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美術(shù)學(xué)精品(七篇)

時(shí)間:2023-03-06 16:02:09

序論:寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相,好投稿為您帶來(lái)了七篇美術(shù)學(xué)范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創(chuàng)作。

美術(shù)學(xué)

篇(1)

一、運(yùn)用媒體,創(chuàng)設(shè)情境吸引學(xué)生主動(dòng)參與

學(xué)生認(rèn)識(shí)美術(shù)主要是依賴視覺的直覺感知來(lái)完成,要感受美術(shù)的美,就必須投入到美術(shù)中去。隨著鮮艷的色彩、流暢的線條,展開豐富的想象,只有這樣才能動(dòng)之以情、積極參與、快樂的學(xué)。比如說我在《穿花衣的熱帶魚》這一課時(shí),制作了精美的教具,創(chuàng)設(shè)了蔚藍(lán)的大海、各種各樣美麗的熱帶魚以及會(huì)說話的小鴨子,還有美妙的旋律等一系列有趣的情境,這樣以來(lái),學(xué)生全都爭(zhēng)先恐后地要求參與到美術(shù)活動(dòng)之中來(lái)。

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),學(xué)生在認(rèn)識(shí)形式上具有形象大于思維的特點(diǎn),他們常常用感性的形象取代思維過程,按照他們的心理年齡特點(diǎn),利用生動(dòng)具體的感性形象(有趣的電腦課件、精美的范畫的情境的設(shè)置等),誘發(fā)豐富的形象思維,從而激發(fā)其學(xué)習(xí)欲望,使學(xué)生全神貫注地主動(dòng)參與學(xué)習(xí),從而覺得學(xué)習(xí)是快樂的。

二、設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí),必須增強(qiáng)其趣味性

美術(shù)教學(xué)活動(dòng)要富有趣味性,學(xué)生參加起來(lái)才有主動(dòng)性和積極性。經(jīng)多次實(shí)踐,我發(fā)現(xiàn)融音樂性、知識(shí)性、趣味性為一體的游戲,更能激發(fā)學(xué)生的激情,以及他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣,讓他們?cè)谟鋹傊胁恢挥X地掌握所學(xué)的知識(shí),使美術(shù)教學(xué)變得更加生動(dòng)、有趣,從而使學(xué)生對(duì)美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

在學(xué)習(xí)《手拉手,找朋友》一課時(shí),由于這一課是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)色彩與線條,并運(yùn)用色彩和線條畫一張畫,為了讓學(xué)生能認(rèn)識(shí)不同的色彩和各種各樣的線條,我根據(jù)《找朋友》的歌曲作為課件的主題曲,創(chuàng)設(shè)了一個(gè)小朋友、各種卡通模樣的小油畫棒人和各種各樣的卡通線條人,它們?cè)谝魳仿曋幸黄鹱觥罢遗笥选钡挠螒颍瑢W(xué)生們看了以后就開始蠢蠢欲動(dòng)了,這時(shí)候我就讓他們戴上小油畫棒和線條的頭飾來(lái)玩“找朋友”的游戲,學(xué)生們?cè)谧鲇螒虻臅r(shí)候不知不覺中認(rèn)識(shí)了多種色彩和各種各樣的線條,而這節(jié)課的學(xué)生作品也達(dá)到了非常好的效果。經(jīng)過這樣的教學(xué)設(shè)計(jì),美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的趣味性大大的增加了,學(xué)生也非常感興趣的參與其中,并在快樂中學(xué)習(xí)。

“興趣是學(xué)習(xí)的情感因素,參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素”。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)更應(yīng)把握好興趣和參與這一對(duì)孿生的姐妹。

三、美術(shù)教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合,動(dòng)中有靜

篇(2)

1、作品不貼近生活

俗話說“藝術(shù)源于生活,高于生活”。然而小學(xué)生對(duì)周邊事物的接觸較少,而且其所見到的藝術(shù)作品甚少,故很難從作品中體會(huì)到作者的用意。特別是部分以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的畫作,學(xué)生們不親身經(jīng)歷很難體驗(yàn)其中妙處。由于小學(xué)生缺乏相關(guān)的歷史知識(shí),因此無(wú)論是我國(guó)的傳統(tǒng)山水畫還是西方的人物靜物畫都超出了其理解范圍,造成其在欣賞美術(shù)作品時(shí)無(wú)法引起內(nèi)心共鳴,從而失去對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣。

2、知識(shí)儲(chǔ)備量少

小學(xué)生無(wú)論是在語(yǔ)言表達(dá)還是文字?jǐn)⑹龇矫婢幱诔鯇W(xué)階段,因此對(duì)美術(shù)作品的鑒賞只停留在“看”的階段,既不能夠使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法,也無(wú)法用華麗的辭藻來(lái)記錄該幅作品帶來(lái)的感受,這極大地影響了學(xué)生們欣賞美術(shù)作品的熱情。加之其對(duì)作品的歷史背景、人文風(fēng)俗都不了解,也限制了其鑒賞能力的提高。

3、受書本影響大

許多學(xué)生在觀看書本上的藝術(shù)作品時(shí)會(huì)將作品下的文字一并閱讀,這種行為本是無(wú)可厚非的,但小學(xué)生的模仿能力較強(qiáng),看完書本的文字?jǐn)⑹龊蟊銜?huì)受到該段文字的影響,在腦海中對(duì)該作品形成固定的思維模式,影響自身判斷。加之傳統(tǒng)的教學(xué)模式便是以書本為中心,要求學(xué)生將書本內(nèi)容死記硬背,該種教學(xué)方式為學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣造成了干擾。

