序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇關于圣誕節的詩歌范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

一,全班同學唱英文歌曲《我祝愿你:圣誕節快樂》。

The whole class sing a song named:《We Wish You a Merry Christmas》

二,主持人閃亮登臺 (Hosts appear!)

老師,各位同學:大家下午好!在班主任和班委的精心策劃和全體同學的幫助下,我們迎來了今天這個狂歡的節日——圣誕節!在此,我代表班委衷心的祝福大家:圣誕節快樂!

Good afternoon! My respectful teachers and dear classmates. Under Mr. An and w hole class cadres’ careful design and my classmates’ help, we are meeting the exciting day finally--- The Christmas Day! Here, I honorably represent class cadres to bless everyone: Merry Christmas!

現在, 我宣布: 圣誕晚會開始!

Now, I declare: The Christmas Day begins!

首先,我很榮幸的向各位介紹一下今天的佳賓, 楊老師, 鞏老師,… 同學們,讓我們用熱烈的掌聲對他們的到來表示歡迎! 感謝你們的到來!

First of all, let me introduce today’s guests to all: Mr. Yang, Mr. Gong…Everyone, in order to welcome their visiting, give them warm applause! Thank you coming!

接下來, 讓我們用熱烈的掌聲來邀請安老師致開幕詞.

Next, let’s invite Mr. An to give us the opening address.

謝謝!

Thank you!

現在, 開始我們今天的節目

Now, please enjoy today’s programs.

下面,請欣賞小合唱<<我最閃亮>> 表演者: 一號女生宿舍.

Next, please enjoy a small chorus named :<>, performed by No. 1 girls’ dormitory.

感謝他們精彩的表演! 接下來,請欣賞小品<< 就愛逗你玩>>, 表演者: 晁亞玲, 汪娜, 王瑋, 李夢昭.

Thanks for their splendid performance! Then, please enjoy a short: << Like to Play with You!>> performed by …

多有趣的節目! 謝謝你們! 下面由我來給大家帶來一段京劇<<唱臉譜>>, 希望大家喜歡! 來點掌聲!

What an interesting short! Thank you! The following program is performed by me, named<< Sing the Theatrical Makeup>>, I hope you can like it, give me some applause!

下面,我們邀請趙老師和鞏老師老師給我們表演個節目,大家說好嗎?

Now, let’s invite Mr. Zhao and Mr. Gong to perform a program! Am I right?

感謝他們的精彩的表演! 再一次的感謝他們!

Thanks for their graceful singing! Thank you again!

接下來,我們玩個游戲,名為:<<嘴巴和手不一樣>>.

Now, It’s time for us to play a game :<< Mouth is different From Hands>>/

現在, 繼續我們的節目, 讓我們看看我們班的帥哥們是如何演繹這 首流行歌曲<<水手>>的! 來吧, 帥哥們!

Now, continue our programs! Let’s look at these handsome boys to sing a popular song<>! Come on, guys!

剛才帥哥們的表現不俗! 我想現在輪到我們班的美女來閃亮登場了!

下面有請張佳, 她為大家帶來一首<<你的微笑>>!

Just now, these handsome boys did a good job! Now I think it is time for a beauty to come here. Let’s invite Zhangjia to sing a song :<< Your Smiling>>.

下面, 請欣賞詩朗誦<>, 表演者: 蘇小蘭.

Next, please enjoy a poem recitation, <> recited by Su Xiaolan.

多么美妙的詩歌啊! 接下來我們邀請幾位同學做個有趣的游戲: <<吹乒乓球>>

How beautiful the poem is! Then, we will invite several people to play a game: <>.

今天是圣誕節,現在讓我們再來聽聽關于圣誕節的一些動人故事吧!

Today is Christmas Day! Now we will listen to some moving Christmas Stories!

下面欣賞女聲獨唱&l t;< Keep Me Away >>, 表演者:王麗

And then let’s enjoy a female solo<< Keep Me Away>> performer: Wangli.

最后, 讓我們來看看安老師給我們帶來了什么樣的驚喜?

At last, let’s see what Mr. An bring us! Maybe a surprise!

現在讓我們簽名留念! 請在這里留下你的名字, 讓歷史記錄下這精彩的瞬間!

Now, please sign your name on this red cloth! Make history remember the wonderful moment!

時間過地真快了,不知不覺我們晚會接近尾 聲! 現在讓我們一同唱響這首<< 明天會更好>>! 再次感謝各位佳賓的到來! 祝各位老師和同學: 圣誕節快樂! 身體健康! 萬事如意!

篇(2)

關鍵詞： 高中英語教學 英語歌曲欣賞 選修課

一、引言

根據新課標，高中英語課程采取必修課和選修課相結合的教程設置模式。英語歌曲欣賞作為高中新課標改革的選修課之一，也是高中英語新課程標準的重要組成部分。通過英語歌曲欣賞，學生的英語學習興趣得到了很大的激發。他們在潛移默化中受到最流行、最地道的英語語言熏陶，得到了英語語感和文化修養的提升。英語歌曲欣賞還能營造出一種輕松的語言學習氛圍，能讓學生相對容易地接受。可以說，英語歌曲欣賞是最生動有效的英語學習方法之一。本文旨在對高中英語歌曲的選修課的開設進行初步的探索，并結合一年來英語歌曲欣賞選修課的教學實踐與總結，探討開設高中英語歌曲欣賞選修課的價值和意義。

二、開設高英語歌曲欣賞選修課的理論依據

根據美國語言學家克拉申的語言輸入假設論，理想的輸入必須符合以下四個條件：①輸入必須是可理解的；②輸入必須是有趣的、密切相關的；③輸入不是以語法為大綱的；④輸入必須是大量的。讓學生在不知不覺的歌曲欣賞中對大量的可理解的輸入進行吸收、加工，然后輕松自然地習得語言，英語歌曲欣賞選修課的開設符合克拉申的輸入假設理論。克拉申認為，外語學習者所能做的一切就是接觸大量的、可理解的、有趣的相關輸入。教師的任務就是提供這種除了必修課以外的選修課輸入，降低學生焦慮，提高信心，激發學習興趣。

三、高中英語歌曲欣賞選修課開設的理念與目標

高中英語歌曲欣賞選修課開設的理念是“以人為本”“以促進學生的全面發展為本”，為每位學生的發展創造合適的學習條件，促進學生的最佳發展，以他們已有的知識經驗、生活經驗、年齡特點和心理發展規律為每位學生的發展提供充足的空間和時間，引導學生主動學習，達到自我實現的目標。

高中英語歌曲欣賞選修課的教學目標：通過英語歌曲欣賞選修課的開設，提高學生的學習興趣，為今后學習打下基礎。同時，在提高語言技能的基礎上，提高文化素養和文化意識，提高個人素質，努力實現學生的個人發展和全面發展。

四、高中英語歌曲欣賞選修課的開設與實踐

高中英語歌曲欣賞選修課主要利用原版英語歌曲，根據教學需要通過對歌曲的選擇、MTV的剪輯并利用多媒體教學手段進行整合，恰當地將音樂手段運用于英語教學中，營造適宜的氣氛，利用現代音樂靈活多樣的可操作方法與具體的任務型教學目標有機結合，從而達到學生英語聽、說、讀、寫技能的發展及個人素養的提升。

（一）時間安排與班級構成

我主要利用每周四下午第八節我校的校本課程時間進行該課程的教學。每周1次上課時間，每學期15次，每學年度30課時，學分2分，作為校本課程選修課，學生根據自己的興趣、愛好、特長等自主選擇科目。因此，報名參加英語歌曲欣賞選修課的學生分別來自高一年級20個班，其中包括2個實驗班和18個普通班。他們因為共同的興趣愛好坐在一起，這有利于在課堂上發揮自主性、積極性。

