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篇(1)

關(guān)鍵字:茶館研究;評(píng)述;展望

茶館在我國的歷史已有千余年,是中國茶文化的重要組成部分。20世紀(jì)九十年代起,伴隨著茶館業(yè)的復(fù)蘇,人們開始關(guān)注茶館研究。作者以“茶館”為題名/關(guān)鍵字,通過維普資訊中文期刊數(shù)據(jù)庫,查詢1989―2009年期刊,檢索到相關(guān)論文69篇,再通過資料收集方法,查詢到5本相關(guān)專著。

一、研究文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

從時(shí)間跨度看,2000年是茶館研究的起點(diǎn),在這之前研究文獻(xiàn)甚少,而2004年后論文數(shù)量由年均4篇上升至年均10篇。研究范圍涉及中國茶館歷史、現(xiàn)代茶館及其經(jīng)營、茶館消費(fèi)者、茶館行業(yè)發(fā)展及趨勢等問題。其中研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)是中國茶館歷史、現(xiàn)代茶館及其經(jīng)營,約占論文總量的74%。研究的薄弱環(huán)節(jié)是有關(guān)茶館消費(fèi)者的研究,論文數(shù)不足總量的5%。據(jù)此認(rèn)為,中國茶館研究剛剛起步,尚未引起業(yè)界和學(xué)界的關(guān)注。

二、研究文獻(xiàn)內(nèi)容分析

(一)中國茶館歷史研究

中國茶館歷史研究可分為綜合研究和專題研究。綜合研究關(guān)注的是中國茶館整體時(shí)代變遷。如徐傳宏、駱(2005)、連振娟(2002)、周文棠(2003)、連振娟(2006)等分別對(duì)中國茶館的演變歷程進(jìn)行了分析,其中較有代表性的是劉清榮(2007),他深層次地考察了不同時(shí)代的茶館發(fā)展?fàn)顩r。專題研究指的是研究某一時(shí)代或某一地區(qū)的茶館歷史。宋代和清代是我國茶館發(fā)展的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是學(xué)者研究的熱點(diǎn)。劉清榮(2006)、楊永兵(2004)側(cè)重考察宋代茶館,劉鳳云(2002)研究作為社會(huì)化空間的清代茶館,王鴻泰(2008)認(rèn)為明清中后期茶館由消費(fèi)空間變?yōu)榭臻g消費(fèi)對(duì)象后,對(duì)城市生活產(chǎn)生意義。地區(qū)茶館歷史研究主要有雷友山(2000)和陳永華(2004),研究對(duì)象有舊時(shí)的武漢茶館、清末以來杭州茶館等。

(二)現(xiàn)代茶館研究

1、茶館功能類型研究

連振娟(2002)、徐傳宏、駱(2005)、沈冬梅(2006)、徐明宏(2007)分別研究了茶館的社會(huì)功能。此外,周文棠(2003)和徐傳宏、駱(2005)對(duì)茶館的類型作了探討。

2、茶館文化價(jià)值研究

陳香白(2000)探討了“茶館文化”概念,王德福(2002)論述了茶館文化與社會(huì)文明的關(guān)系,王龍志(2006)分析對(duì)比南昌新舊茶館文化,曾燕、楊國良、張付芝(2006)、楊麗娟(2008)分別對(duì)成都茶館以及川西茶館文化的旅游資源價(jià)值進(jìn)行挖掘分析。

3、地區(qū)/城市茶館研究

劉清榮(2006,2007)選取茶館文化比較發(fā)達(dá)的七個(gè)區(qū)域,依次考察了在不同區(qū)域文化中生長出來的茶館百態(tài)。吳旭霞(1999)將中國茶館歸為北方茶館、江南茶館、四川茶館和南方茶樓,并對(duì)七個(gè)城市的現(xiàn)代茶藝館進(jìn)行研究。

(三)茶館經(jīng)營研究

茶館經(jīng)營是研究者關(guān)注的重點(diǎn),研究內(nèi)容主要集中在經(jīng)營理論和營銷策略等熱點(diǎn)上。

1、經(jīng)營理論研究

徐傳宏、駱(2005)較全面地研究了茶館經(jīng)營各個(gè)方面,連振娟(2002)認(rèn)為現(xiàn)代茶藝館要以市場需求為導(dǎo)向,以民族文化為內(nèi)涵。學(xué)者們還就茶館經(jīng)營理論進(jìn)行專門研究。周文棠(2003)論述了茶館經(jīng)營的管理要素和內(nèi)容創(chuàng)新,關(guān)瑞(2007)借鑒星巴克經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國茶館發(fā)展理念提出建議,諸葛明(2006)對(duì)茶館盈利模式進(jìn)行初探。

2、茶館經(jīng)營策略研究

佘志芬(2000)在探索茶館文化定位后提出茶館經(jīng)營思路,李曉明(2000)在分析北京茶藝館經(jīng)營結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,提出相關(guān)經(jīng)營策略。陸堯(2002)闡述了茶館應(yīng)當(dāng)具備的特色,沈晨仕(2008)針對(duì)現(xiàn)代茶館經(jīng)營中的問題,提出一些特色經(jīng)營策略。

3、體驗(yàn)營銷的運(yùn)用

體驗(yàn)式營銷理論在茶館經(jīng)營中的應(yīng)用是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。苗澤華、薛永基、吳莉(2005)認(rèn)為文化營銷與體驗(yàn)營銷相結(jié)合將會(huì)創(chuàng)造中國茶館營銷新模式,劉華(2007)認(rèn)為開展體驗(yàn)式營銷已成為中國茶館營銷創(chuàng)新的重要課題,藍(lán)彬(2007)研究了茶藝館與白領(lǐng)體驗(yàn)茶文化之關(guān)系。

4、茶館消費(fèi)者研究

孫優(yōu)萍、古贊歌(2005)通過研究發(fā)現(xiàn)不同茶館提供的用來滿足用戶利益追求的側(cè)重點(diǎn)是各不相同的,黃曉琴等(2006)調(diào)查濟(jì)南茶館經(jīng)營風(fēng)格及其被認(rèn)可度,張穎彬、龔叔英等(2007)對(duì)杭州市民茶館喜好進(jìn)行分析,徐明宏(2007)分析現(xiàn)代茶館消費(fèi)主體的變化。

5、行業(yè)發(fā)展及未來發(fā)展研究

陳香百(2000)借用烏家培的未來管理五大趨勢理論,提出茶館管理五大趨勢。張建國(2005)指出要用歷史眼光看待現(xiàn)在和未來的茶館業(yè),劉清榮(2007)通過反思當(dāng)代茶館發(fā)展的不足,提出了未來茶館發(fā)展的兩大趨勢和三大創(chuàng)新,陳文華(2008)對(duì)茶藝館未來走向作深入思考。

三、茶館研究理論與方法

作為休閑文化經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的茶館業(yè),其研究涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面,直接或間接運(yùn)用其他諸多學(xué)科理論和概念,其中使用頻率最高的是市場營銷學(xué)的相關(guān)理論。童國良借鑒體驗(yàn)式營銷新模式提出茶館消費(fèi)發(fā)展策略;孫優(yōu)萍、古贊歌運(yùn)用產(chǎn)品概念分析杭州茶館產(chǎn)品的消費(fèi)者利益追求,戴利朝運(yùn)用社會(huì)學(xué)和歷史人類學(xué)研究方法闡述茶館這一農(nóng)村公共空間與基層社會(huì)整合之關(guān)聯(lián),徐明宏采用休閑學(xué)、社會(huì)學(xué)理論剖析杭州茶館。此外,統(tǒng)計(jì)學(xué)方法也被引入茶館消費(fèi)研究,如張穎彬、龔叔英、施燕、張建英、錢富強(qiáng)的杭州市茶館消費(fèi)調(diào)查分析。這些研究成果充實(shí)了茶館研究內(nèi)容,雖說研究尚處于初探階段,但學(xué)者們的不斷嘗試和創(chuàng)新,必將有助于茶館研究及茶館業(yè)的健康發(fā)展。

四、研究評(píng)述與展望

綜上分析,茶館研究領(lǐng)域正在得到擴(kuò)展和豐富,各種學(xué)科的概念、理論和研究方法被不斷運(yùn)用其中。但總的來說,茶館研究尚處于初級(jí)發(fā)展階段,具體表現(xiàn)如下:

(一)基本概念有待明確,研究框架尚未形成。目前茶館研究側(cè)重于經(jīng)營、應(yīng)用層面分析,而對(duì)茶館研究中的一些概念性問題探討較少,而研究框架的不確定又使得研究內(nèi)容分散、聚焦不集中。(二)多學(xué)科交叉研究文獻(xiàn)少,研究深度不足。現(xiàn)茶館研究多描述性分析,討論深度有限,運(yùn)用管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法開展研究的高質(zhì)量論文更少。(三)學(xué)術(shù)力量薄弱。一是茶館研究者人數(shù)少且持續(xù)性差,二是現(xiàn)有研究者知識(shí)大多來自人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,從而制約了茶館研究數(shù)量擴(kuò)張和質(zhì)量提升。

因此,未來茶館研究需要關(guān)注和探討三個(gè)方面的問題。第一,設(shè)立專業(yè)或相關(guān)研究機(jī)構(gòu),促進(jìn)發(fā)展交流。茶館作為茶文化的重要載體和休閑業(yè)的分支,從屬文化和休閑研究范疇,建議在諸如中國國際茶文化研究會(huì)或世界休閑組織中國分會(huì)下設(shè)立茶館專業(yè)研究機(jī)構(gòu),以集中優(yōu)勢開展活動(dòng)。第二,學(xué)科建設(shè)問題。茶館業(yè)是一個(gè)具有悠久歷史和中國特色的傳統(tǒng)行業(yè),在中國及亞洲等地都有廣泛的影響力,但茶館研究尚不被重視也沒有形成體系。茶館學(xué)科建設(shè)需要考慮以下兩方面問題,即理論構(gòu)建和新的研究方法的探索,茶館研究應(yīng)積極吸收其他學(xué)科基礎(chǔ)理論,逐漸形成和建立有自身特點(diǎn)的學(xué)科理論體系和創(chuàng)新的研究方法。第三,熱點(diǎn)問題的探討。未來研究中,作為茶館靈魂的茶館文化系列研究將進(jìn)一步展開,如茶館文化旅游資源開發(fā),茶館文化的體驗(yàn)、經(jīng)營,以及茶館的現(xiàn)代化管理和營銷研究也將隨著茶館業(yè)的發(fā)展而成為研究焦點(diǎn)。

作者單位:華東師范大學(xué)

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[20]劉清榮.中國茶館的流變與未來走向[M].中國農(nóng)業(yè)出版社.2007

篇(2)

    [論文摘要】憂患意識(shí)是傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。尤其體現(xiàn)在儒家的政治思想和政治意識(shí)中。先秦儒家憂患意識(shí)濫觴于西周,成熟于孔孟。憂患意識(shí)作為一種人文精神,強(qiáng)調(diào)人在改造主觀世界和客觀世界的主觀能動(dòng)性,其思維基礎(chǔ)是古代的辯證法。針對(duì)不同的問題,先秦儒家具有應(yīng)對(duì)憂患的不同方法和思想體系,但都有倫理性、道德性和主觀性的特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì),應(yīng)該積極吸收先秦儒家憂患意識(shí)的積極因素,同時(shí)根據(jù)時(shí)展的要求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

    憂患意識(shí)是中國政治文化的一個(gè)顯著特點(diǎn),尤其體現(xiàn)在儒家的政治意識(shí)與政治思想當(dāng)中。所謂憂患意識(shí),是對(duì)環(huán)境變化帶來的不確定性及其已經(jīng)和將要造成的困苦,而懷有的一種積極主動(dòng)的應(yīng)對(duì)和預(yù)防精神。之所以說它是一種積極主動(dòng)的精神,是因?yàn)樗煌谧诮桃庾R(shí)。宗教意識(shí)來源于對(duì)環(huán)境之不確定性的恐怖,因此把自身寄托于神明,從而消解了自身的能動(dòng)性。而憂患意識(shí)是要發(fā)揮主體自身的能動(dòng)性去應(yīng)對(duì)不確定性從這個(gè)意義上說,憂患意識(shí)乃是一種人文精神。憂患意識(shí)在不同的時(shí)代、在不同的思想家那里,既具有人文精神的共性,又針對(duì)不同的問題具有不同的表現(xiàn)形式。文章擬在探討先秦儒家的憂患意識(shí),及其與現(xiàn)代政治文化的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

    一、周初的憂患意識(shí)

    憂患意識(shí)濫觴于西周?！兑捉?jīng)·系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”這是指周文王被殷紂王拘困在美里而演周易一事。周文王是個(gè)很有憂患意識(shí)的人,他推演的周易也充滿了憂患的智慧。“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎?！薄疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息。”(《易經(jīng)·乾卦》)面對(duì)困厄,君子應(yīng)該如履薄冰,如臨深淵,謹(jǐn)慎而自強(qiáng),不怨天,不尤人,勇敢地去面對(duì)一切挫折。這已經(jīng)透露出人應(yīng)該效法天地、發(fā)揮主體能動(dòng)性的人文氣息。這里更多的是從人生意義上講憂患意識(shí)也就是說當(dāng)時(shí)憂患的對(duì)象更多的乃是人生的吉兇。

    對(duì)于如何應(yīng)對(duì)這種憂患,《易》教人知幾?！兑住は缔o上》日“夫《易》,圣人之所以極深而研幾也?！薄兑住は缔o下》日:“知幾其神乎?君子以上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?幾者,動(dòng)之微吉兇之先見者也?！蔽ㄖ獛字?安不忘危,可以保持安;存不忘亡,可以保持存;治不忘亂,可以保持治。故而《既濟(jì)》象辭說“君子以思患而預(yù)防之”?！皫住本褪嵌四?是預(yù)示事物發(fā)展趨勢的一點(diǎn)征兆。由于只是一點(diǎn)端倪,還沒有發(fā)展成“勢”,表明力量很薄弱,人力足以應(yīng)對(duì),所以圣人就在此下功夫,化解這一幾,圣人的高明就在此顯現(xiàn),并達(dá)到神奇的境界。②而等到事物發(fā)展成勢,因其力量強(qiáng)大,難以應(yīng)對(duì)或改變,只能等待時(shí)機(jī),這時(shí)機(jī)便是“勢態(tài)轉(zhuǎn)變之機(jī)。易經(jīng)認(rèn)為陰陽是互為消長的,沒有任何一方能夠占據(jù)永久的強(qiáng)勢地位。當(dāng)事物發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰、由強(qiáng)大轉(zhuǎn)為弱小的時(shí)候,用人力加以推動(dòng),往往事半功倍。從這個(gè)意義上講,憂患意識(shí)的思維基礎(chǔ)乃是古代辯證法。如果沒有辯證法的思維基礎(chǔ),那么人們?cè)凇凹敝芯涂床坏健皟础?在“兇”中更看不到“吉”憂患意識(shí)也就無從談起。

    將憂患意識(shí)進(jìn)一步發(fā)揮的是周公。自武王伐紂、周革夏命之后,周代的統(tǒng)治者并沒有被勝利沖昏頭腦。相反,他們變得更為理性。作為西周開國后的主要領(lǐng)導(dǎo)者,周公對(duì)這一“革命”過程進(jìn)行了深刻的反思,其中一個(gè)重要的內(nèi)容便是“天命”問題其對(duì)天命問題的思考,把憂患意識(shí)的重點(diǎn)從人生福禍的范疇,轉(zhuǎn)向了政治統(tǒng)治存亡的范疇,即憂患的對(duì)象乃是政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。

    殷商是一個(gè)具有原始宗教意識(shí)的朝代,他們信仰上帝和神秘的天命,認(rèn)為他們的命運(yùn)是由上帝和天主宰的。所以殷紂王面對(duì)大臣對(duì)他荒行為的勸誡,能無所顧忌地說:“嗚呼,我生不有命在天!”(《尚書·西伯戡黎》)當(dāng)武王伐紂節(jié)節(jié)勝利殷商連連敗退之時(shí),紂王仍滿不在乎地說:“不有天命乎?是何能為!”(《史記·周本紀(jì)》)但問題是結(jié)果周的確“革”了商的“命”!擺在周公面前的便是這樣的疑問:難道沒有天命嗎?還是天命另有其他的意義?