二、提高美術(shù)教學(xué)效率的措施

1、不拘泥與課本

盡管小學(xué)美術(shù)課本上的作品都是經(jīng)過精心挑選的優(yōu)秀作品,但在教學(xué)過程中不可只以書本為教學(xué)的中心,而是要帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)常到戶外體驗(yàn)真實(shí)的生活。例如在學(xué)習(xí)《走進(jìn)大自然》這一章節(jié)時(shí),應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生們外出寫生,體驗(yàn)大自然的美好。組織學(xué)生外出活動(dòng)時(shí),盡量選擇風(fēng)景優(yōu)美、富有濃厚自然氣息的場(chǎng)所如公園等,讓學(xué)生們?nèi)谌氲阶匀画h(huán)境之中。春季可帶學(xué)生去樹木較多的地方觀察植物萌芽及生長(zhǎng)過程;夏季可與學(xué)生一起在公園里聽蟬鳴、鳥叫;秋季觀看落葉飛舞;冬季與學(xué)生一起堆雪人、打雪仗。將學(xué)生置于自然之中,感受自然給予人類的種種美好,并將其深深刻于腦海之中,使其在看到描繪自然的美術(shù)作品時(shí)能夠產(chǎn)生共鳴。

2、利用多媒體設(shè)備

在科技高速發(fā)展的今天,多數(shù)學(xué)校均已配備有各式各樣的多媒體設(shè)備,只要能夠靈活運(yùn)用,便能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造出更好的學(xué)習(xí)環(huán)境,增加學(xué)習(xí)的樂趣。運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)有:多媒體投影效果好,增強(qiáng)作品立體感;可配合音頻設(shè)備使用,營(yíng)造出優(yōu)美的欣賞氛圍;可播放視頻來(lái)提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣等。對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞,講究各感官之間的配合,不僅是用眼睛去看,而且還需要用心去感受作品所表達(dá)的情感,才能品盡一副作品的內(nèi)涵。例如在展示我國(guó)傳統(tǒng)山水潑墨畫時(shí),可事先準(zhǔn)備好優(yōu)雅的古典音樂作為背景音樂,搜羅出作者的生平經(jīng)歷、趣事等供學(xué)生閱讀,還可現(xiàn)場(chǎng)演示潑墨畫的繪畫手法以提高學(xué)生對(duì)畫作的理解能力。在我國(guó)古代,畫與詩(shī)是分不開的,即畫中有詩(shī),詩(shī)中有畫。故在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞畫作時(shí)可順帶引出與畫作情景相符的古詩(shī),既可以拓展學(xué)生的知識(shí)量,又可以使其充分感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。3、采用啟蒙式教學(xué)所謂啟蒙式教學(xué)即在教學(xué)過程中擯棄傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)法而采用引導(dǎo)式教學(xué)的教學(xué)模式,采用該種教學(xué)模式時(shí),教師要做到以下幾點(diǎn):不將自身看法或他人看法強(qiáng)制灌輸給學(xué)生、不要求學(xué)生對(duì)書本上的作品分析內(nèi)容死記硬背、不抑制學(xué)生創(chuàng)新、不阻止學(xué)生思考、不對(duì)學(xué)生的個(gè)人看法產(chǎn)生藐視心理等。藝術(shù)本就是無(wú)形的、沒有固定模式的,故其表達(dá)形式多、創(chuàng)作范圍廣,正因如此,每個(gè)人對(duì)同一幅作品也有著不一樣的見解。小學(xué)生正處于思想的啟蒙階段,需要教師的鼓勵(lì)與引導(dǎo),所以教師平時(shí)應(yīng)多與學(xué)生溝通、互動(dòng),對(duì)學(xué)生要有耐心,要不厭其煩的為其解決問題,只有如此才能使學(xué)生敞開心扉的與老師相處。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇(3)

關(guān)鍵詞:美術(shù)學(xué);美學(xué);關(guān)系探究

引言

在美術(shù)業(yè)內(nèi),系統(tǒng)性地、辨證性地來(lái)探究美術(shù)學(xué)和美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系的文章少之又少,而正確地理解和認(rèn)知美術(shù)學(xué)與美學(xué)之關(guān)系對(duì)于相關(guān)專業(yè)研究及教學(xué)活動(dòng)又十分必要。對(duì)美術(shù)學(xué)與美學(xué)它們之間的區(qū)別進(jìn)行詳盡的闡述,深刻地梳理內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,會(huì)對(duì)兩門學(xué)科的共同良性有序發(fā)展有著正面的意義。