（二）英語歌曲的選擇及課堂處理

1.英語歌曲選擇的原則

英語歌曲數目繁多，如何選擇歌曲是教師要考慮的首要問題。對英文歌曲的選擇主要把握兩個原則。第一個原則是符合學生的興趣和認知水平。興趣是最好的老師。歌曲這種大眾文化廣泛流行于中學生中，比起單調的課本更能吸引學生。但是高中學生的語言儲存量還非常有限，聽力也遠沒有達到某些節奏過快的英語歌曲所需要的語速。假如材料的難度超過學生的認識水平，那么教學效果將大打折扣。因此在起初階段應選擇語速較慢的、詞匯適量的英語歌曲。第二個原則是歌曲的選擇應盡量與課文話題相關或是對課文話題的延伸和拓展。必修課程與選修課程兩者之間本來就是對立統一、相輔相成的。因此歌曲的選擇并非簡單的“拿來主義”，而是要更多地考慮如何通過歌曲欣賞，拓展和深化單元內容和主題意義。

2.英語歌曲課堂處理實例

根據以上原則，在教授北師大版的高中英語教材模塊1中Unit 1的討論話題“Life style”時，針對很多高一新生第一次離開家庭開始高中寄宿生活這一現狀，我選擇“Far Away from Home”這首英語歌曲，歌曲講述了主人翁離家后感到孤獨無助，在朋友的幫助和照顧下，重新振作起來，生活又變得燦爛多彩的故事。歌曲節奏明快，意義深刻，唱出了學生們的共同心聲，我在引導學生進行歌曲學習時，不失時機地引導學生進行相關話題的討論：What’s the life style far away from home？Do you meet any problems？What helps you to make it through？讓同學們在欣賞的同時進行深刻的思考，懂得友誼的珍貴。模塊1中Unit 2“Hero”主要通過現代英雄、歷史英雄及體育英雄的代表人物體現了英雄的品質。結合這一話題可以選擇Mariah Carey的“Hero”這一首出色的英文歌曲進行教學。Mariah Carey以其渾厚獨特的嗓音演繹了真正的英雄自強不息，堅韌不拔，勇敢面對挑戰，在逆境中屹立不倒的高尚品質。學生們在欣賞歌曲的同時，內心的一種積極心態也被不知不覺地激發出來。同時，老師可以因勢引導向學生提問：What qualities are needed to be a ture hero inside you？在討論與學習中，每個學生都經歷一次心靈的洗禮，正如歌詞給我們的諄諄教誨：每個人都能成為英雄，戰勝自己，克服懦弱。不要懼怕審視內心，在那里我們會找到愛與堅強。Unit 3“Celebration”和Lesson 4“Christmas”講述了作者兒童時期歡度圣誕節的美好回憶。對于圣誕節這個西方重大節日，有必要讓學生了解更多的西方文化。教師可以選擇“Holy Night”等經典圣誕歌曲，在舒緩的旋律中，講述圣誕老人的傳說，介紹西方人慶祝圣誕節的習俗，使學生增進對西方節日的了解。

又如Lesson 3的“Wedding”中涉及情態動詞的語法教學，在講授情態動詞的用法時，我選擇歌詞中含有較多情態動詞的歌曲。歌曲“I Want to Be with You”的歌詞中含有must，will，might，should，can，can’t，need等情態動詞，課堂上讓學生邊聽歌曲邊填詞，他們就不會對枯燥的語法規則產生畏難情緒，比較容易感性地認識語法規則。然后我結合案例，引導學生從理論上總結，在練習中操練，在輕松愉快的氛圍中掌握語法。Unit 5“Rhythm”介紹了各種音樂如classical，pop，folk，jazz，rock and roll等各類音樂，此單元可選擇的歌曲范圍比較廣，我從學生的心理發展特征出發，以興趣愛好為指導，選擇了廣受中學生喜愛的歌手Britney演唱的“I Love Rock and Roll”作為教學材料，這首歌曲屬于搖滾類型，學生通過欣賞學習歌曲獲得了搖滾類音樂的感性認識，再通過討論與老師引導總結出的搖滾音樂充滿激情、節奏強烈、表現形式大膽等特點，從而深化了本單元關于rhythm的教學主題。Module 6 Unit 18 Lesson 3“Potery”，談論了詩歌的特點和韻律、節奏與押韻等。在對文章有了基本的了解和欣賞了一些不同的英語詩歌后，我又讓學生欣賞了一首經典的英文歌曲“Love Me Tender”，在學生聆聽的過程中，我讓學生進行每行最尾一詞的填空，讓他們體會很多歌詞與詩歌一樣，存在明顯的押韻，使得歌曲朗朗上口。而這首歌曲所表現的韻律也是它能成為英語經典名曲的原因所在。學生在這節課中既欣賞了動聽的英文歌曲――一種流動的語言，又更好地通過生動的案例了解了篇章內容。本單元Unit 18“Beauty”還涉及詞組as....as...的學習，教材中設置的任務是給定的形容詞如：beautiful，light，busy，quiet，strong，greedy，hard等，要求學生以as...as...大膽想象創造出能表達以上形容詞意象的詞組。我先讓學生自由創作，然后通過欣賞Lenka演繹的英文歌曲“Everything at Once”讓學生補全as....as...詞組中挖空的名詞或形容詞。整首歌曲95%以上的歌詞都是由as....as....詞組組成，如as sly as a fox，as strong as an ox，as free as a bird，as quiet as a mouse，as mean as a wolf，as ugly as a toad，as hard as nails，as busy as bees。歌曲節奏輕快，再加上歌手慵懶的演唱風格，學生的興趣被大大地激發，在完成聽歌填詞的任務過程中，學生不僅豐富了想象，而且加強了對詞組的記憶和理解。通過優美的歌曲賞析，學生在優美的旋律和含有豐富詞匯的歌詞中記憶單詞，不失為詞匯教學最有效的方法之一。

五、感悟與啟示

（一）新的教學情境和活動有助于學習方式的轉變

在傳統的課堂教學中，教師以知識的權威出現在學生的面前，講授式的教學模式使得學生成了被動接受知識的容器，其個性被壓抑，思想被遏制，存在的問題被遮蔽。英語歌曲選修課以其豐富的教學資源和現代化的教學手段給課堂教學帶來了活力，使課堂變得更加立體化和多樣化。在輕松、和諧的教學環境中，在民主、平等的課堂上，再加上英語歌曲本身所具有的獨特魅力，學生的學習主動性得到了有效的調動。由“要我學”變成“我要學”，英語歌曲多樣化解讀，在客觀上鼓勵學生從自己獨特的內心世界和內在感受出發，以更具有個性的觀察、思考走進英語歌曲，體驗其中的喜怒哀樂和真善美等情感。在本節課上，學生用耳聽歌曲，開口唱歌曲，用心悟歌曲，積極參與各種教學活動，真正成為了學習的主動者。

（二）語言真實、內涵豐富的英語歌曲有助于學生對地道語料的積累

將英文歌曲欣賞和語言知識及技能教學相結合，既可以鞏固必修課的內容，又有助于增強真實語言的輸入，神話、充實和延伸英語必修課的教學。如前文提到的英語歌曲欣賞不僅能深化單元主題，而且能為語法教學提供指導，還能促進學生對單詞的記憶。此外，歌曲內容、主題、風格、內涵等文化背景知識為學生提供了真實的語言情境，而且對英語歌詞中的詩一樣的語言或原汁原味的地道表達，學生更樂意去接觸、朗讀并背誦。這種積極的學習行為豐富了學生對地道語料的積累，強化了他們的英語語感和跨文化意識，有利于英語思維能力的培養。

（三）利用音樂手段進行英語教學有助于學生審美鑒賞能力的提高

美國著名音樂教育學家齊佩爾說：“人類需要科學表達外界，也需要藝術表達內心的感情。音樂是最能直接表達人類感情的，比起語言更為直接。”音樂作為一種奇妙的心靈語言，具有很強的感染力，能增強學生對事物的感悟能力和理解能力，喚起他們對美的追求和向往。因此，歌曲欣賞不失為英語教學中一種有效的方法。學生在歌曲欣賞的過程中，不僅去感受和想象，而且用自己的心靈去體驗、感悟、評價和思考，從而提高審美鑒賞能力。

六、結論與建議

高中英語歌曲欣賞選修課的開設不僅為學生提供了個性化的選擇，而且從多個方面對學生的英語學習及其學習方式和個性發展帶來了有益的影響。英語歌曲欣賞選修課和開設在理論上是有據可循的，在實踐操作上也是可行的。學校應重視英語歌曲欣賞選修課的開設，不斷完善校本課程。教師更應豐富自己的文化積累，提高文化素養，這樣才能成為學生學習的促進者、合作者、引導者，英語歌曲欣賞選修課的作用才能得到更充分的發揮。

參考文獻：

［1］陳琳，王薔，程曉堂主編：普通高中英語課程標準（實驗）解讀，江蘇教育出版社，2004.

