序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：江左;士族;文化

一、江左的界定

古人在地理上以東為左，以西為右，故江左也稱“江東”，指長江下游南岸地區(qū)。《世說新語?言語篇》記載：“溫嶠初為劉琨使來過江，于時江左營建始爾，綱紀未舉。……既詣王丞相……歡然言曰：‘江左自有管夷吾，此復何憂？’”。溫嶠站在北方人的立場，稱江南以及政權(quán)建立在南方的東晉為“江左”，由于此后的宋、齊、梁、陳政權(quán)都建立在南方，因而在隋唐人的文字中，“江左”一般是指由地理的共同性而形成的東晉、宋、齊、梁、陳五個朝代的合稱。他們注重的是由地理空間的同一性而造成的江左五朝在文化方面的一致性，他們口中的“江左”具有深刻的政治、文化等歷史文化內(nèi)涵。

二、士族文化的主要表現(xiàn)方面

陳寅恪先生指出：“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術中心移于家族，而家族復限于地域，故魏、晉、南北朝之學術、宗教皆與家族、地域兩點不可分離。”由此可看出，士族文化包含了家族史和地域文化兩個方面，陳先生的這段話很好地闡明了士族文化與地域的關系。自永嘉南渡以來，南渡士族與江東士族共同聯(lián)合，于江左地區(qū)建立了一個偏安的政權(quán)，使中原文化得到了傳播，大幅度地提升了南方文化的水準，使南北文化得到進一步交融。

三、儒學對士族文化的影響

作為家族的重要標志，文化在整個家族中占著極大的比例。文化水平的低下常常被用來輕視或調(diào)笑，如桓溫被太原王氏和陳郡謝氏所輕視就是很著名的例子。而作為士族文化的核心，儒學更是發(fā)揮著極其重要的作用，它是維系門第的主要手段。正如余英時所說：“（魏晉隋唐期間）儒家性命之學未弘，故士大夫正心修身之資，老釋二家亦奪孔孟之席。唯獨齊家之儒學，自兩漢迄近世，綱維吾國社會者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤可視為家族為本位之儒學之光大時代，蓋應門第社會之實際需要而然耳！”可見在家族內(nèi)部，儒學的傳承非常廣泛也十分悠久，這不但是本家子弟入世存身的主要途徑，也是保持家族聲譽、維系家族凝聚力的重要方式，更是門第社會的實際需要。從顏之推所謂的：“士大夫子弟數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》”，同樣也可看出這一點。

受家風中儒家思想的影響，東晉士族具有一定的濟世之心，在門閥政治最鼎盛的時期有了一些作為，如庾亮“非唯風流，兼有治實”，王導、謝安“兼將相于中外，系存亡于社稷”，成為東晉士族的代表。除了在政治上有所作為，門閥中人也頗重禮法。例如這一時期最大的門閥世家瑯邪王氏就尤重禮法教育，族內(nèi)子弟多精通禮制，擅長議禮。《晉書?禮志》和《通典》中記載了不少關于王氏子弟議禮的精粹之言，由于對禮學的精通，王導一家多為當?shù)勒咚赜茫１谎麃硪煌瑓⑴c大事的議論，且王氏子孫一直都秉承習經(jīng)明儒的傳統(tǒng)，如蘇紹興在《兩晉南朝的士族》一書中說道：

總論瑯邪王氏于經(jīng)學，《禮》、《易》為主;《春秋》次之，其他經(jīng)學如《論語》等亦次之。論朝代則齊最盛，晉、梁次之，宋、陳稍差。言人物，則以王儉為通學;易數(shù)王M、王承;《禮》、《論》彪之、逡之;《賢儀》則準之、王肅;《春秋》延之、王筠;《論語》王珉、王k。此其大較也。①