1美術(shù)學(xué)與美學(xué)的區(qū)別

1.1美術(shù)學(xué)是什么

在中國(guó)古漢語(yǔ)中,是沒有“美術(shù)”一詞的。據(jù)學(xué)者考證,“美術(shù)”一詞作為舶來(lái)語(yǔ),最早出現(xiàn)在中國(guó)應(yīng)該是在1911年,著名國(guó)畫家高劍父舉辦的個(gè)人作品展“中國(guó)之有美展”開始,至此“美術(shù)”一詞開始得到社會(huì)接受和認(rèn)可,并開始實(shí)際研究和專業(yè)應(yīng)用方面的領(lǐng)域的使用。著名美學(xué)家、哲學(xué)家劉剛紀(jì)先生認(rèn)為:“美術(shù)學(xué)包含美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)三個(gè)相互聯(lián)系的部分。”經(jīng)過100多年的發(fā)展與延伸,美術(shù)學(xué)發(fā)展到今天不僅僅包括以上三個(gè)部分,而指的是作為當(dāng)代人文學(xué)科中一個(gè)必不可少的部分,在對(duì)以上三個(gè)方面進(jìn)行研究探索的基礎(chǔ)上,以美術(shù)技術(shù)為核心,對(duì)美術(shù)的本質(zhì)和美術(shù)自身必然要經(jīng)歷的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探尋。概括來(lái)說,就是一門建立在哲學(xué)思想上的,辯證地運(yùn)用美術(shù)理論知識(shí)和先進(jìn)技能進(jìn)行美術(shù)批評(píng)和活動(dòng)的綜合性學(xué)科。美術(shù)學(xué)作為當(dāng)代人文學(xué)科中一個(gè)必不可少的部分,具體就是要探究美術(shù)的歷史,研究藝術(shù)品的歷史與美術(shù)價(jià)值,研究如何建立健全評(píng)價(jià)理論體系和方式方法進(jìn)行美術(shù)批評(píng),探索如何進(jìn)一步提升美術(shù)技術(shù)水平的一門綜合類學(xué)科。例如,著名華裔美術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)先生,在2008年北京奧運(yùn)會(huì)中,把中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥與藝術(shù)奇思妙想的結(jié)合,碰撞出了燦爛的“思想火花”,給世界各地的民眾帶去了絢麗的視聽盛宴,同時(shí)開辟出了不一樣的美術(shù)創(chuàng)作道路。

1.2美術(shù)是什么

從《辭海》中我們可以知道“美學(xué)”指的是:研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和審美意識(shí),美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。由于美學(xué)主要把藝術(shù)研究與討論的對(duì)象,所以近代哲學(xué)奠基人黑格爾稱美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”。在古代中國(guó),美學(xué)思想早已產(chǎn)生,然而一直沒有明確的概念闡述和產(chǎn)生系統(tǒng)性地理論體系。1750年哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在自己的著作《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》中,第一次“美學(xué)”這個(gè)概念,并把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來(lái)。之后的唯物主義理論的誕生和發(fā)展,為美學(xué)體系的科學(xué)發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象,國(guó)內(nèi)外美學(xué)界可以說是各執(zhí)一詞,眾口紛紜。例如西方學(xué)術(shù)界的兩個(gè)主要學(xué)說:第一,美本身說。史前哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為:“美本身”就是美學(xué)研究的對(duì)象,美的思考就是“從各種美麗的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問,徹悟美的本體。”第二,美的科學(xué)說。德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加通就認(rèn)為:“美學(xué)”研究的主要對(duì)象是“美”,“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善,而這完善也就是美。”而國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美學(xué)研究的對(duì)象到底是什么,也是百花齊放,難以統(tǒng)一。例如:國(guó)內(nèi)知名美學(xué)家洪毅先生認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美。在其著作《新美學(xué)綱要》中:“美學(xué)研究無(wú)妨有所偏重,并且宜以偏重研究藝術(shù)中的美及美感諸相關(guān)問題為主。”還有周來(lái)輝先生認(rèn)為審美關(guān)系是美學(xué)的根本問題。他認(rèn)為:“美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué),審美關(guān)系包括美、審美、藝術(shù)這三大部分。”他還說“審美關(guān)系說也是對(duì)當(dāng)前各派的一個(gè)概括、綜合和揚(yáng)棄的產(chǎn)物。”

1.3美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的區(qū)別

由上述可鑒,美術(shù)學(xué)和美學(xué)存在很大的不同。美術(shù)學(xué)是一門辯證的運(yùn)用美術(shù)理論知識(shí)和先進(jìn)技能進(jìn)行美術(shù)批評(píng)和活動(dòng)的綜合性學(xué)科。其中包括美術(shù)史、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)。而美學(xué)指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的審美關(guān)系、審美意識(shí),以及美的創(chuàng)造和發(fā)展以及規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科內(nèi)容,它體現(xiàn)的是一種哲學(xué)思維。從根本上來(lái)看,美學(xué)與美術(shù)學(xué)之間的重要區(qū)別,就是“美”本身單單只作為美學(xué)的研究對(duì)象,而美術(shù)學(xué)在探索實(shí)踐的過程中,會(huì)同時(shí)涉及不少的新的邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科,例如系統(tǒng)論、控制論、哲學(xué)的關(guān)系等等。當(dāng)然對(duì)于美學(xué)在研究過程當(dāng)中,所表現(xiàn)出來(lái)的主觀性和客觀性的特點(diǎn),也在這些差異的范疇內(nèi)。

2美術(shù)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系

基于上述探討,雖然美術(shù)學(xué)與美學(xué)從詞語(yǔ)語(yǔ)義、歷史發(fā)展、概念特征、固有屬性及其研究對(duì)象等幾個(gè)維度都有其各自不同的特點(diǎn),不能一概而論。但是,在美術(shù)學(xué)與美學(xué)也存在著最為直接而密切的關(guān)系。

2.1美學(xué)為美術(shù)學(xué)提供價(jià)值取向

美學(xué)思想和美術(shù)史觀,會(huì)使得歷史及價(jià)值自身開始重新建立和去偽存真,美學(xué)的思想觀念,會(huì)從根本上改變一個(gè)人的價(jià)值取向,還會(huì)對(duì)人的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。美術(shù)理論的特點(diǎn)是與其它的藝術(shù)理論存在著共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上,具有自己獨(dú)特性,而美學(xué)理論,是對(duì)其它藝術(shù)理論的一些共性特征進(jìn)行全方位式的總結(jié)。例如,在現(xiàn)階段,美術(shù)學(xué)院的美學(xué)課程由于著重對(duì)美術(shù)技術(shù)的教學(xué)和人才發(fā)掘,反而降低了對(duì)美學(xué)課程的重視程度。藝術(shù)成就的基礎(chǔ)來(lái)源于對(duì)美學(xué)的理性認(rèn)知、理論掌握程度以及跨學(xué)科的素養(yǎng)積累。在進(jìn)行美術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)研究過程中,美學(xué)是和美術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)形態(tài)緊密聯(lián)系在一起的,任何的美術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)涉及的行為和作品,所呈現(xiàn)都會(huì)與美學(xué)理念緊密地聯(lián)系在一起。

