思想政治教育在某些方面存在著共性。通過梳理歸納他們大概是從以下幾個方面進(jìn)行論述的。

1.思想政治教育融入職業(yè)生涯規(guī)劃的意義和必要性高校大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的開展對思想政治教育具有積極的作用。閏禮芝（2008）、田必琴（2008）、王曉紅（2009）、崔世瑩（2011）等人從職業(yè)生涯規(guī)劃與思政教育的聯(lián)系和意義的角度分析了二者結(jié)合的意義：將大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)與大學(xué)生思想政治教育工作有機(jī)地結(jié)合起來，對創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作理念，豐富大學(xué)生思想政治教育工作內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生思想教育工作實(shí)效具有積極的意義；以大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃為切入點(diǎn)，開展量身定做的思想政治教育工作，可體現(xiàn)個性發(fā)展的理念．使思想教育工作的要求變?yōu)閷W(xué)生的實(shí)際行動；提出“生涯規(guī)劃教育作為教育與社會生活的聯(lián)系，是一種幫助學(xué)生在正確認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上自主規(guī)劃人生的教育。李春霞（2011）分析了思想政治教育工作的實(shí)效性與學(xué)生職業(yè)能力的建設(shè)的關(guān)系，從社會價值實(shí)現(xiàn)、社會實(shí)踐社會及其評價原則方面，論述建立科學(xué)合理的思想政治教育理論課實(shí)效性長效機(jī)制的理性思考，以期更好地推動高校思想政治教育的實(shí)效性。

2.高職院校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀分析與對策探索關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃在各高校的開展現(xiàn)狀，許多學(xué)者進(jìn)行了深入的研究和實(shí)證分析，并試圖在分析現(xiàn)狀及成因的基礎(chǔ)上，通過與思想政治教育的有機(jī)融合來尋找一些有效的對策。馮曉艷(2008),龔莉紅（2010）和張科（2011）從高職院校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀及成因分析入手，分析了二者在內(nèi)容、功能的相關(guān)性和教學(xué)效果上的互補(bǔ)性，提出借力思政教育平臺，拓展職業(yè)生涯規(guī)劃教育影響力。指出職業(yè)生涯規(guī)劃教育手段應(yīng)多樣化，思政教育可以吸收豐富的形式，將學(xué)生覺得“居廟堂之上”的理論，講得“處江湖之遠(yuǎn)”。職業(yè)生涯規(guī)劃課程教師注重與學(xué)生的互動，運(yùn)用角色扮演、團(tuán)體咨詢、個人咨詢、游戲互動、團(tuán)隊辯論、寫職業(yè)生涯策劃書、模擬創(chuàng)業(yè)大賽、模擬面試等方式來活躍課堂，調(diào)動學(xué)生的積極性。

3.思想政治教育在職業(yè)指導(dǎo)與生涯規(guī)劃中的功能應(yīng)用顧玉香，葉進(jìn)，岳偉領(lǐng)（2013）從思政教育融入大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的理論依據(jù)、方法與措施以及如何促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展三方面進(jìn)行研究。針對如何將思政教育融入職業(yè)生涯規(guī)劃，提出創(chuàng)建持久的輔導(dǎo)體系，在大學(xué)前兩年，要充分利用班會、團(tuán)活動、志愿者活動等開展職業(yè)生涯規(guī)劃講座，讓學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃有所認(rèn)識，盡早形成科學(xué)的自我規(guī)劃；組織強(qiáng)大的指導(dǎo)隊伍，將輔導(dǎo)員、思政專業(yè)教師、職業(yè)生涯規(guī)劃教師三者有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮各自專長，優(yōu)勢互補(bǔ)；成立專門的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中心，具體負(fù)責(zé)職業(yè)生涯規(guī)劃教育和思政教育工作；創(chuàng)建職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)團(tuán)隊，選拔理論基礎(chǔ)過硬、實(shí)踐經(jīng)驗豐富的教師組成團(tuán)隊，對學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃中遇到的問題進(jìn)行幫助指導(dǎo)；建立激勵機(jī)制。并在實(shí)踐環(huán)節(jié)提出組織開展豐富多彩的課外活動，培養(yǎng)競爭意識，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和自我發(fā)展完善的能力。綜上，職業(yè)生涯規(guī)劃和思想政治教育相結(jié)合的文章中，大多是基于思政教育的背景或職業(yè)生涯規(guī)劃課的功能來探討的，但是思想政治教育如何在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如何把兩者有效地結(jié)合起來，建立理論與實(shí)踐有效融合、共同發(fā)揮思政教育最大功效的高職院校職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系，具體到選用什么樣的教材、課堂如何組織、活動如何設(shè)置、評價與反饋等，都有待繼續(xù)深入、細(xì)致的研究，這在客觀上也為后來者的研究留下了空間。

二、改革和完善高職生涯規(guī)劃課程體系的建議

從思想政治教育的角度對生涯規(guī)劃課程體系進(jìn)行研究和設(shè)計。職業(yè)生涯規(guī)劃與思政教育的關(guān)系相關(guān)研究很多，但從思政教育角度加強(qiáng)對課程體系構(gòu)建和微觀設(shè)計的不多，特別是基于高職院校學(xué)生和管理特征層面進(jìn)行研究分析的更少。

1.以學(xué)生需求為導(dǎo)向，加大課程體系建設(shè)和改革（1）關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃教育與思想政治教育的融合的現(xiàn)狀與原因分析。選取樣本，通過問卷和座談會形式，主要探討高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的開展情況、其與思政教育的關(guān)聯(lián)和融合程度及高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育存在的主要問題及原因。（2）以職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系建設(shè)推進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐研究。從微觀的角度，探索以職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系建設(shè)推進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育的具體方法、途徑，包括課程開發(fā)、單元課程和實(shí)踐課程設(shè)計，平臺和載體選擇。（3）研究方法可以是理論演繹和實(shí)證研究相結(jié)合。

2.以職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系建設(shè)推進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育的機(jī)制分析與模型構(gòu)建從宏觀角度分析職業(yè)生涯規(guī)劃與思想政治教育的關(guān)系；高職“職業(yè)生涯規(guī)劃”課程功能探析；以職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系建設(shè)推進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育的模型構(gòu)建。理論框架的搭建主要涉及職業(yè)生涯發(fā)展理論、動機(jī)理論、社會學(xué)習(xí)理論、積極心理學(xué)理論、行為學(xué)與管理學(xué)理論、模塊化理論等。