由此可見，瑯琊王氏不僅對儒家禮學十分精通，也在家族內(nèi)部對其進行廣泛傳承。這種士族家族內(nèi)部的傳承，即使在玄風熾盛的時期，仍在延續(xù)。一如錢穆先生所言，欲要保持家族門第，不得不期有好子弟。而欲求家庭有好子弟，則儒家所傳之禮法便放棄不得。這種家學傳統(tǒng)不僅影響著江南文化，而且還深刻地影響著南北朝文化之交融，可謂深遠。

四、玄學對士族文化的影響

在這一時期，應運而生的玄學思潮，也對士族文化產(chǎn)生了很大影響，其中以清談最為廣泛。士族們常常沉浸在充滿玄理與妙趣的清談中，來獲得樂趣與滿足。這種玄學思潮也很快壓倒了在當時已經(jīng)日漸衰弱的經(jīng)學，成為當時名士的文化標志。尤其到了東晉時期，士人在清談玄理的同時又雜入佛理。正如湯用彤在《讀人物志》中所說到的：“依史觀之，有正始名士（老學較盛）、元康名士（莊學最盛）、東晉名士（佛學較盛）之別。”《世說新語?文學篇》注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》亦說道：“正始中，王弼何晏好老莊玄理之談，而世遂貴焉，至過江佛理大盛。”從這種“佛理大盛”的狀況可以看出，士族文化的品格中開始滲入了佛學的新因素。如廬江何充“性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數(shù)，糜費巨億而不吝也。”其弟何準“散帶衡門，不及人事，唯誦佛經(jīng)，修營塔廟而已”。太原王恭，“尤信佛道，調(diào)役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟”。周嵩“精于事佛，臨刑猶于市誦經(jīng)云”。王恭臨刑，“猶誦佛經(jīng)，自理須鬢，神無懼容”。可見不少士族深受佛教思想的影響，他們或奉佛事，或與僧人交往，表現(xiàn)出一般士大夫的生活趣味。

士族文化在受到佛學熏陶的同時，同樣受到道教的熏陶。就東晉一朝而論，深受道家影響的大族有瑯邪王氏、陳郡長平殷氏、高平金鄉(xiāng)郗氏等。在瑯邪王氏中，王羲之一支受道教影響最深。晉書上記載王羲之“雅好服食養(yǎng)性”，“又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”;其子王凝之更是信奉天師道到了近乎迂腐的地步，“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤”，居然因“鬼兵相助”而不設備，為孫恩所害;高平郗氏弟子郗幀③曇兄弟“奉天師道”，因而謝萬以“二郗諂于道”來嘲諷他們;殷仲堪亦奉天師道，其“少奉天師道，又精心事神，不吝財賄，而怠行仁義，嗇于周急，及玄來攻，猶勤請禱”。在另外幾個士族大家，如泰山羊氏、汝南周氏、譙國桓氏等家族當中，亦有不少信道子弟。更值得關注的是，在東晉盛行的玄言詩中，也出現(xiàn)了很多對自然山水的描摹，這在文學史上是一個比較重要的現(xiàn)象，而對這個現(xiàn)象的傳播，似乎部分來自如孫綽、許詢等與道教信仰有關的士人，史載：“孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。”在孫綽的名作《游天臺山賦》中，詩人以道教中的蓬萊仙山比況天臺山“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”的情狀，其中很多對自然仙境的描寫，都可看出其受道教影響之深。

另一方面，由于政治生活的兇險、仕途的坎坷，士人們形成了淡泊世事、寄情山水的審美理想。在這樣的環(huán)境下，當時的知識分子普遍具有一種逃避現(xiàn)實的心態(tài)，他們以探討玄理來逃避政治混亂，以尋求山林之樂來躲避紛爭。“隱逸文化”就是其中的一個突出表現(xiàn)。梁蕭統(tǒng)《文選》中收入了左思的兩首《招隱詩》和陸機的一首《招隱詩》。其中左思詩有句云：“惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。”以柳下惠、魯少連的典故，抒發(fā)自己對回歸自然環(huán)境，追求心靈平靜的向往，表現(xiàn)自己對隱逸生活的贊賞。由此道家思想對士族的影響可見一斑。（作者單位：上饒師范學校）