    周人繼承了殷人的宗教信仰,因此不可能會(huì)懷疑天命不存在。但是,這次革命卻使周朝統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到“天命不于?！?《尚書·康誥》),“天命不易,天難諶,乃其墜命,弗克經(jīng)歷?！?《尚書·君夷》),天命不是永遠(yuǎn)不變的,而是可以改變的。那么,天命如何改變呢?一方面,周公在這一政權(quán)變更過程中確實(shí)沒有直接看到“天命”,神明、上帝并沒有顯靈,但是他卻親眼目睹了民眾在這場改朝換代的革命運(yùn)動(dòng)中的偉大力量:民眾造就和推動(dòng)了“天命”的轉(zhuǎn)化。天命是通過民眾執(zhí)行的,從民情可見天命。這便是周公得出的結(jié)論:“天矜于民,民之所欲,天必從之。”“天視自我民視,天聽自我民聽。”(《尚書·泰誓》)另一方面,天命的轉(zhuǎn)變也與統(tǒng)治者的個(gè)人品質(zhì)有很大關(guān)系。商紂王驕縱逸,“故天降喪于殷,罔愛于殷”(《尚書·酒誥》)。相反,作為周統(tǒng)治者的文王卻“克明德慎罰,不敢侮鰥寡,庸庸,祗祗,威威,顯民。用肇造我區(qū)夏,越我一二邦以修。我西土惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系?帝休。天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命。”(《尚書康誥》)也就是說,周朝統(tǒng)治者由于能夠明德慎罰,具備高尚的道德,同時(shí)能夠以德治國,所以天命眷顧,讓周取代了殷商。

    周公認(rèn)識(shí)到天命通過民眾來實(shí)行,也就是說,統(tǒng)治者的成敗是控制在民眾手中的。這就改變了殷商乃至夏代將天命只與統(tǒng)治者掛鉤的觀念,@使天命脫離了統(tǒng)治者的完全掌控。同時(shí),雖然天命外在于統(tǒng)治者,但是統(tǒng)治者也并非無可作為。因?yàn)樘烀ǖ率禽o,只要統(tǒng)治者能夠修德,是能保住天命不失的。因此敬天保民、明德慎罰成為應(yīng)對(duì)政治統(tǒng)治和社會(huì)治理憂患的主要手段。

    二、孔子對(duì)憂患意識(shí)的深化和轉(zhuǎn)化

    孔子生活在春秋時(shí)代,這一時(shí)代的基本特點(diǎn)是“禮崩樂壞”價(jià)值體系和政治體制等社會(huì)各個(gè)方面在這個(gè)時(shí)代都在發(fā)生巨大變化。春秋時(shí),自西周初建立的宗法制度遭到破壞,周天子逐漸失去了對(duì)諸侯的優(yōu)勢控制地位,貴族們則不再嚴(yán)格遵守周禮的規(guī)范,互相侵伐,導(dǎo)致“君不君,臣不臣”混亂局面的產(chǎn)生,甚至出現(xiàn)楚威王“問鼎”于周天子的情況。天子與諸侯間的關(guān)系如此諸侯與士大夫問的關(guān)系更不必說,孑L子所在的魯國便是很好的例子:魯國之政已不在其君主手中,而是被季氏等三大家族所操縱?？鬃釉隰攪槐恢赜?也與此有很大關(guān)系。社會(huì)的失范激發(fā)了孔子的憂患意識(shí),但孑L子所憂患的不僅僅是社會(huì)的禮制秩序的問題,“人而不仁,如禮何?”(《論語·八佾》),他為“禮”找到了“仁”這個(gè)精神內(nèi)核。從此,憂患意識(shí)的價(jià)值屬性超越了它所具有的功能屬性。也就是說,從憂患意識(shí)的功能來看,它既可以為“禮樂征伐自天子出”的政權(quán)服務(wù),又可以為“禮樂征伐自諸侯出”的政權(quán)服務(wù)。但從價(jià)值屬性來看,在孔子那里“禮樂征伐自諸侯出”就是值得憂患的事。所謂“憂道不憂貧”,恰恰反映了孔子憂患意識(shí)的倫理性、道德性特點(diǎn)。

    孔子將解決憂患的重心放在“克己復(fù)禮”,振拔貴族的生命使之挺立起來。@克己復(fù)禮包括兩個(gè)方面:克己是指遵從仁道,加強(qiáng)修身;復(fù)禮則要在政治上正名,正名的結(jié)果落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中便是禮,因此,禮治可以包含正名在內(nèi)?？鬃討?yīng)對(duì)憂患的手段可以用兩個(gè)字概括,即“仁”與“禮”。仁道具有根本性和基礎(chǔ)性,只有具備“仁”的精神,禮才能獲得實(shí)質(zhì)意義。禮治則具有從屬性和手段性,它必待仁道而起,又是實(shí)現(xiàn)有序政治的重要手段。實(shí)現(xiàn)禮治的重心,首在正名。“正名者按盛周封建天下之制度,而調(diào)整君臣上下之權(quán)利與義務(wù)之謂。”⑨正名在孔子看來是政治的首要任務(wù),《論語》“子路篇”記子路問為政何為先,子日:“必也正名乎?”因?yàn)椤懊徽齽t言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”“顏淵篇”又記齊景公問政于孔子,孔子對(duì)之以“君君臣臣,父父子子”。這些都說明正名在政治中的重要作用。而且孔子本身就是個(gè)嚴(yán)格遵守禮樂制度的典范,《論語》“鄉(xiāng)黨篇”記載T:FL子在朝之恭謹(jǐn),“八佾篇”中孔子對(duì)季氏僭天子之禮、舞八佾于庭的行為斥之以“是可忍也,孰不可忍也!”

    不僅如此,孔子還刪訂六經(jīng),“禮以節(jié)人,樂以發(fā)和,書以道事,詩以達(dá)意,易以道化,春秋以道義”(《史記·太史公自序》),以為政治儀則,撥亂世以反之正。

    但孔子的憂患意識(shí)更多的表現(xiàn)在對(duì)仁道的闡發(fā)上。他一方面繼承西周以來的天命觀念,主張要敬畏天命,如主張君子有三畏,首在敬畏天命。另一方面,孔子更看重的則是強(qiáng)調(diào)君子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。可以說,從孔子開始,中國的知識(shí)分子才達(dá)到自覺,道德主體才真正挺立起來。這可以從他對(duì)鬼神、禮儀的態(tài)度和對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)中看出來?？鬃与m然畏懼天命,但是對(duì)帶有宗教神秘色彩的鬼神卻是敬而遠(yuǎn)之?！白硬徽Z怪力亂神?！盜《論語·述而》)“祭如在,祭神如神在。子日:‘吾不與祭,如不祭?！薄?《論語·八佾》)可見孔子對(duì)于鬼神并沒有什么宗教式的迷信。他雖然也參加祭祀,并且強(qiáng)調(diào)要親自參加,實(shí)際是看重禮儀背后更重要的東西,那便是“仁”、“敬”、“明德”等所代表的虔誠之心?！吧鹘K追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”(《論語·學(xué)而》)通過禮儀這些外在形式化的東西來誘發(fā)和強(qiáng)化人的道德感。

篇(3)

關(guān)鍵詞 寧王朱權(quán) 研究 綜述

朱權(quán)（1378- 1448），明太祖朱元璋第十七子，洪武十一年（1391年）封于大寧，此時(shí)少年封藩、馳騁沙場，封號(hào)“寧王”；靖難之役，遭遇燕王朱棣劫持，騙其功后“中分天下”；永樂元年（1403年）改封南昌，此后中年韜晦、托志舉謚號(hào)“獻(xiàn)王”，世稱“寧獻(xiàn)王”。貴胄的出生、傳奇的經(jīng)歷雖然讓人驚嘆，但卻難以令其名垂青史。他的一生以著述為務(wù)，或親自撰寫，或精心組織，編撰的著作多達(dá)一百三十多種，涉及的范圍囊括歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵法、歷算、雜藝等方方面面。其著述之豐、涉及之廣，不僅當(dāng)為明代藩王之冠，亦可當(dāng)為歷代文人之絕，清初大家錢謙益“古今著述之富，無逾王者”之言，四百年之前毫不為奇，四百年之后亦不為過。故而，關(guān)于明代藩王文化的研究，朱權(quán)自當(dāng)是絕無繞開之可能，關(guān)于明清私家著述的研究，朱權(quán)也應(yīng)是其中之重點(diǎn)。近二十年來，學(xué)界對(duì)于朱權(quán)之研究，專著已有兩部，論文已有50余篇，雖不能言之甚多，但也為數(shù)不少。