2.2美術(shù)學(xué)為美學(xué)提供了研究的參考

黑格爾的《美學(xué)講演錄》奠定了他在古典美學(xué)中的基石地位。雖然黑格爾本人沒有著名的藝術(shù)作品,但是其著作中關(guān)于美學(xué)思想體系的闡述和獨(dú)到見解,卻值得后來(lái)者認(rèn)真思索和探尋。在關(guān)于哲學(xué)論述中,認(rèn)為實(shí)踐能夠更好地去改變世界,有助于創(chuàng)造歷史表明了其對(duì)實(shí)踐的重視,并運(yùn)用相應(yīng)的理論知識(shí)進(jìn)行證明。理論本質(zhì)上是包含在日常的實(shí)踐工作中的,作為哲學(xué)家和理論家,從他的種種闡述可以深刻的領(lǐng)悟到,美術(shù)學(xué)能夠更好地為美學(xué)提供可以參照的物象特點(diǎn)。例如:黑格爾雖然是著名的哲學(xué)家,可是他對(duì)雕塑特點(diǎn)的專業(yè)論述比許多專業(yè)人士都更加透徹,這就深刻的說明了美術(shù)學(xué)向美學(xué)提供了參照物。藝術(shù)家和美學(xué)家在創(chuàng)作活動(dòng)中,通常會(huì)使用“藝”和“道”這兩種不同的概念進(jìn)行闡述,對(duì)于古人而言,其不僅對(duì)“藝”更加重視,對(duì)“道”也具有很深的理解,在這當(dāng)中往往包含著非常深刻的哲學(xué)思維,因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來(lái)說,技術(shù)的水平的高低并不是全部,精神的表現(xiàn)才是核心,這便是“道”。然而,各類藝術(shù)和美術(shù)活動(dòng)都有各自的“道”,可以這么說,各類藝術(shù)與美術(shù)都是“美”的展示,也都是美術(shù)學(xué)可以為美學(xué)的研究提供參照物的體現(xiàn)。

3結(jié)語(yǔ)

通過以上探討,美術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的緊密聯(lián)系是顯而易見的,二者互為獨(dú)立也相互影響,隨著現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)學(xué)與美學(xué)大量的理論學(xué)說的大量涌現(xiàn),促使一些美術(shù)學(xué)研究者開始重新思考美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,這是令人鼓舞的,希望能有更多的研究者注重美術(shù)學(xué)的研究,來(lái)豐富加深美學(xué)的探索研究。

參考文獻(xiàn):

[1]…黃新然.論美術(shù)學(xué)與美學(xué)之關(guān)系[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(05):156-160.

[2]…劉綱紀(jì).略談美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系[J].美苑,2003(02):2-3.

篇(4)

一、融入民間美術(shù)元素,創(chuàng)新教學(xué)形式

美術(shù)教學(xué)是為了增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,教材可以給學(xué)生提供一定的學(xué)習(xí)資源,但是師生不能局限于傳統(tǒng)教材中美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí),應(yīng)該融入更多的、新的元素,并創(chuàng)新教學(xué)形式。而我國(guó)的民間美術(shù)正是這樣的極具特色的元素,它可以將美術(shù)教學(xué)與實(shí)際生活聯(lián)系在一起。學(xué)生通過學(xué)習(xí)民間美術(shù),了解到與以往的教材內(nèi)容不一樣的知識(shí)。民間美術(shù)是人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形式,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的傳承和發(fā)展流傳至今。民間美術(shù)具有比較強(qiáng)的地域性和民族特色,學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的同時(shí)也會(huì)了解相關(guān)地區(qū)的風(fēng)土民俗,能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)民族文化有更加深入的了解,這可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣,使其更愿意了解美術(shù)文化背后的故事。

比如學(xué)習(xí)“中國(guó)古代工藝美術(shù)欣賞”一課,眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)博大精深,其中包括陶器、瓷器、青銅器、玉器、雕塑、年畫和織繡等許許多多制作工藝方面的內(nèi)容。在我們江南,蘇繡、湘繡等都很著名。教師可以給學(xué)生展示一些蘇繡和湘繡作品,繡布上秀麗的風(fēng)景或逼真的人物無(wú)不栩栩如生。當(dāng)學(xué)生看到一幅幅這樣精美的作品時(shí),都會(huì)被這種精湛的民間工藝所震撼。將民間美術(shù)元素融入美術(shù)教學(xué)中,會(huì)讓學(xué)生感受到美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣,同時(shí)也會(huì)對(duì)民間藝術(shù)更加感興趣,有利于中國(guó)民間藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

二、融合民族情感教育,豐富教學(xué)內(nèi)容

民間美術(shù)是在不斷的發(fā)展進(jìn)程中逐步豐富的,民間美術(shù)作品表達(dá)了人們?cè)谏鐣?huì)生活和勞動(dòng)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的思想感情,極具欣賞和收藏價(jià)值。教師要幫助學(xué)生體會(huì)民間美術(shù)中的民族情感,并將這種情感體驗(yàn)融合到美術(shù)教學(xué)中來(lái),在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí),更多地觸動(dòng)學(xué)生的心靈,讓學(xué)生能夠感受到其中深刻的內(nèi)涵。