篇(2)

（一）形式主義問題較為嚴重

目前，經(jīng)過對部分高中的訪談和數(shù)據(jù)調(diào)查表明，高中英語教學課堂形式主義特別明顯。學生都是抱著學期結(jié)束時教師勾畫重點的心態(tài)應付考試，能否順利及格，獲得學分是他們關心的主要問題。對于學生來講，這樣的行為的確需要檢討與反思，然而作為教師———學生的引領者同樣也需要思考。很多學校類似的英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)課都是集體授課，教師根本沒有認真、透徹地備課，對于作業(yè)的要求能低則低，學生幾乎不費吹灰之力借助網(wǎng)絡謄抄而已，沒有真正的屬于自己的思想主張。這些現(xiàn)象，其實都是英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)形式主義的突出表現(xiàn)。

（二）實施個性化的英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)不夠

受傳統(tǒng)高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)觀念的影響，課堂上教師的講授更多，形式上表現(xiàn)為“填鴨式教學”。而學生更多的是被動地接受，甚至有些根本沒有接受，教師則做了無用功。在高中群體中，高中學生代表著最有朝氣、最有活力、最有思想的有為青年一代，努力通過相應的激勵機制激發(fā)。充分發(fā)揮英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)的主體，既符合倫理學理論的基本指向，又有利于高中人才隊伍的建設，同樣也順應了時下以人為本的社會發(fā)展基本原則。及時從英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)工作者身上反饋到他們的接受知識和領悟思想的程度，并以此而調(diào)整英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)工作者的教育方式和內(nèi)容。其間，個別學生的差異性思維是特別需要英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)工作者關注的，高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)過程不應是死板的傳遞，更不是扼殺每個學生的場所。

二、倫理學視域下高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)面臨問題原因分析

（一）貫徹落實“以人為本”不夠

“以人為本”的方針政策指向與高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)的目標是一致的，倫理學理論就是為其服務的理論體系。現(xiàn)有的高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)出現(xiàn)的狀況之一就是課堂的形式主義嚴重，學校的英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)理論灌輸沒有真正從學生角度出發(fā)考慮問題，沒有真正堅持運用倫理學的倫理理論。如果考慮學生現(xiàn)有時間段的學習效果，考慮他們將來就業(yè)的能力，考慮祖國的未來等等，根本不會出現(xiàn)類似的問題。

（二）堅持科學施教不夠

高中英語教學到底是什么樣的教育，需要什么樣的目標對象，怎樣有效的實現(xiàn)，是我們最應該關心和研究的基本問題。當前，高中英語教學環(huán)境中，一個小型班級容量一般是在三十到六十之間，教師面對的是不同的多樣的學生個體，因此無法適應和滿足每一個學生的情況。也許這樣的教學方法適合他而不適合她，對于教師來說只能盡力滿足多數(shù)學生的需求。因此，高中只有通過堅持科學施教，才能真正實現(xiàn)倫理思想推崇下的高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)的主體性地位，這是貫徹倫理學理論的關鍵所在，也是實現(xiàn)高中學生的全面發(fā)展為根本目標、努力促進高中學生充分享受政治民利所在。