［2］李莉.克拉申第二語言習得理論評述.鄭州大學學報，1997，7.

［3］曹理何.音樂欣賞與審美教育［M］.新交出版社，2008，8.

［4］周云霞.英文歌曲在高中英語教學中的運用形式［J］.科教文化（上旬刊），2008，（1）.

篇(3)

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。端午節剛過，但屈原的故事我們長留心間。

面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節操，赤誠的愛國之心。　這一片冰心，穿透了兩千年的時空，依然光耀在中華大地。端午節是紀念詩人的節日，是愛國的節日。因為愛國詩人屈原五月初五投汨羅江。屈原沉江后，古人將竹筒裝米投入江中，萬舟齊發、吶喊鼓樂嚇退蛟龍，以此表示對屈原的崇敬和懷念，后來演變成為吃粽子、賽龍舟的習俗。經過千百年的傳承，屈原的愛國主義情懷與端午節的人文內涵已密不可分。端午節成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式。

屈原熱愛祖國，關懷人民，忠誠正直，信守芳潔，追求光明，舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬世、積厚流光的中華民族精神。

中華上下五千年，在漫漫歷史長河中，中華傳統美德和民族精神鑄造了我們的靈魂，成為中華民族發展壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產，它蘊涵著豐富的人類道德精華，它體現了人類對理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的偉大民族精神。

古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已成華海內外華夏兒女的共識，賦予端午節愛國主義情結。 同學們，當你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候；當你向有困難的同學伸出援助之手的時候；當你學會向父母表達自己的一份孝心的時候；當你學會珍惜每一粒糧食的時候；當你學會"寬于待人，嚴于律己"的時候；當你敢于承認自己的錯誤的時候；當你志存高遠而又腳踏實地的時候……你所做的一切，這就是在承繼和弘揚傳統美德和民族精神！ 現在，端午節被列入國家法定節假日，也正向聯合國申報“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”，體現了對傳統文化的尊重，但是現代人如果只是吃粽子，或是看看電視里的劃龍舟，就失去了端午節原本的意義。每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。

讓我們永遠紀念中華民族之魂，不斷弘揚中華民族精神

老師、同學們：

大家早上好！

農歷五月初五，中國的傳統節日——端午節。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

屈原死后，楚國百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團、雞蛋等食物丟進江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成為棕子。

郭沫若評價屈原為“偉大的愛國詩人”。他開浪漫主義詩歌之先河，創立了“與天地兮同壽，與日月兮同光”的楚辭文體；發明了“惟草木之落兮，恐美人之遲暮”的香草美人傳統。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國文史上最長的抒情詩——《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。

屈原離世已有2300年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭輝”的人格。屈原作為一個改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當時客觀殘酷的社會條件而失敗了。但作為一個偉大的愛國者、思想家和文學家，他卻成功了。“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒”是他的氣節，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強大的精神力量，為后人頌揚，激勵感染了無數中華兒女前行的腳步！

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩句，更是他矢志不移的愛國精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。

屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他永遠上生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中！

同學們早上好，我們剛剛結束三天的假期回到學校。

放假開心嗎？（開心）

我們這次是因為什么節日比平時多放一天假？（端午）

很好，我們前天剛過完一個開心的節日，端午。誰來說說看端午節是怎么來的？（端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等；端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節”為國家法定節假日之一，于2009年9月30被聯合國教科文組織列入世界非物質文化遺產名錄。）

說到端午，說到非物質文化遺產，我們不得不提到一個其它國家的節日——韓國江陵端午祭， 2005年11月25日韓國江陵端午祭成功申請為世界非物質文化遺產，這在當時的中國人心中造成極大的沖擊。我們在座的同學那個時候年齡都很小甚至剛出生，可能無法體會當時這件事在中國人中間引起的震動。

但我相信，我們的老師們，我們的家長們，很多人都對那件事有著深刻記憶。當時中國人聽到這件事最大的感受就是：韓國人太了。端午節，是我們中華民族傳承幾千年的傳統節日，是為了紀念我們華夏民族的偉大愛國詩人屈原而產生的一個節日，它怎么就變成你韓國人的節日？你還要把它申請為你的非物質文化遺產？！

可以說，當年的韓國江陵端午祭成功申請為世界非物質文化遺產這件事極大地刺痛了中國人的心。

但現實就是現實，不管你有多憤怒，他們的申請終究是成功了，每年的端午節期間，江陵會迎來韓國和世界各地的觀光游客達百萬之多。中國人只能安慰自己，他們的是江陵端午祭，我們的是端午節，不是一回事，沒什么好氣的。不能不說，這是一種阿Q式的自我安慰。

但是，這件事對我們的確有著很大的觸動。在此之前，每當有人大代表提出將我們的傳統節假日定為國家法定假日時，響應者總是寥寥無幾。但這件事之后，我們痛定思痛，很多有識之士開始反思我們對傳統文化的態度，終于，在兩年后，通過了將清明、端午、中秋三個傳統節日定為國家法定假日的規定，從2008年開始實行。也就是說，我們現在的五年級同學，你們在一年級的那個

中秋節還是不放假的，但二年級起，你們的清明、端午、中秋就開始放假了。這一天，意義很重大。一是弘揚中國文化，二是讓大家不要忘本，忘記中國的傳統，在傳統節日里能與家人共渡。

幾年之后，我回頭看韓國成功將端午節申請為自己的文化遺產，突然覺得我們沒有任何資格指責他們。端午節是我們的又怎么樣，如果我們自己不重視，不珍惜，你能怪別人重視它珍惜它嗎？

就象兩個月前我在辦公室給朗誦組的同學試新訂做的漢服，有好幾個小同學在辦公室外面很新奇地說“韓服韓服”。去年，在成都有一個穿著漢服上街的女孩子，被一些小年青人當成是日本的和服，強迫她脫下來當街燒掉。為什么會有這種誤會呢？就是因為我們的漢服消失了，但是在韓國在日本，他們從我們這里學去的民族服裝去保存完好。

同樣，春節、元宵、端午、七夕、中秋、重陽等等這些我們中國人的節日，很多在韓國和日本都保存完好，有些甚至比中國還隆重。

傳統節日是我們祖先流傳幾千前形成的文化遺產，連別人都很重視很珍惜它，我們有什么理由不珍惜不重視呢？

但反觀現在，我們的同學們能說出傳統節日的名稱和日期的寥寥無幾，反而說起西方的圣誕節、平安夜、萬圣節之類的是頭頭是道。其實，這些節日跟我們中國人可以說沒有任何關系，它們所產生的文化背景所表達的信仰與我們完全就不是一個文化體系。之所以大家會熟悉那些節日，完全是商家為了商業目的而進行的炒作。但很不幸的是這種炒作居然這么成功。

在這里我向大家提一個要求。從現在起，我不希望我再在圣誕節收到任何同學的禮物和祝福。因為圣誕節，是西方基督教慶祝耶穌誕生的一個宗教節日。而我是中國人，我不信基督教。耶穌是哪一天誕生的和我沒有任何關系。如果你很喜歡老師，你想表達一下對我的祝福，請你在教師節給我教師的祝福，或者在元旦給我一個新年的祝福。