一、關(guān)于朱權(quán)的基本研究

目前，學(xué)界關(guān)于朱權(quán)的基本研究主要是史事的考證和著述的考據(jù)兩類。

有關(guān)朱權(quán)史事的考證，程明、劉茜的《朱權(quán)事跡及寧王家族統(tǒng)治》依據(jù)出土的《寧王壙志》與存世的地上文獻(xiàn)之比較研究，考察了朱權(quán)的王子序位、生平事跡，介紹了朱權(quán)后代的統(tǒng)治概況[1]；于默穎、薄音湖的《明永樂時(shí)期瓦剌三王及和寧王的冊(cè)封》考察了寧王封號(hào)的來源及其與瓦剌三王的關(guān)系[2]。

有關(guān)于朱權(quán)著述的考據(jù)，杜澤遜的《明寧獻(xiàn)王朱權(quán)刻本及其他》對(duì)朱權(quán)刻本《文章歐冶》的“序”和存世版本進(jìn)行了詳細(xì)考證[3]；馮燕群的《成書年份及兩個(gè)相關(guān)問題》對(duì)《太和正音譜》的成書年份進(jìn)行了細(xì)致考證，并對(duì)朱權(quán)鄙棄佛家、忽視朱有墩的原因進(jìn)行了深入分析[4]；葉明花、蔣力生的《寧王朱權(quán)著述考》[5]、《寧王朱權(quán)著作分類述錄》[6]對(duì)朱權(quán)所有編纂著作的基本概況、數(shù)量、存世版本及館藏情況進(jìn)行了介紹和分類。

二、關(guān)于朱權(quán)的戲劇學(xué)研究

在眾多研究朱權(quán)的學(xué)者之中，最有成就者當(dāng)推姚品文，《朱權(quán)研究》和《寧王朱權(quán)》即是他的大作，也是的有的兩部關(guān)于朱權(quán)研究的專著，還有與此相關(guān)的多篇論文。《朱權(quán)研究》1993年由江西教育出版社出版，實(shí)為朱權(quán)研究的開山之作；十年之后，姚品文以該書為基礎(chǔ)，廣泛收羅資料，詳細(xì)加以修訂，易名為《寧王朱權(quán)》，成為目前朱權(quán)研究的集大成之作。全書共分三卷，第一卷為“朱權(quán)評(píng)傳”，對(duì)朱權(quán)一生的主要事跡進(jìn)行了詳盡的介紹和論述；第二卷為“朱權(quán)著作述錄”，對(duì)朱權(quán)的曲學(xué)理論著作《太和正音譜》進(jìn)行了詳盡而深入的評(píng)述；第三卷為“史料資料輯錄”，包括朱權(quán)生平史料、朱權(quán)著作述錄和朱權(quán)作品選錄三個(gè)部分。此書對(duì)于朱權(quán)雖已進(jìn)行了較為全面而深入的研究，但是全書的靈魂實(shí)為第二卷“”，全書的重點(diǎn)是在朱權(quán)的戲劇成就，對(duì)于朱權(quán)的評(píng)價(jià)亦從戲劇學(xué)或文學(xué)的角度出發(fā)[7]。

正因如此，自姚品文《寧王朱權(quán)》出世之后，朱權(quán)的戲劇學(xué)成就得到學(xué)界許多學(xué)者的肯定和呼應(yīng)。在這之前，姚品文說：“發(fā)現(xiàn)數(shù)百年來學(xué)界對(duì)他的情況關(guān)注的人不多，文章只有夏寫時(shí)先生的《朱權(quán)評(píng)傳》、洛地先生的《寫作年代疑》等有限的幾篇”[8]；在這之后，關(guān)于朱權(quán)戲劇成就、戲劇思想等方面的研究如雨后春笙般迸發(fā)，如萬偉成的《朱權(quán)的戲劇學(xué)體系及其評(píng)價(jià)》[9]、《繼承與新構(gòu)：朱權(quán)的元曲學(xué)貢獻(xiàn)》[10]，敬曉慶的《朱權(quán)“良家子弟”戲統(tǒng)緒史料鉤沉》[11]，閔永軍的《論朱權(quán)的曲學(xué)觀》[12]，徐子方的《戲曲與古琴的生命互動(dòng)――論朱權(quán)及其“二譜”》[13]等等，或是探討了朱權(quán)的戲劇理論，或是分析了朱權(quán)的戲劇觀念形成之因，或是評(píng)價(jià)了朱權(quán)在中國戲劇史上的地位。在此值得一提的是，東南大學(xué)徐冠華的碩士論文《初探》，雖然也是從戲劇學(xué)、音樂史的角度對(duì)朱權(quán)的《神奇秘譜》進(jìn)行分析和闡釋，但他從《神奇秘譜》的曲目內(nèi)容著手，分析了占極大篇幅的道家題材的琴曲思想，揭示了其中暗含的隱居與道游之主題，進(jìn)而重點(diǎn)闡述了道家思想對(duì)朱權(quán)古琴音樂的影響和滲透。換而言之，他已然注意到朱權(quán)的戲劇與道教之關(guān)系，對(duì)于朱權(quán)道教成就方面的研究具有一定的借鑒意義。

三、關(guān)于朱權(quán)的醫(yī)藥學(xué)研究

對(duì)于朱權(quán)的研究，除了在戲劇學(xué)方面取得豐碩成果之外，在中醫(yī)學(xué)方面亦是有所進(jìn)展。北京中醫(yī)藥大學(xué)葉明花的博士論文《朱權(quán)醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)研究》，在姚品文關(guān)于朱權(quán)生平和著述研究的基礎(chǔ)上，從中醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)朱權(quán)存世的醫(yī)藥養(yǎng)生著作（《活人心法》、《壽域神方》、《乾坤生意》、《神隱》、《救命索》）、刊刻的醫(yī)藥著作（《神應(yīng)經(jīng)》、《十藥神書》、《素問病機(jī)氣宜保命集》）和散佚醫(yī)藥著作（《運(yùn)化玄樞》、《庚辛玉冊(cè)》、《乾坤生意秘錫》）進(jìn)行了詳細(xì)的論述和探討，對(duì)朱權(quán)的養(yǎng)生思想進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并對(duì)朱權(quán)的醫(yī)藥著作、養(yǎng)生思想與朱權(quán)的崇道之關(guān)系進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，可謂是現(xiàn)今關(guān)于朱權(quán)的中醫(yī)方面最為全面而系統(tǒng)的研究。與此相關(guān)，葉明花、蔣力生的《朱權(quán)醫(yī)藥養(yǎng)生著作考述》[14]、《朱權(quán)刊刻考辨》[15]、《朱權(quán)考辨》[16]，或是總體考辨了朱權(quán)所著十四種醫(yī)藥養(yǎng)生著作的成書年代、主要內(nèi)容、版本流傳及存世情況，或是分別考辯了朱權(quán)的兩本主要醫(yī)藥養(yǎng)生著作――《神應(yīng)經(jīng)》、《庚辛玉冊(cè)》；葉明花、蔣力生的《朱權(quán)神隱養(yǎng)生觀闡論》[17]、《朱權(quán)中和養(yǎng)生觀闡論》[18]分別探討了朱權(quán)養(yǎng)生思想中的神隱養(yǎng)生觀和中和養(yǎng)生觀，這些論文實(shí)為葉明華博士論文的補(bǔ)充和說明。另外，早年華蓓苓的《博而有統(tǒng)的中醫(yī)衛(wèi)生學(xué)專著》指出考證了該書確為朱權(quán)所作，探討了該書所蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想，指出其主要來源于老莊道家[19]。道教與中醫(yī)，自其起源之初與發(fā)展之中就有不可割裂之關(guān)系，因此，以上這些研究雖是從中醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，但實(shí)已牽涉道教之研究。

四、關(guān)于朱權(quán)成就的其他研究

除以上從戲劇學(xué)和醫(yī)藥學(xué)角度對(duì)寧王朱權(quán)展開較為全面而深入的研究之外，還有一些論文雖非全面而周到，但也各有獨(dú)特之處，此類論文從不同角度對(duì)寧王之事跡及成就展開探討，對(duì)于開展寧王的深入研究及其相關(guān)的拓展研究具有不可或缺之借鑒作用。