三、倫理視域下高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)工作體系的構(gòu)建策略

（一）高中英語教學工作要注重塑造高中學生的理想人格

貫徹了倫理學理論的高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)更多的也是提供一種方法論指導。理想人格是融合了高尚道德情操和綜合素質(zhì)的完美典型。顯而易見，我們承擔的是祖國未來的頂梁柱———高中學生群體如何成為國家的棟梁，使自己的國家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英語教師沒有端正態(tài)度，沒有認清這樣的基本重點，其結(jié)果可想而知。如果進行錯誤的英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)，嚴重者則走入違法犯罪道路危害社會。可見，某種程度上態(tài)度比知識本身更重要，這一點必須提醒英語教師十分注意。在此背景下，英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)也是一種法制觀教育，法制教育主要是增強學生的法律意識觀念，學會自覺在法律允許的范圍內(nèi)活動，同時也要學會運用法律的武器保護自己和身邊的人。它是要通過高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)課堂告誡青年一代，在正確行使和享受民利的同時必須自覺遵守國家的法律法規(guī)。

（二）強化高中英語教學中跨文化思想意識培養(yǎng)的主體意識，注重教育的間接滲透性

篇(3)

我國的煤炭行業(yè)在安全文化思想建設方面取得了一定的成績，在煤炭生產(chǎn)安全文化的制度和操作方面都取得進展。煤炭企業(yè)各級部門堅持安全第一、以人為本的工作理念，實現(xiàn)了黨、政、工、團齊抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企業(yè)安全文化思想建設中還存在一些不足，需要我們分析和改進。

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業(yè)的管理層過分關注業(yè)績和經(jīng)濟利益，在實行礦長負責制后，為實現(xiàn)生產(chǎn)任務，達到指標產(chǎn)量，缺乏對安全和預防的重視程度。尤其在生產(chǎn)任務緊急時，為了加快生產(chǎn)而忽視對安全的強調(diào)甚至違規(guī)操作。有的領導在發(fā)生各類安全事故時，強度事故是常態(tài)，推脫責任。不主動對各類安全設施和建設進行投入和重視，對技術設備的維護和改造、對安全設備的資金投入等都不到位。

2、作業(yè)人員缺乏安全意識和能力

煤炭企業(yè)的基層作業(yè)人員主體是重體力工人，一般文化素質(zhì)不高，操作技術不強，對高強度的集約化、機械化生產(chǎn)作業(yè)適應性差，工人缺乏安全預防和操作的主動性，被動遵守操作章程，認不清安全操作的重大意義，缺乏總結(jié)安全事故教訓的自覺性。

3、安全管理經(jīng)驗落后，重形式、輕落實

傳統(tǒng)煤炭企業(yè)的管理方式較粗放，不重視對安全管理方法、手段的改進和創(chuàng)新，雖然在安全技術、裝備方面都有很大進步，但有些安全軟科學，如安全系統(tǒng)工程，安全心理、安全行為等先進的管理理念和科研成果的推廣和應用較少。在安全宣傳方面，重形式、輕落實。為了對企業(yè)員工進行安全教育與警示，煤礦管理者制定了許多安全管理規(guī)章制度和考核辦法，也經(jīng)常結(jié)合時勢，利用各類傳媒烘托氣氛；通過安全征文、安全評比、安全警句、安全標志、開展安全牌板展、安全知識競賽等一系列安全教育活動打造安全文化氛圍。但這些措施并沒有從根本上提高員工的安全意識，習慣性違章仍然屢禁不止，工傷事故依然時有發(fā)生。

4、安全規(guī)章制度不完善

影響煤炭企業(yè)安全的上述理由的源頭在于規(guī)章制度不健全，關于事故調(diào)查人員的責任和義務規(guī)定不明確，安全技術措施編制審批環(huán)節(jié)不完善。在重大事故的組、追查處理時，負有相應責任的主管和直接責任人員的責任不突出。安全管理考核獎勵章程規(guī)定不科學，沒有針對管理人員做出處罰措施，對主管領導的處理缺乏統(tǒng)一標準，體現(xiàn)了人治思想，喪失了權(quán)責統(tǒng)一的現(xiàn)代管理理念，使安全規(guī)章制度對人們的預警功能大大減弱，使管理層和工作人員的安全文化思想意識淡薄。