也許有人會覺得我的這種行為不夠時尚，不夠國際化，但我只想說，在我們連自己最珍貴的東西都快要被丟棄完畢的時候，有什么心情或資格去追求那些與自己無關的時尚呢？

從去年起，我就在期待，通過某一次國旗下的講話，向大家系列地詳細地介紹我們的傳統節日，它們的來源、傳說，它們的風俗，它們對我們中國人的意義。但當昨天晚上我開始準備這篇講稿時，發現短短的幾分鐘根本不足以表達出我們這么多傳統節日所承載的豐富內涵和深厚的文化意義。

因此，我今天只能籠統地向大家宣傳，我們的傳統節日，對于我們中國人，我們漢族人的意義。我希望并提出要求，從接下來的這一個學年，每當有與傳統節日最相鄰近的那個升旗儀式，輪到的班級自覺地去查找關于這個節日的各種資料，在國旗下的講話活動中，介紹給我們所有的同學。

我希望從我們學校走出去的每一位同學，都能珍愛我們中華民族優秀的傳統文化，無論你今后身處何方，請不要忘記，我們的祖先名叫炎黃，我們都是龍的傳人。

各位老師、各位同學：

早上好！ 今天是星期二，昨天是五月初五，我們又站在了操場上，看我們的五星紅旗冉冉升起，今天國旗下講話的題目是《端午節的由來》。

篇(4)

課題主要解決的問題是“如何使孩子們對傳統節日文化產生興趣而獲得認識”。為此，我校改變了以往的方法，在研究和實踐時，突破了以往的把個別節日融入個別學科或根據節日開展活動的做法，不僅僅把傳統節日文化貫穿于學校的德育工作中，而且根據學生不同年齡和心理特征，選擇并設置以傳統節日為線索的多種形式的活動，構建以體驗為主的傳統節日文化教育，實施跨學科的實踐活動和學生自主探究活動，從而帶動家庭和社會的力量開展層次化、系列化的“知傳統節日、繼中華傳統、承中華文明”的探索之旅，將中華傳統節日文化教育完全融入到學校的全方位德育中，并初步探索出了行之有效的方法，具體如下：

一、挖掘傳統節日中德育的元素

在中國廣袤的土地上，56個民族有著各自不同的民俗，幾千年來，這些民俗通過口傳手教的方式世代傳承，成為民俗文化之根。在傳統節日中蘊含著很多的教育元素，例如：春節、元宵節、中秋節所包含的重親情、重和睦、重和諧、重家庭的美德，端午節所蘊含的重國家、重社會的責任擔當，重陽節所提倡的敬長輩的優良傳統，清明節所蘊含的緬懷先人、弘揚傳統、感恩思源的情懷。盡管我們在研究中不可能把全部的節日納入其中，但是我校選擇了大量有針對性的、學生比較熟悉的、具有較多元素的節日進行學習和教育。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等都是有高度認同性的中國傳統節日，它們包含著中國五千年來的悠久歷史和源遠流長的民族文化，這些民族精神和倫理道德是小學德育的重要組成部分，對學生開展以體驗為主的民族精神教育活動、為我校逐步探索小學德育教育的新模式提供了充實的內容基礎。

二、明確傳統節日文化的意義

小學生年齡偏小，理解能力有限，他們對于傳統節日文化的了解程度和對開展活動的意義能否理解，是整個實踐教育成敗的關鍵所在。為此，學校以班為單位，由班主任對學生開展問卷調查，統計本班學生對傳統節日的了解程度，并把問卷推廣到學生家庭和社區，了解學生家庭對傳統節日的認識程度以及他們過節的方式等，從而掌握學生的家庭和社會資源。學校收集整理適合學生不同年齡階段的各類傳統節日的資料，在遵循科學性的基礎上，從節日由來、風俗習慣和慶祝方式等方面將傳統節日以校本課程的形式呈現在學生面前，并根據他們對傳統節日文化的了解給予其最初步的體驗，從而讓學生明確了開展傳統節日文化教育的意義，使學生和家長有了參與、學習的愿望，也對課題的開展有了正確的認識。

三、開展以體驗為主的多樣化的活動

傳統節日豐富的內涵和形式的多樣性決定了我校開展傳統節日文化教育方式的多樣化。學校充分發揮語文、品德與社會、音樂、美術等學科人文教育的優勢，結合教材中所闡述的傳統節日文化內涵，加強學科之間的滲透與互動。例如，語文課教師讓學生收集與傳統節日有關的詩詞，結合圖畫、手抄報，通過欣賞會、語文的綜合性學習活動等來表現傳統節日的人文教育元素。在端午節組織開展以端午節為主題的“端午節詩歌欣賞會”，讓學生用自己獨特的眼光設計端午節的裝束、吟誦端午節的詩歌、用小品表演端午節的由來。音樂課教師讓學生欣賞春節的賀年歌曲，特別是有著廣東年味的粵語歌曲，把它們滲透到親子活動中加以誦唱，還鼓勵學生把賀年的粵語歌曲應用到春節拜年中，這樣既充實了課堂教學的內容又豐富了學生的春節體驗。美術課教師引導學生把他們眼中看到的新廣州與傳統的廣州結合起來，融入節日的元素，畫出一幅幅富有童趣的通草水彩畫，再利用科學課上學到的物品保濕方法對通草畫進行保存，還鼓勵學生把心目中的傳統節日用“廣彩”和“通草水彩畫”這兩種廣州的傳統工藝表現出來，不僅讓學生在濃郁的節慶氛圍中獲得知識與技能的提高，更使學生在民族文化的浸潤中得到情感、態度與價值觀的熏陶。

我校還根據學生年齡特征、心理特征分層次開展各種傳統節日文化體驗活動。例如，在體驗“喜慶春節”活動中，給不同年級的學生布置了成果收集的不同方式：一、二年級學生收集喜歡的“利是封”，并用相機拍下與家人共度佳節的溫馨照片；三、四年級學生收集關于春節的年俗，并用相機拍下與家人參與年俗的照片（如：包油角、年二十八洗邋遢、逛花街、走親戚、正月十五賞花燈等）；五、六年級學生設計有特色的“利是封”，寫春聯，寫以“開心過大年”為主題的日記（并配上自己畫的畫或自己拍的照片，圖文并茂）。此外，我們還鼓勵學生用自己喜歡的方式來記錄春節，創設充滿童趣、有創意的表達方式。我們根據學生的年齡段，結合其心理特征，給予不同年級的學生從簡單到復雜的階梯式提示，讓他們找準體驗春節的切入點，把抽象符號引導到具體可行的日常活動中，使他們對春節這一傳統節日有更鮮活的體驗和更深刻的感悟。

我校通過多樣化的活動，讓學生體驗傳統節日文化的教育，在活動中加深對傳統節日的興趣和了解，不斷體會傳統節日深厚的文化內涵，使教育的收效最大化，把傳統節日文化的精華傳承下去。

四、體驗傳統節日文化的教育魅力

作為教育者，我們在思考，為什么有些學生會對洋節日那么熱衷，而自己的傳統節日卻與現實生活漸行漸遠？其實外來的很多節日很注重參與精神，例如：萬圣節將基督教用南瓜燈和杰克燈驅逐鬼神的傳統延續下來，讓家長和孩子都能參與其中；圣誕節的圣誕禮物和各種裝飾帶給孩子們的視覺沖擊與遐想，這些不可否認是值得借鑒的。所以我們重在通過體驗去開展以“知傳統節日、繼中華傳統、承中華文明”為主題的傳統節日文化教育。