對(duì)于朱權(quán)道教成就的研究，目前，真正意義上從宗教學(xué)角度出發(fā)的只有四篇論文。一是何丙郁的《：中國煉丹術(shù)在歷史上的最后一部巨著》，全文分為四個(gè)部分，第一部分介紹了朱權(quán)的生平概況，第二部分考證了《庚辛玉冊(cè)》的源流、分部、卷數(shù)、品數(shù)和他書引錄等情況，第三部分載錄了從《本草綱目》等著作中輯復(fù)的33個(gè)藥物片段，第四部分探討了《庚辛玉冊(cè)》的藥物分類法、涉及到的藥物自然變化和將藥物作為金屬元素含量的指示器和作為探礦的標(biāo)志。[20]二是曾召南的《試論明寧獻(xiàn)王朱權(quán)的道教思想》，作者認(rèn)為建文元年之朱棣襲取其封國大寧、建文四年之改封南昌和永樂元年之被告誹謗巫蠱三事，是促成朱權(quán)信仰道教的根本動(dòng)因，并對(duì)朱權(quán)道教思想中的道論、攝養(yǎng)論和隱逸論作了詳細(xì)剖析[21]。三是魏佐國的《朱權(quán)崇道芻議》論述了朱權(quán)崇道的表現(xiàn)―― 熱衷玄修、著述道書、生前建墳， 分析了朱權(quán)崇道的原因――明代道教政策的驅(qū)使、地理環(huán)境的影響、避禍自保的需要、道教理論的誘惑，探討了朱權(quán)崇道的特點(diǎn)――正一道與凈明道共崇、潛心修道與道教理論并進(jìn)、迷戀道教與人世追求同在[22]。四是葉明花、蔣力生的《朱權(quán)內(nèi)丹思想初探》，該文考證了《救命索》的版本情況；概括了《救命索》的主要內(nèi)容，即人身造化、丹道宗源、初階小乘、性宗、命宗大乘、實(shí)躋圣地、煉己七個(gè)部分；探討了《救命索》內(nèi)丹思想的特點(diǎn)，主要是天人一物、體與道合，性命兼?zhèn)?、形神俱妙，初階小乘、循序漸進(jìn)。[23]

還有關(guān)于朱權(quán)茶道的研究。周文棠的《日本茶道溯源―朱權(quán)茶道》通過對(duì)日本茶道和朱權(quán)茶道的比較研究，認(rèn)為日本茶道是朱權(quán)茶道的簡化與繼承[24]；陳揮的《“朱權(quán)茶道”述評(píng)》認(rèn)為朱權(quán)茶道的精神實(shí)質(zhì)實(shí)為一種以強(qiáng)烈的債世嫉俗為主調(diào)的遁世托道之孤芳自賞[25]；朱海燕、王秀萍、劉仲華的《朱權(quán)的“清逸”審美思想》認(rèn)為朱權(quán)《茶譜》中所蘊(yùn)含的“清逸”的審美思想是對(duì)“魏晉風(fēng)度”的傳承與弘揚(yáng)，所描寫的茶事活動(dòng)傾注了文人雅士在逆境中以茶道體悟生命意義的人生智慧[26]；袁名澤的《朱權(quán)農(nóng)學(xué)思想考論》更是將對(duì)對(duì)朱權(quán)的醫(yī)學(xué)研究、茶道研究擴(kuò)展以至農(nóng)學(xué)研究[27]。

五、結(jié)語

綜上所述，關(guān)于朱權(quán)的研究已經(jīng)取得一些可喜成果：在朱權(quán)的戲劇學(xué)研究方面，相關(guān)論文多達(dá)20余篇，論文數(shù)量幾近占據(jù)整個(gè)朱權(quán)研究的一半之多，如姚品文潛心十年，先后兩部巨著、多篇論文，不僅對(duì)朱權(quán)戲劇學(xué)成就進(jìn)行了開拓性研究，而且對(duì)開展朱權(quán)的全面研究提供了寶貴的資料；在朱權(quán)的戲劇學(xué)研究方面，相關(guān)論文雖然不多，研究學(xué)者也是甚少，但是不乏精品之作，葉明花的《朱權(quán)醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)研究》資料之翔實(shí)、考證之充分在眾多博士論文實(shí)屬少見；另外，還有一些論文角度獨(dú)特、思維廣闊，頗有啟發(fā)意義。但是，從總體而言，有關(guān)朱權(quán)的研究仍有不足之處：

第一，對(duì)于朱權(quán)其人的研究不可不謂已多、已深，而對(duì)于其世的研究卻是至今尚無。例如目前成就最大的《寧王朱權(quán)》，該書作者對(duì)于“生存狀態(tài)”的理解僅僅停留于“生平經(jīng)歷”而已，而對(duì)于更為深層的歷史環(huán)境沒有涉及。對(duì)于朱權(quán)的研究，不僅要知其人，而且要論其世，要深入朱權(quán)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，使讀者仿佛置身其間，見其種種議論，看其種種活動(dòng)，如此，才不會(huì)是高懸理論、空談思想。

第二，研究重點(diǎn)的偏離。無論是自《明史?諸王傳》《獻(xiàn)征錄?寧獻(xiàn)王權(quán)傳》、《罪惟錄?寧獻(xiàn)王權(quán)》等史籍對(duì)于朱權(quán)尤好道術(shù)的定位來看，還是從朱權(quán)的過半崇道人生和眾多道教著述而言，道教信仰才是朱權(quán)人生的主旨和歸宿，戲劇只是他日常閑暇的娛樂，醫(yī)藥只是其道教養(yǎng)生的衍生?，F(xiàn)今，對(duì)于朱權(quán)的研究，從戲劇學(xué)角度出發(fā)的已占大半，從中醫(yī)學(xué)角度思考的亦有不少，然而真正意義上從宗教學(xué)角度出發(fā)的只有寥寥幾篇，只是片面論斷、淺嘗輒止，系統(tǒng)而全面的研究至少包含以下幾層：深層背景、文本解讀、原因探討、思想內(nèi)容、特點(diǎn)闡述、歷史地位等等。

第三，研究視野的狹隘。對(duì)于朱權(quán)的研究，僅僅停留于朱權(quán)本人及在世，沒有擴(kuò)展到其他藩王和道人，沒能聯(lián)系到之生前及逝后。明代皇帝、藩王好道之甚，何至朱權(quán)一人，可以明代皇室與道教之關(guān)系作一類型分析；明代藩王戲劇等文學(xué)之作甚多，然而寧王卻有獨(dú)特之點(diǎn)，可將朱權(quán)與其他典型藩王作一比較研究；明代道教進(jìn)入衰落階段，道教世俗化傾向甚深，可將朱權(quán)之道教信仰、道教著述與前代道人作一比較分析。

第四，研究方法的欠缺。深入研究朱權(quán)的本質(zhì)，既可采取的階級(jí)分析方法，也可借鑒馬克思?韋伯的階層分析學(xué)說，既可展開朱權(quán)文本如何構(gòu)建思想的精英化解讀，也可進(jìn)行朱權(quán)文本如何影響大眾的世俗化分析，還可借鑒西方流行的各種批判理論。目前研究朱權(quán)的不少論著，或是，或是，明顯缺乏理論支撐和方法指導(dǎo)，導(dǎo)致理論拓展不深、學(xué)術(shù)價(jià)值不高。

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篇(4)

>> 如何提高軍校研究生教育質(zhì)量 淺論研究生教育質(zhì)量 提高全日制管理類研究生教育質(zhì)量研究 探索管理新理念,提高研究生教育質(zhì)量 抓好“五個(gè)結(jié)合”提高研究生思想政治教育質(zhì)量 加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè) 提高研究生教育質(zhì)量 對(duì)提高研究生教育質(zhì)量滿意度的思考 關(guān)于提升研究生教育質(zhì)量的探析 研究生教育質(zhì)量問題探索 注重問題牽引提升研究生教育質(zhì)量 研究生教育質(zhì)量文化概念初探 研究生教育質(zhì)量影響因素分析 多管齊下全面提高全日制專業(yè)學(xué)位研究生教育質(zhì)量 深化改革 優(yōu)化結(jié)構(gòu) 全面提高我國研究生教育質(zhì)量 把握教育基本原則保證研究生教育質(zhì)量 地方財(cái)經(jīng)院校碩士研究生教育質(zhì)量體系研究 創(chuàng)新型人才視角下的體育學(xué)研究生教育質(zhì)量的研究 研究生教育質(zhì)量保障機(jī)制研究述評(píng) 我國公共管理碩士研究生教育質(zhì)量研究 地方院校研究生教育質(zhì)量內(nèi)部保障機(jī)制研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.2010.