二、如何構(gòu)建煤炭企業(yè)的安全文化

1、認真貫徹落實安全第一的工作方針

煤炭企業(yè)要真正理解安全的重要意義，堅持安全第一的方針，同時要注重預防，綜合治理，把安全當做企業(yè)的生命線。要圍繞安全生產(chǎn)的各項任務，大力創(chuàng)設安全輿論氛圍和文化氛圍，力爭培育企業(yè)安全文化，能夠用文化的力量引領和推動企業(yè)的安全生產(chǎn)。要達到讓安全文化思想內(nèi)化于全體員工的內(nèi)心，外化為企業(yè)生產(chǎn)的實際行動，提高安全思想覺悟，將事故排除在有效預防和綜合治理之外。

2、建立健全安全生產(chǎn)責任機制

煤炭企業(yè)管理人員要檢查以人為本，完善安全生產(chǎn)規(guī)章制度，健全安全生產(chǎn)責任制。要從管理上真正落實，加強安全管理結(jié)構(gòu)和管理人員的組織和建設，提高安全管理的實效性；要從上到下做好各個環(huán)節(jié)的排查治理隱患工作，加大安全生產(chǎn)的資金和設備的投入，重視對一線工作人員勞動條件和安全生產(chǎn)設施的改善，設立事故應急預案和援救系統(tǒng)，增強煤炭企業(yè)事故預防和抗災能力。煤炭企業(yè)領導層、各部門主管、安全生產(chǎn)監(jiān)管部門實行權(quán)力和責任統(tǒng)一的機制，將安全責任落實到人頭，做到有全必有責，出現(xiàn)事故各級責任人負責受罰。避免因為互相推卸責任而忽視崗位安全意識。

3、重視安全生產(chǎn)的精神文化建設

要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設，積極做好企業(yè)安全思想文化觀的傳播和落實，可以結(jié)合本單位實際，創(chuàng)造典型特色車間班組文化建設、煤炭企業(yè)特色安全文化思想宣傳等活動，全面開展現(xiàn)場安全作業(yè)標準化建設。企業(yè)要加強安全文化思想建設成果的鞏固，凝聚安全文化思想觀念，提高全體員工的積極性和參與性。提高一線作業(yè)人員的專業(yè)水平，加強工人的信息化、機械化理論和技能的輔導和培訓，增強安全實踐的軟實力建設，使安全生產(chǎn)的精神文化建設與煤炭生產(chǎn)的實踐相結(jié)合。

4、強化安全生產(chǎn)常規(guī)工作

要在煤炭企業(yè)日常運行中，注重常規(guī)安全檢查和監(jiān)督工作。堅持節(jié)假日輪流值班和重點時段24小時監(jiān)控相結(jié)合、領導帶隊檢查和員工值班結(jié)合、每周例會和安全形勢分析會議相結(jié)合。要制定標準化質(zhì)量標準，發(fā)揮其示范，提高安全生產(chǎn)水平。定期檢查煤礦井下系統(tǒng)，對破壞設施進行維護，對落后設施和技術進行升級改造。對地質(zhì)水文情況動態(tài)檢查記錄。對巷道維修必須遵循標準，實時檢測監(jiān)控，對礦產(chǎn)資源進行科學整合、合理設計開采，每次都要進行安全檢查，及時排出事故隱患，提高煤礦安全整體預防效果。

篇(4)

關鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱儒學思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認可符號，各種與此相關、或聲稱與此相關的思想道德準則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學、藝術、教育、倫理等各個方面。

對于中國儒家文化的重新重視實際上始于日本的經(jīng)濟起飛。上世紀70年代日本經(jīng)濟起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領域。正是從日本飛速發(fā)展的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國儒家文化的影子。

一、日本對中國儒家文化的繼承。

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進的，在董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。