體驗是指在實踐中認識事物、親身經歷所獲得的經驗，每一種體驗都會在生活的經歷中產生，是對以往的經驗的一種升華與超越，甚至可能成為一種新的經驗，因此我們的教育主旨是讓學生學會體驗。比如，在春節的時候主動參與貼春聯，走親戚拜年、收集春節的由來、春節的節日習俗，做“春節小狀元”，還讓學生抄寫春聯和拍攝反映春節活動的照片進行分享，學生在活動的過程中體會濃濃的中國味和中國情，體會我國傳統春節活動的熱鬧氛圍和文化習俗的精粹。元宵節時，讓學生通過圖片展示元宵，介紹元宵的來源和品種，拍攝制作元宵過程的電子教程，親手嘗試用團、捏、滾等技能制作元宵，并現場分享自己的作品，還有做燈籠、猜燈謎等活動，讓學生體驗、熟悉我國傳統的元宵節的熱鬧氛圍，體會人們對團圓這種和諧美好生活的熱烈向往。在端午節，讓學生通過包粽子、陸上龍舟、端午“變變變”等活動體會獨特的民間風俗及歷史人文文化。在中秋節，通過讓學生做月餅、賞月，使學生不僅僅了解中秋節的來歷，更感受古人過中秋的喜悅。重陽節開展的敬老活動，更展現了廣中路小學少先隊員孝老愛親的良好精神風貌……豐富的節日民俗體驗活動，讓學生主動收集節日資料，主動進行學習。通過意義建構的方式了解中國的傳統節日，讓學生有所感悟和認同，在親身體驗中真切感受傳統節日文化的魅力。

五、校本課程是實現傳承傳統節日文化的有效途徑

通過一系列的活動積累，校本教材從最初步的提綱到零散的內容，再到不斷修改逐步完善，形成文字的校本課程，這中間積累的是我一點一滴的活動記錄。校本課程《走進傳統節日文化》的開發收到了一舉多得的效果，既弘揚了以傳統節日為主題的民族文化，又培育了學生愛國愛鄉的熱情以及民族自尊、自信、自強的精神；既有助于培養學生的閱讀興趣，又有助于提高學生的閱讀能力；既開闊學生的視野，又有利于提高運用語言文字表情達意的能力以及搜集、處理信息的能力。校本課程的學習，讓學生感受了中華民族傳統節日文化的悠久歷史，進而尊重我們的民間風俗習慣，熱愛我們中華民族的傳統文化；在學生心中樹起民俗文化之根，使學生在潛移默化中自覺傳承民族的優良傳統。

篇(5)

一個大學生愛上了我，我們開始了美好生活。

他說我長得像山口百惠

我家在農村，高中畢業后，輾轉來到成都一家小賓館做服務員。

那年夏天，我們賓館來了一個背包旅游的青年，斯斯文文，戴著眼鏡，是南方一所大學的學生。我送他進了房間，他很感謝，又誠懇地說：“你長得真像山口百惠，風中的百合一般。”

他叫范子魚，中文系大二的學生。那幾天，他早出晚歸地游山玩水，回來就找我聊天。他常常驚嘆地說：“你也讀村上春樹嗎？你還喜歡顧城的詩歌？”有什么奇怪的？如果不是家里太窮，我肯定能考上大學。

一周后，范子魚即將返回大學，我莫名地落落寡歡。那晚，他約我出去吃夜宵，說是為他餞行。我無法拒絕。心中滿是離愁別緒，我頭一次喝了三杯啤酒，臉發燙，頭也暈，他忽然緊緊握住我的手，對我說：“我很喜歡你，你能接受我嗎？”他眼中灼熱的光，讓我心跳不已，竟有落淚的沖動。沉默半天，我搖了搖頭，“你是大學生，我只是高中畢業的服務生，我們不合適。”他很生氣地說：“什么年代了？還講究這些門戶之見？我喜歡你就夠了。”

他從口袋里掏出一個玉鐲，說：“小青，這是我今天特意買給你的，請你收下吧。”

第二天，他背著大包上了旅游大巴。我戴著他送的玉鐲，躲在窗戶背后，向他默默揮手。

之后的半年，范子魚的情書一封封如浪潮般涌向我，溫柔，熱情，信誓旦旦。他翻來覆去地說：“你是我的初戀，是我第一個愛上的女孩，我畢業后一定會娶你。相信我，會給你幸福！”

他描繪的美好藍圖，終于讓我辭了職，從成都來到上海，在范子魚的大學附近租了間房，找了一份飯館的工作。

圣誕節那天，我給范子魚的寢室打了第一個電話。10分鐘后，他在漫天飛雪之中朝我狂奔而來。那晚，子魚在我那里留宿，從此，我們開始了同居生活。

我又懷孕了，決心留下孩子

同居越久，越期望有結果，我開始關心他的家庭。他只是說自己就是上海人，父親早逝，由母親帶大，其他便支支吾吾。我三番五次地提議去拜見伯母，大四的那年寒假，他終于同意了。

那是一間60平米的小公寓，伯母是個干凈利落、舉止挑剔的女人。子魚很恭敬地說：“媽，這是我的大學同學。”我不敢反駁，看著她的眼神刀子般在我身上游走。她問我家境如何，姊妹幾個，我都照實說了，她臉色陰沉，沒說幾句就回房了。若她知道我是高中畢業，后果更難設想。

子魚也變得臉色蒼白，馬上跟進臥室去安慰伯母。他完全像一個沒有主見的孩子，哪里是那個信誓旦旦能給我幸福的男人？

去年6月，我發現自己又懷孕了。第一次懷孕，我和子魚都無異議，馬上去醫院心驚膽顫地做掉了。但這次，我不愿意傷害這個無辜的小生命，何況，子魚馬上就要畢業，婚期將近，我要等著做他的新娘！

我沒有跟他商量，悄悄留下了這個孩子。

子魚找工作不太順利，8月份才勉強進了一家公司當文秘，每個月工資2500元。他每個月給我1000元，說留1500元要孝敬母親。后來，他回家越來越晚，偶爾回來一身酒氣，也不說話躺倒就睡。再后來，他一周只過來兩次。打他電話，他總是心不在焉地說：“在陪客戶。很累。你別煩我。”我一向不喜歡爭吵，只好掛掉電話，默然哭泣。我覺得子魚變了，可是我無能為力。幸好，我還有這個孩子，或許能夠力挽狂瀾。

夢碎了，人走了

我想錯了。

去年10月，我孕期4個月，小腹已經微微凸起，終于被子魚發現這個事實。他暴跳如雷，馬上要求我去把孩子做掉。我堅決不愿意。他扔下1000元錢，拂袖而去，變臉道：“別做夢，想用孩子威脅我和你結婚！”

我欲哭無淚。不是子魚一直在給我編織美夢嗎？如今卻說我在做夢！

從此，他仿佛人間蒸發，竟然再也不出現。我去他的公司找他，才發現他早已換了工作。他連手機都已經換掉。

12月份，我大著肚子，在飯館工作已不方便，經濟捉襟見肘，迫不得已，終于去了他家，想找伯母談談。

開門的正是伯母。我說：“伯母，我找子魚。”她在門后警惕地看著我：“找他干嗎？”我指著肚子，很困難地開口：“子魚是我孩子的父親……”她冷冷道：“你有什么證據說是他的孩子？別以為他剛畢業就好糊弄！混帳！”

門撞上了。我坐在樓梯上，嚎啕大哭。我怎么會愛上這樣自私怯弱的男人，甚至打算為他未婚生子？我不止一次想到了死，可是孩子在輕輕地踢我，給我生活的勇氣。

飯店老板好心，照樣給我付工資，說等我生完孩子再說。

我并沒有放棄找子魚，但毫無結果。每次去他家，伯母根本連門都不開。我對子魚，仍然心存幻想，直到今年1月。

那天傍晚，我偶然去外灘散步，忽然看見前方一個熟悉的身影：居然是范子魚挽著一個衣服考究的女子在閑逛。

這對俊男靚女，緩慢地走在冬日的陽光里，相互依偎。他對她深情款款，替她拂開額前的發，為她系好圍巾，仿佛，她才是他承諾過萬千次的初戀。

那一刻，我腹內絞痛，竟然跌倒在地。孩子早產了……

如今，我抱著這個沒有父親的孩子，在上海艱難度日。愛情已經支離破碎，我準備舉起法律的武器，維護孩子和自己的權益。

北京畢午成律師認為：未婚生子遭遺棄，注意兩個要點。

篇(6)