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篇(5)

《上海法治報(bào)》前身為《上海法制報(bào)》，創(chuàng)刊于1985年。草創(chuàng)時(shí)期，每周一期的四版小報(bào)，副刊“芳草地”便占有一席之地。“芳草地”的“雜談”欄目偶有雜文界名家佳作亮相。隨著報(bào)業(yè)發(fā)展，版面擴(kuò)大，迄今已是每周五期、每期十六版。專版欄目多有變化，但副刊始終存在，且增至每周二至三期。副刊的分量日漸重，比重日趨大，已為廣大讀者所喜聞樂見。進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)，報(bào)名易為《上海法治報(bào)》，全面改版，“芳草地”更名為“法治隨筆”。自從我接盤副刊后，首先著力改變副刊光是“政法人士談?wù)ㄊ篓D―自家文章自家看”的狹窄生存空間的狀態(tài)，突破副刊只寫“政法事”的畛域，明示辦刊宗旨：從法制的視角觀察和分析社會(huì)問題，并以隨筆的形式訴諸文字。由此作者群和讀者群都發(fā)生了質(zhì)變，“法治隨筆”副刊不再是“政法界”創(chuàng)作的自留地，而是社會(huì)各界共同關(guān)注和培育的百花園?！胺ㄖ坞S筆”的欄目全面更新，突出內(nèi)容的思辨性和形式的多樣性。

作為法制專業(yè)報(bào)的副刊，文章自然做在“法”字上?！胺ā钡膬?nèi)容很實(shí)在、很具體，諸如：法制建設(shè)的滯后現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)生活諸多與法不相符合的典型事例，表現(xiàn)形式不一的司法腐敗問題，中外法制的比較，法與道德的關(guān)系，現(xiàn)代公民的法制觀念，國計(jì)民生亟待立法的吁呼，家庭婚姻等社會(huì)領(lǐng)域中存在的法律問題等等。針對(duì)這些問題如何用隨筆等文藝作品的形式而不是案例報(bào)道或論文的形式予以關(guān)注和詮釋，成為本報(bào)副刊生存的理由，并為之拓展提供了用武之地，像“法治隨筆”那樣每期都集中刊出談“法”論理的文章，這在其他類型的專業(yè)報(bào)或綜合類的報(bào)紙的副刊都是不可企及的，它成了我們的優(yōu)勢和強(qiáng)項(xiàng)。

從寬泛的意義上說，“法治隨筆”刊出的文章大多是雜文（當(dāng)然質(zhì)量不一）。“法”是硬性的，但我們要求的文章不可寫得硬梆梆的，相反，主張形式上的多樣性，諸如寓言故事、動(dòng)物對(duì)話、域外珍聞、絮語短章、書信等。而內(nèi)容的思辨性則可以從“法治隨筆”開設(shè)的欄目窺其一斑：“并非閑話”、“世象縱論”、“文壇走筆”、“史海一勺”、“零思碎想”、“隨感錄”等。每期領(lǐng)銜的“名家茶座”更是“法治隨筆”的亮點(diǎn)，鄢烈山、何滿子、朱鐵志、鄧偉志、徐迅雷、王乾榮、鮑爾吉?原野、毛志成等雜文界宿將都是“名家茶座”的常客，他們的雜文名篇頗為搶眼，當(dāng)為“法治隨筆”添彩增輝。

篇(6)

《易》是無數(shù)人叩問過的學(xué)問，接觸它常不免眼暈，不管我們讀了多少書，常常只能以小學(xué)生的姿態(tài)去試圖接近它。

原始的《易》出現(xiàn)在殷周之交。考古學(xué)家曾以河南安陽殷墟出土的甲骨文為基礎(chǔ)，推定殷商《歸藏易》的起源，從甲骨卜辭的思想意義與易卦形式兩個(gè)方面論證了《易》的原始性質(zhì)，認(rèn)為原始《易》學(xué)產(chǎn)生于安陽、周文王演《易》于古都安陽，由此論證安陽為《易》的思想發(fā)源地。

這已是相當(dāng)通俗簡約的說法，但我們要窺見這部人類歷史上也許是最難讀進(jìn)去，最為玄奧的千古奇書的門檻，仍然不無困難。

它的古老門檻在安陽殷墟。1899年，清代古董收藏家發(fā)現(xiàn)在中藥“龜甲”中刻有的奇異文字是比已知的周朝青銅器上的金文更早的文字。由此陸續(xù)有人尋找、收集，隨后發(fā)現(xiàn)這種甲骨來自河南安陽小屯村，導(dǎo)致了1928年以來在小屯村進(jìn)行了多次挖掘，發(fā)現(xiàn)大量甲骨文、青銅器，還發(fā)現(xiàn)宮殿、宗廟、作坊、陵墓遺址，這就是殷代首都的遺址，被稱為殷墟。

殷墟的發(fā)掘使我們看到，殷代都城遺址有24平方公里以上，沿洹河兩岸呈環(huán)形向四面八方展開，這里竟有數(shù)十座宮殿建筑基址，其土夯臺(tái)基有的長達(dá)46.7米，寬10.7米，非常壯觀！星羅棋布的手工業(yè)作坊以及環(huán)繞周圍的民居遺址，均展現(xiàn)出殷商王都的恢宏氣勢。距今3000多年前的殷代首都的規(guī)模，在當(dāng)時(shí)的世界上是一流的。2006年7月，殷墟剛剛被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

稱它們?yōu)榧坠俏?，因?yàn)槟俏淖植粌H見于龜甲，也見于獸骨。文字有刻上去的，也有用毛筆寫上去的。根據(jù)對(duì)甲骨文的研究，可以知道甲骨文是用于占卜的，并記載著有關(guān)卜筮活動(dòng)，所以也稱甲骨卜辭。從中可以看到，商王對(duì)國家大事的決策，事先都要向鬼神占問。在商代，無論君臣百姓都占卜。所謂“兆”，是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨背面出現(xiàn)的裂紋便稱之為“兆”，根據(jù)“兆”的形狀來斷吉兇，決定行動(dòng)。至今出土的甲骨卜辭有15萬片以上，可見占卜之盛。

商代占卜除了用龜甲，還用蓍草，稱為筮。用筮占卜的創(chuàng)始者相傳是巫咸，他是輔佐君王的大臣，其官名就稱“巫”。商代另一位輔佐君王的大臣官名稱為“史”。中國著名歷史學(xué)家范文瀾先生曾這樣寫道：“巫史都代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國家政治和國王行動(dòng)。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫能歌舞音樂醫(yī)治疾病，代鬼神發(fā)言主要用筮法。史能記人事、觀天象與熟悉舊典，代鬼神發(fā)言主要用卜法。國王事無大小，都得請(qǐng)鬼神指導(dǎo)，也就是必須得到巫史的指導(dǎo)才能行動(dòng)。”

由此可見，殷商歷代的卜筮活動(dòng)和曾經(jīng)主持卜筮活動(dòng)的巫史大臣的學(xué)問，是《易》產(chǎn)生的基礎(chǔ)。我們知道，世界上的哲學(xué)都曾經(jīng)從神學(xué)中汲取營養(yǎng)蛻變而來。中國的《易經(jīng)》3000多年來都受到中國歷代學(xué)者的重視，迄今更受到世界重視。我想我們應(yīng)該看到，《易》就是從神學(xué)中蛻變出哲學(xué)。一部《易經(jīng)》不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造，那是曾有許多中國智者融會(huì)其中的大智慧。

萬古智慧六經(jīng)之首

何為易？“易”字在中國甲骨文中的意思便包含著“日”和“月”?！墩f文解字》曰：“易：日月也?！钡耙住敝械摹叭赵隆辈皇恰懊鳌钡暮x，“明”字是通俗的“光明”的意思。“易”含有豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?！耙住保v日月周而復(fù)始，有秩序，有規(guī)律可循；講陰陽相生，催生萬物，變化無窮。如果說《易》是一部可用來對(duì)萬事萬物問吉兇的書，那么它是說萬事萬物都有規(guī)律，遵循它可以吉，逆它而行就有兇，不同的行動(dòng)會(huì)有不同的結(jié)果。在這其中，神和鬼并不是決定的因素，人如何去對(duì)待，才具有決定的意義。