（一）日本對中國儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過充分冶煉后形成的理想是相當明確的，即所謂“修身齊家治國平天下”。這里的天下。是指當時的中國，即整個華夏民族的社會整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達到“大同”的現(xiàn)實中，日本則是用組織人本來統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀70年代是日本經(jīng)濟騰飛時期，儒家文化在日本經(jīng)濟發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國儒家文化的在日本的應用。

古代日本經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟并不要求強化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過儒家思想?yún)s又有著非常精致的設計。這中設計并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達成的法家思想等，尤其是法、術、勢的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護封建專制的統(tǒng)治而設計的，所以這些以儒家思想為主的中國古代帝王之術又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應用。

二、中國儒家文化對日本文化的影響。

（一）對日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個非常團且和具有向心力的國家，這就是受中國儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學習的精神。

（二）對日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化在日本社會，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長期雇傭制和年工資制實際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會又把勞資雙方的關系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個人之間的關系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學來實現(xiàn)。

中國儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標，人與人之間應該保持和諧關系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關系看成是單純的利益關系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對日本法制的影響。

中國儒家文化的思想內(nèi)涵對日本的法制建設有著極大地影響。在日本進入七世紀以后，當時的圣德太子對日本社會進行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當時它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當時中國儒家文化對日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國儒家文化思想。

三、日本對中國儒家文化的揚棄。

中國儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實上，在日本明治維新之前無論在經(jīng)濟和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒有顯著的進度。在技術、管理組織等方面，嚴格來說，進度也不大。甚至進入明治維新時期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個人的關系，中國儒家文化中的組織人本主義依然受關注。在現(xiàn)代社會，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會導致社會不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說，日本為了保護部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

參考文獻：

[1]查理得·科特。《無治而治》，外文出版社1999年版[2]嚴紹。日本儒學的近代意義[J].中日比較文化論集。北京大學日本文化研究所編，吉林教育出版社出版，1990.

[3]崔景明，趙秀蘭。“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學報，2004（05）。

篇(5)

關鍵詞：古典園林；古代文化；融合

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0082-01

一、中國古典園林

中國古典園林體系博大精深，是世界園林體系的重要組成部分，它為后世留下鬼斧神工的物質(zhì)財富。它在形式與審美不同于西方園林，中國古典園林更注重于感性，人們大都喜歡用詩情畫意來形容它的美。

我國造園活動始于商周時期，稱之為“囿”后稱之為“苑”。商周時期的主要功能仿造大自然園林，以供統(tǒng)治者狩獵觀賞之用，漢朝之后發(fā)展成以園林為主的帝王苑囿行宮，除供皇帝游憩以外，還用于舉行朝賀，處理朝政。隋朝結(jié)束了魏晉南北朝后期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會經(jīng)濟繁榮，加上當朝皇帝的荒奢糜，造園之風大興。盛唐時代，石雕技術已經(jīng)嫻熟，宮殿建筑雕欄玉砌，格外顯得華麗。宋朝元朝造園也都有一個興盛時期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。這期間，市民文化興起，文人、畫家參與造園，進一步加強了寫意山水園的創(chuàng)作意境。明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林大量出現(xiàn)。當時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件。明、清時期為中國古典園林集大成時期。中國園林的成就卻達到了歷史的峰巔，其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。中國園林藝術從東方到西方，成了被全世界所共認的園林之母，世界藝術之奇觀。

二、中國傳統(tǒng)文化思想

它是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位。

三、中國古典園林與傳統(tǒng)文化的交融

大自然的原始風景給中國古代園林的設計創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但源之于自然，卻又超于自然的。因為，任何設計所依據(jù)的思想都是基于人類的需要，對于設計，人對自然的態(tài)度是重要影響因素之一，而人對自然態(tài)度是屬于世界觀的范疇。為了更好地理解中國文化與古典園林的關系，我們有必要對中國哲學和它對自然界的觀念進行了解。