從默默無聞、只為里斯本少數樂迷圈所知的本地音樂人，到世界音樂界最受好評的明星，瑪瑞莎只花了不到十二年的時間。自2001年首張專輯《我的法朵》推出以來，為數不多的五張專輯在世界范圍內銷量總和超過了一百萬張，三度獲格萊美獎提名，三次榮獲BBC頒發的“最佳歐洲音樂家”獎項。2007年，她主演了由英國音樂評論家西蒙·布勞頓導演的BBC紀錄片《瑪瑞莎與法朵音樂的歷史》。自二十世紀最重要的法朵皇后阿瑪麗婭·羅德里格斯（Amalia Rodrigues）以來，尚未有一個葡萄牙藝術家的國際職業生涯如此成功，贏得世界上最為挑剔的音樂評論家們的好評，榮膺不計其數的獎項和榮譽。她的演唱曲目深深地植根于古典和現代的法朵音樂之中，也包括少數的佛得角音樂和節奏布魯斯經典，還有一些她喜愛的其他音樂風格等。

Saudade，甜蜜的憂傷

不要過分的純凈與優雅，而要聽得出歲月痕跡的沙啞。唯有刀刻過的生命才有價值……

一襲拖地黑紗長裙，一頭銀色短發，一大長串環狀大項鏈垂及胸部，配上近1米8的身材，簡約有力的雕塑感：這是瑪瑞莎標志性的舞臺形象。她常常并不說話就開始低頭演唱，歌曲里的故事、法朵靈魂里的Saudade情緒瞬間在空氣中彌漫。除了極為準確到位的演唱，瑪瑞莎的肢體語言也相當細膩，她常能在黑暗的舞臺中表達時間的狀態，并用身體將情緒傳遞給觀眾。并不是每一個歌者都能如此出色到位地詮釋“命運之聲”，詮釋民歌往往更需要天賦與敏感。

法朵（Fado），在拉丁文原意含有“宿命”之味，作為國寶它最直接地體現了葡萄牙人的音樂個性：憂傷與思念。法朵音樂實際上由歌曲和器樂兩部分組成，歌聲充滿悲切、哀怨之情。高音的葡萄牙吉他和中音的西班牙吉他合奏，創造出獨特的抒情氣氛，一種甜蜜的憂傷。關于法朵的起源有各種不同的說法：一種認為它起源于葡萄牙當年的殖民地巴西黑人的蘭杜（Landu）舞蹈，另一種認為它起源于葡萄牙的民間敘事歌曲，還有一種說法認為它起源于葡萄牙海員唱的歌曲。這些說法恰恰印證了法朵是相當多元文化因素交織、混雜的音樂，并非一般人理所當然以為的單純血統。在葡萄牙，許多人上餐廳不為了吃飯，只是為了聽法朵，不必懂歌詞也可以猜到歌聲里的感情。這是一種用極壓抑的力量發泄出來的歌聲，最放得開的時候也最悲涼。在過去，出海的水手里在旅途中唱出遠離家鄉和愛人的苦悶；回到故土，敘述冒險的經歷和刺激。從中世紀傳唱至今，唱的不外乎生、死，或生死相戀，人生永遠逃不出的話題。

坐在里斯本阿爾法瑪區的酒吧里喝上一小杯濃烈刺激的咖啡，抬頭會發現周圍的客人都是上了年紀、歷經風霜的老人。里斯本人老愛談論某種感覺，某種心情，他們管這叫Saudade。在法朵的演唱術語里同樣有一個詞叫“Saudade”，這是一種難以準確翻譯的情緒，是法朵歌者最深沉的靈魂。通常人們將Saudade翻譯成懷舊，但其實并不確切。懷舊隱含著安適愜意，而在里斯本這樣飽受狂風吹襲的城市，是無福消受所謂的“懷舊”的。Saudade，是對知道失去不再擁有的憂傷嘆息。沒有經歷過的人不懂其中奧秘，也唱不好Saudade，因此我更愿意相信是法朵挑選出它最好的詮釋者，猶如餐桌上被挑出的陳年佳釀。

根與漂泊相遇

法朵吟唱著“永失我愛”，然而瑪瑞莎與法朵卻從未錯過。

1973年圣誕節前夕，瑪瑞莎出生于前葡牙屬殖民地——非洲的莫桑比克。非洲獨立后，她隨父母遷居里斯本，并在極具法朵音樂傳統的老城區莫萊里亞安了家。瑪瑞莎打小就浸泡在傳統民歌里，“那時我還不識字，父親用畫畫的方法給我描述里斯本的街景、河水……為了幫助我記住那些歌詞”。五歲起，她開始在父母經營的餐館里演唱，父親深信女兒將成為最好的法朵歌者。后來，瑪瑞莎再次隨家人遷往巴西，歌唱風格自然地吸納了南美音樂的熱情與節奏。二十世紀八十年代，瑪瑞莎重返葡萄牙。瑪瑞莎的法朵與漂泊的旅行密不可分，非洲的基因、里斯本的童年、漂泊的遷徙，注定她的音樂總是不停地往前，唱得越寬越遠。“一直到十三歲以前，我總是不停地唱法朵。突然，我把法朵撂于一邊，學起了靈歌和鄉村爵士。但只要有機會，我還是愿意回到法朵的世界。”這些經歷，一并成為瑪瑞莎法朵道路上時間的刻痕。人們在她的音樂中聽到了融合進法朵的各種元素，并贊嘆她將傳統法朵帶進了全新的時代。

2001年，瑪瑞莎發行了首張專輯《我的法朵》，優美凄楚的聲線，被譽為“如同水晶一般透明、干凈，好像修剪掉所有毛邊的絲綢”，很快便成為耀眼的新星。同一時期，瑪瑞莎被英國《衛報》冠以“世界音樂歌姬”的稱號，開始正式踏入國際視野。有詩人稱，“法朵以其透明的歌詞在世界傳播，而瑪瑞莎在詩中尋找詞語，鑲在葡萄牙的傳統音樂中”。瑪瑞莎是一個頭腦清醒的歌者，她在采訪中表示：“法朵有無限可能，但需要呵護，我不會使之現代化，我會一直唱下去，從心出發，通過歌唱法朵，我更認識自己。”2005年對于瑪瑞莎來說尤為特別，她獲得了阿瑪麗婭·羅德里格斯基金會設立的最佳藝術家獎，并被聯合國兒童基金會任命為慈善大使。這一年她發行了第三張專輯《透明》，其中《透明》正是為了紀念她的祖國——非洲。瑪瑞莎在這張專輯中以嶄新的成熟風格出現，她的唱功更加沉穩，可以低語與呢喃，也可以高亢地歌唱，用一種平靜而充滿智慧的方式構筑起每一句歌詞的，令人過耳不忘。瑪瑞莎的職業生涯獲得了前所未有的成功。她登上世界各大重要的舞臺：巴黎奧林匹亞音樂廳、法蘭克福歌劇院、倫敦皇家節日音樂廳、阿姆斯特丹卡列劇院、巴塞羅那加泰羅尼亞音樂宮、悉尼歌劇院、紐約卡內基音樂廳以及洛杉磯沃爾特·迪士尼音樂廳等。這位來自莫桑比克，從里斯本熙熙攘攘的莫萊里亞區冉冉升起的年輕女孩，在保有她葡萄牙文化心靈感知的同時，向整個世界敞開懷抱。

近兩年，我們鮮少能在國際舞臺上看見瑪瑞莎的身影。她對外宣稱：放假、結婚、生子。2013年，瑪瑞莎帶著全新的專輯與領悟開始又一次的世界巡演旅程。5月，同樣一襲黑色長裙，瑪瑞莎登上倫敦巴比肯中心的舞臺，似乎比以前更高挑更苗條了。曾經把瑪瑞莎一舉推向世界音樂后位的《衛報》樂評人羅賓（Robin Denselow）對音樂會如此評論道：“依然用著法朵樂器的老三篇——葡萄牙吉他、古典吉他、貝斯，從黑暗中穿透而出的聲音卻更充滿個性、力量和霸氣。瑪瑞莎在表演風格上似乎與以往有了稍許不同。值得一提的是，她在一些作品的樂器背景中增加了鼓手，有時候鼓并不遵循法朵的節奏風格，卻營造出十分松弛的效果。整個演唱會，瑪瑞莎始終很自在，她用全新的歌詞填入傳統的旋律，用非法朵的元素襯托純法朵的氣質，很好地將葡萄牙傳統從布魯斯帶進嶄新的世界。2013年的聽眾將見證到全新的、更偉大的法朵。”