當(dāng)然，它深刻的奧義并不是簡單明了的，是許多代中國智者在漫漫歲月中摸索感悟出來的。研究者說，追根溯源，有“三易”，即夏代之易叫《連山易》，商代之易叫《歸藏易》，我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》是在西周發(fā)展的，所以也稱《周易》。夏代之易和商代之易均已失傳，內(nèi)容不祥，只有《周易》傳承至今。再朝前溯，還有伏羲氏創(chuàng)制八卦的傳說。

因而《易》被認(rèn)為有“人更三圣，世歷三古”的光榮歷史。即七千年前，伏羲氏創(chuàng)制八卦；三千五百年后，周文王被商紂王囚禁在里（今河南省湯陰縣城北郊），文王在獄中研究八卦形式，認(rèn)為八卦象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，由此將八卦演變?yōu)榱呢裕⒂诿控灾伦髫赞o（也稱彖辭），后來文王之子周公旦又為之作爻辭；又過五百年后，春秋時(shí)代的孔子又將文王父子的六十四卦彖爻之辭加以注釋，叫傳，又稱為十翼注釋。所謂三圣，即伏羲、文王、孔子；三古，即上古、中古、下古。

有關(guān)《易》的歷史也令人眼暈。但歷數(shù)一下，也可以看到它不凡。再說孔子所注釋及孔子說《周易》而形成的《易傳》，由四個(gè)部分構(gòu)成。第一部分為孔子注釋的《周易》文獻(xiàn)。第二部分為孔門弟子所記孔子關(guān)于《周易》的言論，屬《論語》類文獻(xiàn)。第三部分為孔子的《易序》佚文，第四部分為孔子的另兩篇佚文。帛書所載《易傳》，大致就包括弟子所記孔子關(guān)于《周易》的言論和孔子《易序》佚文兩部分，即孔子關(guān)于易的論說。

帛書就講：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”這是說孔子晚年把《周易》隨時(shí)帶在身邊，可見孔子對(duì)研究《周易》確實(shí)下了大功夫。他的注釋道出六十四卦代表的天地萬物，每一卦都在變化。由于孔子的注釋，《周易》的哲學(xué)思辨凸顯出來。

孔子的“學(xué)無常師”，便從《周易》中獲得深刻啟示，他從這部被認(rèn)為是“占卜之書”的書中得到的智慧使他知道，人要博學(xué)，應(yīng)該以很多人、很多見解為師?？鬃硬坏ù缶φ沓觥吨芤住?，還整理出《尚書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，共六種，作為教科書。這些教科書寫在二尺四寸長的竹簡上，被尊稱為“經(jīng)”，這也是《易經(jīng)》名稱的由來。今天人們說，哲學(xué)是可以指導(dǎo)其他一切學(xué)科的學(xué)問，孔子就是這樣看待《易經(jīng)》的地位的，他把《易》放在六經(jīng)之首。

先秦時(shí)《經(jīng)》《傳》是分離的，《經(jīng)》是指孔子以前在筮術(shù)上據(jù)以占斷的卦象、彖辭及爻辭，《傳》就是指孔子所增添的十翼。當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》分為經(jīng)上、經(jīng)下以及十翼?！督?jīng)》《傳》相合始于西漢末年。后又有多人注釋《易》，形成今日將“彖”、“象”、“文言”分散附于其后的《易經(jīng)》。但《易經(jīng)》的基本內(nèi)容，在孔子作《易傳》之后已經(jīng)完成。

好了，關(guān)于《易》的歷史，大抵要“歷數(shù)”結(jié)束了。由于孔子的重視和倡導(dǎo)，《易經(jīng)》在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兑捉?jīng)》成為儒學(xué)的群經(jīng)之首，又被道學(xué)稱為三玄之一，也被后世諸多學(xué)派贊譽(yù)為中國文化的“源頭活水”。唐太宗的宰相虞世南也曾這樣說：“不讀《易》不可為將相?！闭f的是，不學(xué)《易經(jīng)》的人，便不能做一個(gè)好宰相，也不能做一個(gè)好的大將。經(jīng)、傳、學(xué)一直穩(wěn)居中國古代學(xué)術(shù)的核心地位，成為人們觀察宇宙人生，鍛煉思維能力，建構(gòu)哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。

統(tǒng)治世界的是“變”的規(guī)律

《易經(jīng)》雖然是中國古代最深?yuàn)W的書，但它蘊(yùn)含的三大原則“變易，簡易，不易”，已經(jīng)為今人所公認(rèn)。

“變易”是說，宇宙和人間的萬事萬物，沒有一樣是不變的。所以人們要知道“變”，不但要知變，而且要適應(yīng)變。“簡易”是說，萬事萬物有許多是我們難以認(rèn)識(shí)的，但任何事物有其事必有其理，盡管“變”很復(fù)雜，但在懂了原理以后，錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象就會(huì)變得簡單而易于認(rèn)識(shí)了?！安灰住笔钦f，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變，但惟有一樣?xùn)|西是不變的，就是這個(gè)能變?nèi)f有的“變”，它是永恒的。

《易經(jīng)》表面上好像是專論陰陽八卦的著作，實(shí)際上它所運(yùn)用的對(duì)立統(tǒng)一的世界觀，揭示了宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，內(nèi)容十分豐富。它上論天文，下講地理，中談人事。從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，無所不及。即孔子所說的《易經(jīng)》包涵了所有天地萬物的變化。在歷史上，《易經(jīng)》作為中國古代的一部“哲學(xué)教科書”，在每一次文化沖突和觀念轉(zhuǎn)化中，都曾扮演了重要的“哲學(xué)理論基礎(chǔ)”的角色，它是儒、道、墨、法、兵、陰陽等諸子百家思想的哲學(xué)淵源，并在一次次充當(dāng)“哲學(xué)理論基礎(chǔ)”的過程中不斷地充實(shí)和發(fā)展了自己。

古印度的佛教文化，以及西方的近現(xiàn)代科學(xué)也與它相融，最有趣的例證大約就是17世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨的一次令他驚訝不已的“發(fā)現(xiàn)”。

萊布尼茨與牛頓并稱為微積分的創(chuàng)始人。他是數(shù)理邏輯的前驅(qū)者，還是哲學(xué)家。1679年他發(fā)現(xiàn)每一個(gè)數(shù)字都可以用0和1兩個(gè)符號(hào)來表示，他說：“所有的結(jié)合都出自1和0，就像上帝無中生有地制造了萬物一樣，宇宙的最初的本原只有兩個(gè)，就是上帝和虛無?！彼l(fā)現(xiàn)二進(jìn)制算術(shù)有深刻的理論邏輯意義，為此寫信給在中國傳教的耶穌會(huì)傳教士布維特，說：“二進(jìn)制算術(shù)有助于使中國人皈依天主教。”

布維特回信說：“我在中國的《易經(jīng)》中看到了二進(jìn)制算術(shù)的應(yīng)用，《易經(jīng)》在中國已有3000多年歷史了。”萊布尼茨在了解了《易經(jīng)》就用“”和“--”這兩個(gè)基本符號(hào)來認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙和人間的萬事萬物后，驚訝不已，感覺自己的二進(jìn)制算術(shù)已被包容其中，于是他寫了篇論文，把二進(jìn)制算術(shù)的發(fā)明歸功于中國人。

篇(7)

【摘要】2006年5—9月，為配合南水北調(diào)工程建設(shè)，河北省文物研究所對(duì)唐縣淑閭遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。在遺址Ⅲ區(qū)發(fā)現(xiàn)灰坑三座，其中H3出土大量夏時(shí)期遺物，可復(fù)原陶器較多，為研究太行山東麓夏時(shí)期考古學(xué)文化增添了新資料。

淑閭遺址位于河北唐縣高昌鎮(zhèn)淑閭村西民居至汽訓(xùn)隊(duì)之間，向南越過唐河灌渠。遺址面積約2萬平方米。2006年5—9月，為配合南水北調(diào)工程建設(shè)，河北省文物研究所對(duì)該遺址進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。發(fā)掘分三個(gè)區(qū)，分別為Ⅰ區(qū)、Ⅱ區(qū)、Ⅲ區(qū) 。Ⅲ區(qū)位于遺址西部，南距唐河灌渠200米，東距Ⅱ區(qū)約100米，二者隔取土坑相望。遺址東側(cè)為取土坑，南為鄉(xiāng)村道路。因取土坑壁上暴露灰坑，故在此布5×5米探方4個(gè)，實(shí)際發(fā)掘面積60平方米。