比如,每逢過年的時(shí)候,很多人家都會(huì)張貼一些年畫來(lái)增添喜氣,它表達(dá)的是人們對(duì)于美好事物的期盼和迎接新春到來(lái)的喜悅。年畫艷麗的色彩和稚拙淳樸的人物形象展現(xiàn)著鮮明的民族特色。教師可以給學(xué)生展示一些年畫作品,幫助學(xué)生感受并領(lǐng)悟這種民間美術(shù)樣式的魅力。

三、開展實(shí)踐活動(dòng),提高學(xué)生審美能力

篇(5)

關(guān)鍵詞:高中美術(shù);審美教育;現(xiàn)代藝術(shù);羅丹;凡高;畢加索

馬克思曾引用黑格爾設(shè)想的一個(gè)生動(dòng)比喻,來(lái)說明人類在創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量叫產(chǎn)生的愉悅:一個(gè)小男孩,將一塊石子投入水中,他看到水的漣漪不斷變大,他欣賞自己的創(chuàng)造,從中得到無(wú)比的欣喜……。而到了初中階段,審美教育更顯示出在素質(zhì)教育方面的作用,這時(shí)的學(xué)生從原來(lái)的快樂、無(wú)拘無(wú)束、天真活潑變得沉默、羞澀和嚴(yán)肅,他們要尋找一種新的適合表現(xiàn)自我意識(shí)的方式,在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,我們?nèi)绻噍斀o他們一種起著心靈感應(yīng)作用的思想教育---審美教育,就能讓學(xué)生在美的享受中接受教育,不知不覺地受到高尚,健康的思想感情的熏陶。這種教育的特殊效果,是一般道德說教難以達(dá)到的。而到了高中階段,學(xué)生在生理,心理上已接近成熱,是準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)刻,他們的自信、自尊都在增強(qiáng),他們有自己獨(dú)立的思考能力,而接觸面也更加廣泛,他們求知欲強(qiáng)烈,學(xué)校教師傳授的知識(shí)已不能滿足他們的需求,他們渴望從各種渠道接受新觀念,接受新知識(shí)。在這時(shí),審美教育更能發(fā)揮其獨(dú)特的作用,其鮮明的形象性和強(qiáng)烈的情感性正是對(duì)感情真摯奔放,形象思維極強(qiáng)的青少年作用是最大的。

在這種觀念的影響下,美術(shù)也顯得希奇古怪。如現(xiàn)代主義的美術(shù),有入說是一種頭腳顛倒得藝術(shù)。一位心理學(xué)家曾幽默的用生動(dòng)的語(yǔ)言概括了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別。他說:"今天年輕的一代和我們這一有什么不同。他們也是逐漸懂事,也離家出走,也生孩子。只是順序倒過來(lái)的。"的確,在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家那里,藝術(shù)的含義更加寬泛,既包括美的,也包括丑的:既有善的,也有惡的;既包括物質(zhì)的,也包括精神的:既有純實(shí)體的東西,也有純形式的純數(shù)學(xué)的東西。

事實(shí)上,中國(guó)的近百年來(lái)科學(xué)落后不等于藝術(shù)落后,中國(guó)畫作為一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)早就與西洋畫并起并坐,成為世界上最重要的兩大繪畫體系。

一、中國(guó)的繪畫具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。據(jù)記載,早在春秋后期,周代都城的政治性建筑"明堂"里,就繪有"堯舜之容,桀紂之像,'以及周公抱著幼年的成王接受諸侯朝拜的壁畫.可惜這些壁畫因?yàn)榻ㄖ锏臍缍家巡淮嬗谑溃菑?949年出土的兩件戰(zhàn)國(guó)帛畫的線描人物形象,略加色彩的繪畫技巧來(lái)看,我國(guó)至少在兩干多年前已經(jīng)達(dá)到一定的藝術(shù)水平。

到了戰(zhàn)國(guó)以后,隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)古代繪畫也在不斷地完善和豐富著它的藝術(shù)形式,表現(xiàn)手法,藝術(shù)風(fēng)格以及各種繪畫體裁,畫家們將書法的結(jié)構(gòu),用筆運(yùn)用到繪畫中去。以加強(qiáng)繪畫的表現(xiàn)力和藝術(shù)趣味,形成了具有具有濃厚的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。它不僅是中國(guó)近代,現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ),而且對(duì)我國(guó)一些鄰近國(guó)家也產(chǎn)生了重要的影響,日本老畫家中村不折在他的《中國(guó)繪畫史》一書中指出:"中國(guó)繪畫是日本繪畫的母體,不懂中國(guó)繪畫而研究日本繪畫是不合理的要求。我想,用長(zhǎng)流不息來(lái)比喻中國(guó)的繪畫是最合適不過的。"

而歐洲的繪畫從時(shí)間來(lái)看,應(yīng)該是早早承認(rèn),舊石器時(shí)代,世界上最早的美術(shù)品,都是發(fā)現(xiàn)于歐洲的西南部與中部。雖然考古學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)問,但迄今尚無(wú)新證物以前無(wú)法動(dòng)搖上述的觀點(diǎn)。

到了中世紀(jì)以后,由于基督教成為統(tǒng)治國(guó)家的精神支柱,這一時(shí)代在繪畫史上稱之為"黑暗的中世紀(jì)"。直到文藝復(fù)興時(shí)期,新興資產(chǎn)階級(jí)為了掃清前途的障礙,需要很有說服力的思想武器,他門終于從古人的武器寶庫(kù)里找到了飽含著現(xiàn)實(shí)主義精神和科學(xué)理性的古希臘,古羅馬的思想文化,從而打出文藝復(fù)興的旗號(hào),正如恩格斯所說:"拜占庭滅亡之時(shí)搶救出來(lái)的手抄本,羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像,在驚訝地西方人面前展示一個(gè)新的世界,------希臘的古代:在它地光輝形象面前,意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮。"因此,歐洲的繪畫是時(shí)而浩瀚,時(shí)而干涸,這與中國(guó)地繪畫地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是不同的。