根與漂泊的相遇造就了瑪瑞莎，也成全了今天的法朵。在這加了驚喜的法朵音樂中，想必瑪瑞莎的競爭對手Ana Moura——試圖將法朵帶進西方流行領域的人，也要懷疑自己在道路上是否走錯了方向。

下一個一百五十年

1999年秋天，當一代傳奇女伶、七十九歲的葡萄牙法朵天后阿瑪麗婭·羅德里格斯去世時，二十六歲的瑪瑞莎已經做好了向世界發聲的準備。很多人都認為瑪瑞莎繼承了阿瑪麗亞的靈魂。年輕的瑪瑞莎歌唱時，無論是對作品所懷的虔誠，還是醇厚甘美的低沉嗓音，都與阿瑪麗亞太神似了。人們甚至可以從瑪瑞莎的歌聲中回憶起阿瑪麗婭時代的許多往事。據說，法朵在葡萄牙已有一百五十年的歷史。這期間，阿瑪麗婭歌唱了七十五年。現在，是下一個一百五十年的開始。對今天無數爭相演唱英語歌曲的非英語母語國家的歌手來說，瑪瑞莎的法朵歌聲似乎是不合時宜的。為了獲取更大范圍更多的認同，他們全部向一個標準看齊，卻誰也無法解釋這么做的真正意義與快樂。

篇(7)

是年圣誕節前后，“中國琴會”副會長、著名古琴演奏家龔一先生在上海組織了一次 大型活動，叫做“03古琴松江行——慶祝中國古琴藝術入選聯合國‘人類口頭與非物質 文化遺產代表作’”。龔一老師請我做了一場報告，也邀請了“中國琴會”會長吳釗先 生，以及中央音樂學院古琴教授李祥霆先生和趙家珍女士等。會間，上海東方電視臺音 樂頻道采訪我，當時，萬導演問了幾個尖銳的問題，其中一個就是：有人說，“中國古 琴藝術”入選聯合國“人類口頭與非物質遺產代表作”是一種遺憾，對此，你怎么看? 應該說，這個問題提得確實尖銳。我當即回答說：如果有人說是一種遺憾，那么，遺憾 的不是“入選”本身，而是“為何”入選。也就是說，“入選”本身是好事，這是毫無 疑問的。但為何又會遺憾呢?這就不能不讓人思考了。

眾所周知，“禮樂文明”不僅是醞釀中華文明的溫床和創生根基，同時也是與她共生 的主體精神命脈。從形式上說，“禮樂文明”具體表現為“詩歌”、“音樂”、“舞蹈 ”等藝術形式；從本質上說，她化為一種貫通各種藝術中的本體精神，體現出“樂”的 核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進而以“琴、 棋、書、畫”的審美化方式為人生涂上一層濃濃的亮色。在中華文化傳統基本沒有斷流 的條件下，以實踐理性精神來對待日常生活的態度實際上潛含著一種發端自原始“樂舞 精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民們自覺不自覺地于無形中由“六藝”和“琴 、棋、書、畫”開始“修身”，繼而去勉力實現主流文化那“齊家”—“治國”—“平 天下”的人生抱負。

如果明確了這一點，那么，我們就不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應該將她作為一 個整體來進行審視，也不能簡單地將“琴文化”進行工具化、技術化、狹窄化的理解。

頗感吊詭的是，本應該活躍于生活中的“琴”現在卻成為“人類口頭和非物質遺產” 的保護對象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀?聯系現狀，就不能不 讓人唏噓、扼腕，因為我們的某些文化傳播者似乎對于“琴”、“瑟”、“箏”等的區 別也不甚了然。例如：1995年熱播的電視劇《宰相劉羅鍋》中的“彈琴”，畫面道具用 的是“瑟”，而配音卻是“箏”。電影《秦頌》中高漸離彈的“琴”實際上遲至唐代才 基本形成定制。凡此種種，都說明了一個問題：曾經流傳上下四千年、廣布社會各階層 的“古琴”已經遠離了我們的當下生活，幾近于成為一種“博物館藝術”。既然如此， 當然就是一種“遺憾”。

琴人李靜《祭九嶷先生》中有一段題詩，題旨高遠：“樂先禮生，亦先禮壞。禮樂既 亡，紀綱斯敗。秦火燼余，樂惟琴在。”

中華琴文化源遠流長，其內涵博大精深。早在先秦時期，“藝”(從屬于“六藝”，而 不是后來我們所謂的純藝術[fine arts])就已經成為中華民族行為方式的一個重要組成 部分，而且，“琴、棋、書、畫”逐漸成為人們的生活內容。這時，為首的“琴”既是 一種娛樂身心的工具，同時還有著更為內在的文化意韻。也即是說，她不僅是個體修身 養性的器物，其中還滲透著一種發自遠古的“樂教”精神。因此，“琴”并不簡單就是 一種樂器而已，而是某種文化之“道”的轉換策略，具有一種“無用之大用”的特點。

應該說，“琴、棋、書、畫”是中國傳統士人們的一種生活狀態，一種將生活方式藝 術化，藝術行為生活場景化的真實寫照。其時，古人們的彈琴、吟詩、下棋、作畫等， 更是出于一種雅興，出于在游戲中防止“畸趣”(Kitsch)現象存在的真實想法，這或許 就是一種典型的“寓教于樂”的方式。例如，宋代哲學家邵雍有一首詩，叫作《古琴吟 》，頗有意味：長隨書與棋，貧亦久藏之。

碧玉鑿為軫，黃金拍作徽。

典多因待客，彈少為求知。

近日童奴惡，須防煮鶴時。

可見，“焚琴煮鶴”在文化人看來，簡直就是一種“俗不可耐”的敗興之舉。所以， 引導大眾的文化趣味走向一個更為健康的方向，將傳統文化中的某些“雅趣”融入到他 們的生活和生存方式之中，并通過感同身受的玩味，來達到一種對主流價值觀念的無意 識認同，進而意識到生命的意義，這實際上就是一種行之有效的教育方式。若從“琴器 ”—“琴曲”—“琴藝”—“琴學”—“琴道”—“琴人”的歷史演進軌跡看，我們就 可以發現這樣一些不能不引起我們思考的問題：

首先，“琴”并不簡單到只是一種“樂器”。中國傳統文化非常強調一種現實人生的 情感體驗，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是超驗地單純追求一種所謂“為 審美而審美”的人生價值，而是注重在生活中強化品位，在那雪泥鴻爪、吉光片羽的生 活細節中鍛冶出審美感受、人生體驗與價值意義。文化，只有相對于個體的生命，才具 有情感意義，也才不是死寂的。正因為有了人類生命對它的深度挖掘，她才不斷顯現出 充盈的生命力。因此，文化的意義和終極價值就在于激活現實生命個體的情感因素，“ 中華琴文化”就正是這樣一個典型。傳說中孔子隨師襄學琴的故事就很有啟發意義。

孔子學鼓琴于師襄子而不進。師襄子曰：“夫子可以進矣!”孔子曰：“丘已得其曲矣 ，未得其數也。”有間，曰：“夫子可以進矣!”曰：“丘已得其數矣，未得其意也。 ”有間，復曰：“夫子可以進矣!”曰：“丘已得其意矣，未得其人也。”有間，復曰 ：“夫子可以進矣!”曰：“丘已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠望， 洋洋乎!翼翼乎!必作此樂也!默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎? ”師襄子避席再拜曰：“善，師以為文王之操也。”故孔子持文王之聲，知文王之為人 。(《韓詩外傳》，四部叢刊本，上海書店，1989)

由得其“曲”，繼而得其“數”、“意”、“人”、“類”，就是通過循序漸進、通 達人性深處來領會音樂作為人類文化的多層意韻。“琴、棋、書、畫”作為人們的生活 寫照，要認識到她的審美文化特性。它融藝術修養于日常生活之中，當不失為一種恰當 的藝術化生存策略。