一、地層與遺跡

1、地層

遺址地層堆積簡單，表土層以下即為灰坑和生土。表土層厚0.38～0.48米，為一條石塊所鋪的南北向現(xiàn)代鄉(xiāng)村道路。

2、遺跡

共發(fā)現(xiàn)灰坑3座。編號(hào)為2006TSⅢH1、2006TSⅢH2、2006TSⅢH3（簡稱H1、 H2 、H3）。

H1 位于探方N120E79東部，平面呈圓形，坑底較平，口部東西長1.24米，南北長1.28米，底部東西長1.32米，南北長1.37米，深0.58米。打破H3。填土為黑灰土，土質(zhì)松軟，包含大量草木灰和炭粒。出土陶片有夾砂灰陶、夾云母黑皮紅陶，可辨器形有盆。

H2 位于探方N121E80西南角，平面略呈圓形，直壁，平底，南北長1.14米，東西長1.02米，深1.82米。打破H3。填土為灰褐土，土質(zhì)較松軟，含少量草木灰。出土陶片有夾砂灰陶、夾云母黑皮紅陶，可辨器形有鬲、、盆等。

H3 位于探方N120E79東北部與N120E80西北部、N121E79東南角、N121E80西南部。東部已經(jīng)被取土坑破壞，僅存西部。坑口東西寬2.15米，南北長5.92米，底部東西寬1.55米，南北長4.62米，深1.35米，分別被H1、H2打破。填土為灰褐土，土質(zhì)松軟。包含物較為豐富，陶片數(shù)量較多，有夾砂陶、泥質(zhì)陶兩類，可辨器形有鬲、鼎、、盆、豆、罐、甕、等。

二、 出土遺物

1、 陶器

鬲 3件。根據(jù)形制差異，可分為3型。

A型 1件。H3∶1，夾砂褐陶。卷沿，高領(lǐng)，斜腹，尖錐狀足，通體飾細(xì)繩紋，領(lǐng)部、足部繩紋抹平?？趶?0厘米，最大腹徑28厘米，通高32厘米（圖四，1）。

B型 共2件。H3∶8，夾砂褐陶。侈口，束頸，鼓腹?？趶?2.5厘米，通高14厘米，最大腹徑16厘米（圖四，2）。H3∶6，夾砂褐陶，形制基本與H3∶8相同，只是足跟略長且稍外撇。口徑12厘米，通高14.5厘米，最大腹徑16厘米。

C型 1件。H3∶10，泥質(zhì)灰褐陶。卷沿，筒腹，錐狀足跟較低矮粗壯，足部與腹部形成一向外折角，器表磨光?？趶?3厘米，通高14.5厘米（圖四，4）。

1件。H3∶9，夾砂灰陶。僅存腰以下鬲的部分。腰原有附加泥條已脫落，三袋足外撇，襠較高，尖錐狀足跟殘斷。周身飾細(xì)繩紋，足部磨光。腰口徑12厘米，殘高17厘米（圖四，6）。

盆 1件。H3∶11，夾砂褐陶。侈口圓唇，下腹內(nèi)收，平底，口沿以下通體飾細(xì)繩紋?？趶?5厘米，底徑13.5厘米，通高10.9厘米（圖四，5）。

2、 石器

石鐮 1件。H3∶3，質(zhì)地砂巖。磨制，雙刃，刃部有使用痕跡，僅存尖部。殘長5厘米，寬3.2厘米（圖四，7）。

石刀 1件。H3∶5，質(zhì)地頁巖。磨制，單刃，刃部有使用痕跡，僅存中部一段，呈平行四邊形，一端有對(duì)鉆孔。殘長6厘米，寬5.3厘米，厚0.7厘米（圖四，8）。

長方形石器 1件。H3∶7，質(zhì)地砂巖。長方形，磨制，左上角有一凹窩。長1.9厘米，寬1.2厘米，厚0.3厘米（圖四，9）。

三、 結(jié) 語

該遺址所發(fā)現(xiàn)的三座灰坑，H1含有漢代陶片，其年代下限為漢代。H2所出陶片的陶系、紋飾等特征與H3的陶片非常接近，因此H2雖然打破H3，但二者年代相差也不會(huì)太遠(yuǎn)，存在屬同一期的可能。

H3出土陶器年代特征明顯。一般認(rèn)為，A型陶鬲源于晉中的高領(lǐng)尖錐足鬲[2]，在晉中高領(lǐng)尖錐足陶鬲的演變序列中處于十三、十四段中間的位置[3]，即白燕四期一、二段中間 [4]。因此，A型陶鬲大致在二里頭文化二期晚段至三期之間。B型陶鬲與淶水漸村H11∶10相似[5]，后者年代為夏代晚期早段[6]。C型陶鬲整體形制與蔚縣四十里坡H28∶11相似[7]，后者為壺流河三段[8]，足跟較為短小，而C型陶鬲足跟較大，年代可能略早，大體相當(dāng)于壺流河二段，即夏代晚期。陶盆與下岳各莊H4∶9相近，后者年代為二里頭文化二期[9]。綜合以上對(duì)比，將H3的年代定在二里頭文化二期晚段至三期較為合適。

綜合H2、H3中出土的陶片，陶質(zhì)以夾砂陶為主，少量泥質(zhì)陶。陶色以灰陶為主，少量紅褐陶。灰陶基本為紅褐胎。紋飾有中繩紋、細(xì)繩紋、附加堆紋、刻劃三角紋等?？杀嫫餍斡蠥型鬲、B型鬲、薄胎細(xì)繩紋小鬲、扁三足鼎、、夾砂繩紋盆等。根據(jù)與周邊考古學(xué)文化因素的比較，可將H2、H3出土遺物分為3群。A群有A型鬲、、繩紋盆等，這幾類器物的陶片也最多，為主體因素。B群有B型鬲，為大坨頭文化因素。C群有C型鬲等，為夏家店下層文化因素。多種文化因素匯集于同一座灰坑，為其他太行山東麓夏時(shí)期遺址所少見。

此次發(fā)掘的淑閭遺址Ⅲ區(qū)雖然面積不大，層位關(guān)系簡單，僅有三座灰坑，但H3出土遺物種類之多，所含文化因素之復(fù)雜，在整個(gè)遺址乃至目前所發(fā)掘的太行山東麓夏時(shí)期遺址中也不多見，為太行山東麓夏時(shí)期考古學(xué)文化的研究增添了新資料。

發(fā)掘：劉連強(qiáng)、郭榮成

繪圖：郭榮成、毛小強(qiáng)

執(zhí)筆：韓金秋、劉連強(qiáng)

[1]筆者在《中國文物報(bào)》2006年12月15日5版《河北唐縣淑閭遺址發(fā)掘獲重要成果》一文中，將位于取土坑以西的N120E79、N120E80、N121E79、N121E80等四個(gè)探方歸入Ⅰ區(qū)中，其中的三座灰坑分別命名為2006TSⅠH174、2006TSⅠH175、2006TSⅠH176。鑒于該區(qū)距Ⅰ區(qū)較遠(yuǎn)，中間有取土坑相隔，而且地層關(guān)系不同，現(xiàn)將這四個(gè)探方從區(qū)Ⅰ獨(dú)立出來，命名為Ⅲ區(qū)，三座灰坑重新命名為2006TSⅢH1、2006TSⅢH2、2006TSⅢH3。

[2] 鄒衡：《試論夏文化》，載《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年。

[3]許偉：《晉中地區(qū)西周以前古遺存的編年與譜系》，《文物》1989年4期。

[4]晉中考古隊(duì)：《山西太谷白燕遺址第一地點(diǎn)發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1983年3期。

[5]河北省文物研究所：《河北淶水漸村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《文物春秋》1992年增刊。

[6]蔣剛：《太行山兩翼北方青銅文化的研究及其與夏商西周文化的互動(dòng)》，吉林大學(xué)博士論文2006年。

[7]張家口考古隊(duì)：《蔚縣考古紀(jì)略》，《考古與文物》1982年4期。