二、西方文化是以"神"為中心的文化。他們將人的發(fā)展歸之于神的創(chuàng)造。在他們那里,"神"與"人"是分離的。所以他們習(xí)慣于將人與自然,人與社會(huì),主體和客體對(duì)抗起來(lái)。探索各個(gè)領(lǐng)域中縱的邏輯關(guān)系,在種與類的基礎(chǔ)上區(qū)別其層次,力求符合這些關(guān)系的客觀秩序。

他們是屬于哲學(xué)美學(xué),敘事詩(shī)學(xué),狀物畫學(xué)。

他們寫實(shí)繪畫的焦點(diǎn)透視,像一位獨(dú)眼巨人在鎖孔里看世界,只能老老實(shí)實(shí)地把看得見的畫出來(lái),把看不見的擋起來(lái)。他們的安琪爾要飛,只有實(shí)實(shí)在在地安上一雙翅膀,其愛的信息的傳達(dá)還得借助于一支有形的弓箭。

而中國(guó)的文化是以"人"為中心的文化。它以筆墨"線索"作為塑造意識(shí)形象的根本要求,并融詩(shī)入畫,使畫的意境,布局,筆墨,色彩完全詩(shī)化而成為"無(wú)聲的詩(shī)"。他不僅是中國(guó)近代,現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ),而且對(duì)我國(guó)一些鄰近國(guó)家的繪畫也產(chǎn)生重要影響。因此,中國(guó)繪畫是屬于藝術(shù)美學(xué),抒情詩(shī)學(xué),寫意畫學(xué)。

中國(guó)繪畫是多點(diǎn)透視,在游動(dòng)中看世界,不但能畫出肉眼之所見,而且能畫出心眼之所見。山前山后,屋里屋外,長(zhǎng)江萬(wàn)里,四季花卉,皆可同時(shí)納入畫面。

我們的飛天要飛,勿需安裝沉重的翅膀便能"乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮",其愛的信息的傳達(dá)雖然"身無(wú)彩鳳雙飛翼",卻能"心有靈犀一點(diǎn)通"。

一個(gè)是"無(wú)翼而翔",一個(gè)是"有翼而飛",哪個(gè)更高?

難怪畢加索反問:"在這個(gè)世界上談到藝術(shù),第一是您們中國(guó)人有藝術(shù);其次,是日本人有藝術(shù),當(dāng)然日本人的藝術(shù)又是源自你們中國(guó);第三是非洲人有藝術(shù)。除二者外,白種人根本沒有任何藝術(shù)可言。我最莫名其妙的,何以有那么多的中國(guó)人,東方人要到巴黎來(lái)學(xué)藝術(shù)"。

況且有專家認(rèn)為,中國(guó)畫是后現(xiàn)代主義的溫床。進(jìn)入90年代,伴著消費(fèi)的發(fā)展,現(xiàn)代主義的熱潮在中國(guó)迅速降溫,而一種打破傳統(tǒng)和新潮,藝術(shù)和非藝術(shù),雅和俗的后現(xiàn)代主義以游戲的姿態(tài)悄然興起,他兼容性更強(qiáng),在這里,被排斥的古典藝術(shù)又有了自己的位置,并且是以一種游戲的姿態(tài)出觀:維納斯穿上了牛仔褲:蒙娜麗莎被戴上一副眼鏡,彌勒佛扛起了廣告牌等等。在這里,這些藝術(shù)既保持著自己的"風(fēng)和雅",同時(shí)更大眾化。

現(xiàn)代主義重視看得見的形式,后現(xiàn)代主義重視道不清說不明的狀態(tài),他從東方神秘主義眾吸取了信息,而崇尚"天人合一"中國(guó)早有"玄之又玄,天機(jī)不可泄露"之說。這些被某些學(xué)者視為不能用精確數(shù)值定量定性的落后乃至迷信的中國(guó)古老文化,說不定潛藏著科學(xué)主義未能認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域和未能解讀的信息。

正如古希臘的奴隸制太完善了,所以他的封建社會(huì)就不發(fā)達(dá)。中國(guó)完善的封建社會(huì)決定了他不可能出現(xiàn)完善的資本主義,而在后工業(yè)社會(huì)形態(tài)中則可能獲得充分的發(fā)展和繁榮。中國(guó)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)有著一定的排斥性,而對(duì)后現(xiàn)代主義卻有著先天的親和性。

篇(6)

關(guān)鍵詞:美術(shù) 感悟美術(shù) 美術(shù)學(xué)習(xí)

一、美術(shù)教學(xué)首先要感知美術(shù)

美術(shù),指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱。“美術(shù)”這一名詞始見于歐洲17世紀(jì),也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯,“五四”運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó),開始普遍應(yīng)用。也稱“造型藝術(shù)”。按照目的可分為兩大類,即:純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。

美術(shù)也稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。它是利用一定的物質(zhì)材料,通過造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺形象的藝術(shù)。是以一定的物質(zhì)材料,塑造可視的平面或立體形象,以反映客觀世界和表達(dá)對(duì)客觀世界的感受的一種藝術(shù)形式,因此,美術(shù)又稱之為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。

二、分類

在藝術(shù)分類中,美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料,如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬等,塑造可視的平面或立體的視覺形象,以反映自然和社會(huì)生活,表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。它主要包括繪畫、雕塑、工藝、建筑等類型。