其次，以表現中華文化精神為內在質素的“琴文化”也不僅僅是一種“藝”，她其實 有著更為深刻的文化內涵。曾幾何時，她是人們生活方式的行為準則，所謂“眾器之中 ，琴德最優”(嵇康語)。她與我們中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達到了 高度一致，“琴”由豐富的情感、精神領域出發，將個體的生命感受與人類直觀的生活 世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學”的路程。

再次，由“自娛”而“娛他”，由“修身”而“齊家”直至“治國”、“平天下”等 ，“琴”就打上了濃郁的文化色彩，乃至意識形態性特征。但是，“琴學”的發生發展 軌跡卻是以激發與舒張情感的脈動走進人們生活的，她是以一種生活的文化性超越來印 證人類生存的詩性特征——“寓教于樂”。

例如，古人視彈琴、下棋、寫字、作畫為修身養性之道。唐人何延文的《蘭亭記》中 就記載有“辯才博學工文，琴棋書畫皆得其妙”的說法。曹雪芹的小說《紅樓夢》中也 有“感秋聲撫琴悲往事”、“寄閑情淑女解琴書”等動人描寫。我們發現，無論是信史 正籍，還是外傳野史；不論是筆記小說，抑或說唱話本，“琴、棋、書、畫”的主題都 是古人生活中不可或缺的雅趣裝飾。這樣，唐代詩人王維的詩句“獨坐幽篁里，彈琴復 長嘯”中的詠琴，以及宋人趙師秀“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”中的詠棋，宋 陸游“淋漓醉墨，看龍蛇，飛落蠻箋”中的談書，清詩家袁枚的“春風開一樹，山人畫 一枝”中的作畫等等就不鮮見了。一句話，它們已經無不深深地透進傳統人們閑適的人 生作派之中。尤其是魏晉之后，“琴、棋、書、畫”更是成為中國朝野人士必備的常識 。“琴、棋、書、畫”四者何以并提且經久不衰，常常成為人們日常生活中的修身主題 ，確實是一個頗可把玩的話題。四者之中為何以“琴”為首，我們認為，主要有如下兩 點：

第一，“琴”與人類生命的根本關系。這四者都與生命的“游戲”相關，與個體生命 的縱身投入的情感因素相關，與茫然大塊的生命體驗和超然物外的意向性追求相關。也 就是說，它們都具有某種“遺忘己象，乃能制眾物之形象”的藝術超驗化色彩。

譬如說“棋”，從某種程度上說，它就不僅僅是一種簡單的游戲而已，亞圣孟子就很 激賞其“專心致志”之意。南朝梁沈約在《棋品序》中甚至將“棋”引上了形而上的高 妙境界。他說道：

弈之時義大矣哉!體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動必適度。若夫入神造極之靈 ，經武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工，支公以為手談，王生謂之坐隱。(轉引 自清嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》卷30，中華書局，1958)

可見“手談”、“坐隱”多么富有文化味道!動中有靜，靜中寓動，“上有天地之象， 次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。……外若無為， 默而識凈泊，自守以道意，隱居放言，遠咎悔行，象虞仲，信可喜”。這種將“弈棋” 之小技上升為某種準治國方略難道不正是一種“寓教于樂”的典型?明人張岱在《王異 人傳》中曾說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癖不可與交，以其無真氣也。 ”深戀娛樂之道的小技中竟然蘊含有“深情”、“真氣”在，由此可見古人對“琴、棋 、書、畫”的推崇，不無道理。因此，“琴、棋、書、畫”四者，因為內寓“窮本極變 ”、“合天地之化”、“有天地方圓之象，有陰陽動靜之理，有星辰分布之序，有風雷 變化之機，有春秋生殺之權，有山河表里之勢。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是” 等大功能，所以才會由娛樂身心之小技一躍而上升為人生創化的境界階梯。這樣一種體 象而悟道、融妙理于常序的做法很值得我們今天深長思之。當然，“琴”發展為一種“ 琴學”，更因為她在歷史的演進中已經融進了中華主流文化，才因此得到更大程度上的 張揚與意義的疊加。

第二，“琴”之通“道”的核心功能。清人汪紱在《立雪齋琴譜·小引》中曾說：

士無故不徹琴瑟，所以養性怡情。先王之樂，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心 釋。“由之瑟，奚為于丘之門”，蓋以其不足于中和之致也。

“琴”可以致中和，達到一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國傳 統音樂文化的代表，“琴”還具有其他手段所代替不了的功用，如琴人祝鳳喈在《與古 齋琴譜》中曾說：

樂曲以音傳神，猶之詩文以字明其意義也。然字義之繁，累之萬千，樂音則止此五二( 五正二變之音)而已，該乎人事萬物，而無所不備。其為音也，出于天籟，生于人心。 凡人之情，和平、愛慕、悲怨、憂憤，悉觸于心，發于聲，而即此五二之音也。因音以 成樂，因樂以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風之震颯，云雨之施行，山水之 巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂，以 傳其神而會其意者焉。是以聽風聽水，可作霓裳；雞唱鶯啼，都成曲調。琴具十二音律 之全，三準備清濁之應，抑揚高下，尤足傳其事物之微妙。故奏其曲，更能感人心而動 物情也。

關于“琴”的美學意義，歷史上有多種看法，主要有兩種代表性意見：其一，是《白 虎通》所謂：“琴者，禁也。所以禁止邪，正人心也。”其二，是明人李贄《焚書· 琴賦》中所謂：“琴者，心也；琴者，吟也，所以吟其心也。”

筆者認為，琴者，情也。傳情以達志，借情以言性。“琴”不僅可以觀風教，也足以 正人倫，調心志，諧倫理，平陰陽，諸般個體生命的感念都可借琴來抒發，所以“琴” 也就成為人生藝術化的一種必須。大眾如此，知識分子也一樣，因為“琴、棋、書、畫 ”的行為實施對他們的主體價值標準將會起到一定的補充作用，從而證明這樣一個命題 ：審美與生活的同一。

人們常說，生活要有詩意，就是要把某種“詩意”的人文精神移入到我們的日常生活 中去。提倡藝術與生活的統一絕不意味著泯滅或消解二者之間的界限，恰恰是要從藝術 的審美活動那超現實、超利害、超越官能欲望的精神意緒中汲取意義。這樣一種精神活 動源于人類感性實踐的生命活動，展示出一種高級的人生境界，一種高于物質利欲生活 的情感世界。

“人生意義”往往是一個太大的命題，人，作為一個有意識的生命個體，或許終生都 難以索解到生命存在的價值意義，但并不妨礙人們于日常生活中去享受和領略高雅的人 生。人們需要于生活的俗常中來體驗一種富有底蘊的文化境界，于個體的感性生命空間 中追求一種“天下大同”的理想境界。從本質上說，文化就是審美化人生的存在。只有 這樣，我們才能更好地體驗生命、感受生活、把握過程。這絕不是什么消極的人生態度 ，而是一種積極向上的人生觀，是一種樂觀進取、認真把握和感受現時的樂觀精神，一 種接續了遠古珍視生命的優秀文化精神傳統。也只有這樣，我們每一個體驗到的瞬間才 可能化成生命情感的意義永恒。如此，我們就大略領會到一個看似玄妙實際上再簡單不 過的問題：中國傳統文化為何具有如此強大的生命力?原因正在于你我之間的生活藝術 化處理上。正是由于人們不甘于輕易地拋擲生命，才將自己的有限生命形式打上了更多 的情感意味。這種人生的游戲是健康的，是體現了個體生命圓融的一種審美化手段，它 有著現代人類學的豐富內涵，正像德國詩人席勒所說的那樣，只有當人在充分意義上是 人的時候，他才游戲，只有當人游戲的時候，他才是完整的人。“游戲”，這一人類日 常生活的內容就這樣包容了藝術和審美的意義，于是，就從一個日常詞匯轉換成為一個 具有哲學意義的形而上行為。