商周時期的“囿”“苑”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，是一個封閉的自然地理環(huán)境，這是中華民族農(nóng)耕文化時期典型的安居理念。這種樸素的哲學思想表現(xiàn)在園林中。后來出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，之后，儒家、道家和禪宗思想成為中國哲學思想的主流，而正是儒、釋、道對中國古典園林設計藝術起了決定性的影響。

儒家思想長期占據(jù)著中國正統(tǒng)學派的地位，孔子關于自然的語錄：仁者樂山，智者樂水。這些哲學思想在中國產(chǎn)生了巨大的影響。中國古代的城市規(guī)劃、房屋設計（北京四合院）、甚至室內(nèi)設計（紫禁城的室內(nèi)設計），都符合儒家的哲學準則。這種設計手法也不可避免地波及到造園領域。

禪宗思想，一方面遵守佛教的理念：奉勸人們要達到一種平靜安祥的精神境界，因為世上的一切事物都是無常和虛幻的，另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實社會之中，這與他們與世無爭的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦，園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場所。

儒家、禪宗哲學影響了中國古典園林的總體布局和建造目的，而道家美學哲學原則直接影響了中國古典園林的設計手法。在中國古典園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布。在建造上按山水總體風骨走勢，高低曲折、參差錯落、量體裁衣、烘云托月、點染著自然山水的藝術情趣。設計的目標就是將個人的情感以恰當?shù)姆绞秸业奖磉_，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個宇宙的運行法則，并強調(diào)了一種對自然界的深刻的敬意。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬物包括人類自身的活動都應該遵守由道控制的自然運行法則。這是道家哲學中具有決定性的觀點，這一結(jié)論決定性地影響了中國的園林設計藝術。

綜上所述，中國古典園林作為中國人生活環(huán)境中最美的部分，是整個國家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)。我們在欣賞的同時，更要感受當時的的文化底蘊。

參考文獻：

[1]姚光枉.中國古典園林藝術賞析.東南大學出版社，2005年04期.|

篇(6)

商務日語翻譯是高職商務日語專業(yè)的核心課程，其教學目的是培養(yǎng)學生對商務日語專業(yè)知識的基本應用能力，以及學生在商務場景中的實踐能力和跨文化溝通能力。曾經(jīng)中國日語教學研究會會長修剛教授在中國國際商務日語研究委員會在會議專題報告中指出：高水平的商務日語內(nèi)涵應包括四個方面，日語的交流能力、日本企業(yè)文化、日本社會文化、商務知識。通過對院校在校日語專業(yè)學生的就業(yè)意向調(diào)查顯示，80%以上學生的主要學習動機是為了將來在日資企業(yè)就業(yè)，但很多學生認為只要懂日語，了解日本的習慣就能在日本公司順利工作。事實上，很多日本企業(yè)在招聘日語畢業(yè)生時非常重視學生的文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，并不把日語能力作為雇傭員工的首要或主要標準，也就是說，不單單要掌握日語語言，還要掌握其國家的文化思想，因此，在高校的教學中對學生進行文化思想的培養(yǎng)，是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

1. 商務日語翻譯教學中文化思想培養(yǎng)的原則

1.1對比性原則

注意兩國文化對比的重要性。日本文化和中國文化既有共同點又有許多不同的地方，教師在導入日本文化時，要遵循對比性原則，通過中日文化表面現(xiàn)象的對比，挖掘和分析兩國文化差異的原因，讓學生更深刻地了解日本文化本文由收集整理

背后反映的日本人的行為方式和思維方式。

1.2適度性原則

教師在教學中要把握好文化思想導入部分的量和度，過少不利于學生對日本文化的理解，過多則會喧賓奪主，留學生論文 變成日本文化課。作為教師要不斷研究，結(jié)合教學經(jīng)驗抓住導入的時機，在教學過程中適時、適當?shù)貙胛幕虒W。