1.繪畫

繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言,通過造型、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)手段,在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象,以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫種類繁多,從不同的角度可將它劃分為不同的類別。從地域看,繪畫可分為東方繪畫和西洋繪畫;從工具材料看,繪畫可分為水墨畫、油畫、壁畫、版畫、水彩畫、水粉畫等;從題材內(nèi)容看,繪畫可分為人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、動(dòng)物畫等;從作品的形式看,繪畫可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、漫畫、宣傳畫、插圖等。不同類別的繪畫形式,由于各自的歷史傳統(tǒng)不同,都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。中國(guó)畫又稱水墨畫,它在世界繪畫領(lǐng)域中自成體系,獨(dú)具特色,是東方繪畫體系的主流。油畫是西洋繪畫的代表,它是世界繪畫藝術(shù)中最有影響的畫種。在工具材料上,油畫是用油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫成的。

2.雕塑

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑的種類可以從不同角度來(lái)劃分。從制作工藝來(lái)分,雕塑可分為雕和塑。雕是從完整而堅(jiān)固的坯體上把多余部分刪削、挖鑿掉,如石雕、木雕、玉雕等,塑是用具有粘結(jié)性的材料聯(lián)接、構(gòu)成為所需要的形體,如泥塑、陶塑等。從表現(xiàn)形式來(lái)分,雕塑可分為圓雕、浮雕。圓雕是不附在任何背景上,可從四面八方觀賞的立體雕塑。浮雕是在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象,表現(xiàn)手法借助于體積和結(jié)構(gòu)等。

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng) 緊密相聯(lián),同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教 、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。中國(guó)陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000~6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等,反映了人類對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識(shí)人本身、認(rèn)識(shí)世界的過程。

3.工藝美術(shù)

工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過藝術(shù)化處理以后,使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)是整個(gè)工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ),包括衣、食、化、行、用的工藝品類,實(shí)用價(jià)值是這類工藝品的主要價(jià)值,審美價(jià)值是作為輔助價(jià)值存在的。這類工藝品包括經(jīng)過裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品,這類工藝品以審美為其首要價(jià)值,手工技藝性很強(qiáng),實(shí)用價(jià)值已不明顯或完全消失,如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。

三、如何巧妙地學(xué)習(xí)美術(shù),筆者認(rèn)為要從如下幾個(gè)方面入手:

首先,要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的心理素質(zhì) 。學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中,有的同學(xué)作畫非常刻苦、勤奮,但是技能并沒有達(dá)到提高,至是在現(xiàn)有的水平上,原地踏步。這往往就是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的思路和方法不對(duì)。從表面上看,他們老老實(shí)實(shí),勤勤懇懇,沒有做到及時(shí)的總結(jié),沒有去看到自己的畫為什么沒有得到提高,只是手法上的熟練,在這樣的情況下怎能取得好的學(xué)習(xí)效果呢?那么我們就應(yīng)該做到多動(dòng)手,多動(dòng)腦,實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合理論知識(shí),每次作畫后都要認(rèn)真的分析,自己的不足與優(yōu)勢(shì),盡量少走彎路,達(dá)到學(xué)習(xí)的最高效率。

其次,要針對(duì)性地去學(xué)習(xí)。知己知彼,才能百戰(zhàn)不殆。就是要求我們首先要弄清自己的學(xué)習(xí)狀況,存在哪方面的問題,針對(duì)性地去克服與解決。比如,有的同學(xué)技法比較熟練,但是色調(diào)的搭配上不是很好,也有的人色彩搭配很合理,但是手法不純屬,因此做不出完美的作品。

篇(7)

關(guān)鍵詞:理想;現(xiàn)實(shí);美術(shù)教學(xué)

現(xiàn)實(shí)與理想始終是人類活動(dòng)的一個(gè)重要維度,人類的任何活動(dòng)都是在現(xiàn)實(shí)與理想構(gòu)成的維度中進(jìn)行的。從追求美術(shù)教育的有效性出發(fā),對(duì)美術(shù)教育的諸種問題加以認(rèn)真的梳理,并在現(xiàn)實(shí)與理想的維度中加以把握。尊重現(xiàn)實(shí),使自己的活動(dòng)建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上就能增加活動(dòng)的有效性,反之則會(huì)徒勞無(wú)益,或者收益甚微。從相反的方面看,理想又是行為發(fā)展的動(dòng)力,沒有理想,人類就會(huì)故步自封,止于原地。現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系是辯證的、動(dòng)態(tài)的,它們始終處于一種變化的狀態(tài)中,以往是理想的東西,經(jīng)過努力就變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的東西。因此,現(xiàn)實(shí)和理想始終與時(shí)間概念有著密切的聯(lián)系,但就時(shí)間的某一點(diǎn)來(lái)說,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想的維度中找到一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系,就能使自己的行為具有一種張力,既貼近現(xiàn)實(shí),又追求理想。

無(wú)論作為統(tǒng)一美術(shù)課程,還是選擇性的美術(shù)課程,都應(yīng)該將美術(shù)本體知識(shí)(含技能)與其意義系統(tǒng)相聯(lián)系。在美術(shù)的意義系統(tǒng)中,最本質(zhì)和普遍的應(yīng)該是人文精神。正是人文精神使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力,并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最廣泛的關(guān)聯(lián),賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值。因此,無(wú)論是義務(wù)教育美術(shù)課程和普通高中的美術(shù)課程均應(yīng)被賦予人文精神。

一、理想很豐滿,現(xiàn)實(shí)依舊骨感。

我們應(yīng)該怎樣去提高我們美術(shù)課堂教學(xué)的有效性?我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短,多發(fā)揚(yáng)我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)孩子肯吃苦的精神,多利用我們家鄉(xiāng)的資源,讓我們的孩子通過美術(shù)課的學(xué)習(xí)能夠欣賞美、感受美、創(chuàng)造美,從而達(dá)到我們的理想。

高中的美術(shù)課程,從它的學(xué)科本體角度來(lái)看,它是既專業(yè)又不專業(yè);它從教育功能來(lái)看,應(yīng)該注重通過美術(shù)影響學(xué)生的成長(zhǎng),影響學(xué)生的身心發(fā)展。實(shí)際上我們講美術(shù)教育,它有一部分東西是叫做通過美術(shù)的教育,就是在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí),培養(yǎng)他作為一個(gè)人所應(yīng)該具備的一些素質(zhì),美術(shù)與道德的關(guān)系非常密切,這個(gè)你不要否認(rèn)它,我們就說過去談到這一點(diǎn)好像很敏感。實(shí)際上美術(shù)從古到今都是一樣的,很注意道德教育的。高中的美術(shù)課程應(yīng)該還是屬于“通過美術(shù)的教育”,從理論上講應(yīng)該是這樣的,但它也包括“美術(shù)中的教育”。

1、華麗的理想美術(shù)教學(xué)。

岡布里奇所言:“一個(gè)人永遠(yuǎn)不能窮盡對(duì)美術(shù)的探究,他會(huì)在其中不斷發(fā)現(xiàn)新的東西。偉大的作品,在每次觀賞時(shí),看上去好像和以前都不同。它們好像與活生生的人一樣,令人揣摩不透。美術(shù)本身是一個(gè)令人興奮不已的世界,有著它本身獨(dú)特的法則和神奇的境界。”美術(shù)有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言與人們進(jìn)行交流。讓學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品欣賞的同時(shí),喚起他們美的情感,達(dá)到藝術(shù)審美與道德教育相應(yīng)的統(tǒng)一,促進(jìn)人格發(fā)展。對(duì)美術(shù)作品的欣賞通常不是一蹴而就的,而是一個(gè)需要反復(fù)感受、體驗(yàn)、玩味、認(rèn)識(shí)的過程,直至達(dá)到全面把握作品形式和內(nèi)容,獲得高層次的審美享受。欣賞美術(shù)作品既要注意從視覺感受方面把握作品的形式和形象,又要品察和理解美術(shù)家賦予美術(shù)形象的內(nèi)涵和意義;既要重視自己的欣賞感受,又要調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象和理性分析,獲得獨(dú)到的審美認(rèn)識(shí)。 在欣賞過程中教師要注意引導(dǎo),進(jìn)一步引起學(xué)生的興趣,這也是一個(gè)很重要的過程。

2、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)美術(shù)教學(xué)。

高中美術(shù)課程不是單純的美術(shù)技能課程,而是通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí),形成美術(shù)的意識(shí)和多種能力,從而提高“美術(shù)素養(yǎng)”。可現(xiàn)實(shí)生活中,很多家長(zhǎng)朋友不注重美術(shù)素養(yǎng)的培育,更注重的是如何考清華北大。家長(zhǎng)的支持與否也決定了很多學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。在偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)山區(qū)學(xué)校,有些模塊因匱乏教具無(wú)法開設(shè)。現(xiàn)實(shí)很多問題觸及不到理想的邊緣。

二、理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

美術(shù)鑒賞是學(xué)習(xí)美術(shù)這門藝術(shù)的基礎(chǔ)。美術(shù)的門類,美術(shù)的語(yǔ)言,美術(shù)的基本鑒賞方法都作了詳盡的講解。還有融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的各門類的經(jīng)典的美術(shù)作品。對(duì)學(xué)生從義務(wù)教育階段以來(lái)的美術(shù)知識(shí)做理論性的梳理,同時(shí)又結(jié)合各美術(shù)作品有了理性的認(rèn)識(shí)。多種多樣的美術(shù)圖書和美術(shù)資料供學(xué)生閱覽,再結(jié)合教師的講解和幻燈片教材的扶助,讓學(xué)生更好地感受美術(shù)。

美好的理想,殘酷的現(xiàn)實(shí)。理想越是美好,越是遙不可及。例如每所學(xué)校不同的設(shè)施,不能滿足學(xué)生們的學(xué)習(xí)要求。由于城市地域的不同,學(xué)校的硬件設(shè)施,總是有所不一致的。特別是落后的地域,如何滿足美好理想的實(shí)現(xiàn),確實(shí)是個(gè)難以解決的問題。美術(shù)教育都是一樣的進(jìn)行,但是事實(shí)的方式和辦法卻不盡人意。有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校只能止步于設(shè)施的缺乏。理想與現(xiàn)實(shí),很無(wú)奈。

理想與現(xiàn)實(shí)如同愛情與面包。愛情固然美好,可是沒有面包,哪來(lái)的生命去談愛情。愛情是奢侈品!面包是必須品!理想確實(shí)美麗,必須在現(xiàn)實(shí)里做的更好,才能拉近與理想的距離。相信我們,在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),心里始終裝滿了理想。

美術(shù)就像一條線,一個(gè)方向,在這條線的盡頭有著無(wú)盡的華美和壯麗。我們每個(gè)人都有夢(mèng)想理想,而我們每個(gè)人都得面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。讓我們?cè)谧瞵F(xiàn)實(shí)的地方實(shí)踐理想。

參考文獻(xiàn):

[1] 《美術(shù)教育:理想與現(xiàn)實(shí)中的徜徉》 高等教育出版社 尹少淳 著2005-03-01出版

[2] 《理想與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)》 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版社 劉述先 著2011-01-01出版

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