1.3實用性原則

文化思想培養(yǎng)必須與教材內(nèi)容和商務日語日常交際的需要相結(jié)合。在上課時，應充分考慮到學生將來從事的工作，選擇與實際工作過程結(jié)合緊密的文化內(nèi)容，例如，日本人的日常禮儀、商務社交禮儀文化、企業(yè)文化等，理解了有關的文化可以進一步促進語言的掌握和運用，而且學生對和日本人生活、商務活動相關的文化也會非常感興趣。

2. 文化思想培養(yǎng)的內(nèi)容

2.1語言文化：

日語語言的含蓄性。重視人際交 往中的和諧關系，是傳統(tǒng)日本文化的顯 著特征。他們說話多留有余地，交際過程 中注意尊重對方意見，盡量避免相互之 間發(fā)生直接的沖突。日本人對別人的請 求、邀請、建議等即使辦不到或不能答 人際關系這一點，“以和為貴”的思想已 經(jīng)融入了日本人的靈魂之中，日本人的 “拒絕”言語行為恰恰反映的就是這個“和”的精神。 總之，客觀地說，日本文化雖然包含了大量外來文明吸收的成果，但是已然 具有了其自身鮮明的特色，不能夠妄稱其為“拼湊的文化”。日本民族不光有其固有的文化特性，而且一直在按照自己的意愿和特色打 造、鑄煉著自己的文化。至少日本人自己 是這么認為的：他們是獨特的。而不是任 何一種文明的翻版或抄錄。日本文化之于日本人的思想行為，從國內(nèi)到國際上 都有著重要的影響。因此，如要搞好日語翻譯教學環(huán)節(jié)，就必須先虛心地研究日本的文化思想，而且要盡可能地從更貼近日本人調(diào)。

2.2交際能力的培養(yǎng)：

除了語言交流，非語言交流在跨文化交際和商務溝通中也具有無可替代的作用。例如日本人與人初次見面時會鞠躬，在傾聽別人講話時會頻繁地點頭，這種“鞠躬”、“點頭”等交際方式就是非語言交際。日本人向來注重“以心傳心”、“心領神會”、“不言自明”，比起語言交流，他們更注重非語言交流，他們會通過對方的臉部表情、神情及肢體動作領會對方的言外之意，判斷對方的態(tài)度。因此，為使學生在今后的商務溝通中順利進行，教師必須在商務日語翻譯教學中穿插非語言文化方面的內(nèi)容，使學生了解日本人非語言行為的文化特征以及中日非語言文化的差異。非語言交際的內(nèi)容較廣，大致分為體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語四大類在商務日語教學中，可以適當?shù)貙朐诜钦Z言交際中起重要作用的“表情”、“視線”、“手勢身勢”、“身體接觸”等一些內(nèi)容。例如，日本人在公眾場合常常面無表情或始終保持禮儀性的微笑，這兩方面看似矛盾其實卻反映了日本人不直接外露情緒的共性。這根源于日本獨特的島國文化，為了避免與他人產(chǎn)生沖突，日本人往往會控制自己的情緒。另外，日本人在和別人交流時不喜歡直視對方，他們認為對視是不禮貌的行為，因此多采用回避視線的行為方式。在手勢和身勢方面，日本人也有其獨特的表達方式。

2.3團對協(xié)作方面的導入：

他們在共同的勞動生活中，團退意識 強烈，形成了親族式的縱向集團社會結(jié) 構(gòu)，人們之間那種純粹的上下級關系已 不常見，親情般的感情紐帶滲透其中，使 他們緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。這種彼此之間 的相互諒解和關心在日本的人際交往中 時常可見。另外集團意識對于日本國民是多么地重要，而且集團內(nèi)部不突出“個性”。在日式 的集團里，個性很強的人常常會與其他 人格格不入。要想融人集體就必須去掉個性，磨掉棱角。在所屬的集團中日本人 為避免與大家不一樣而受到集團的排 斥，都盡量采取與大家一樣的行為。只有 將自己完全融化在集團中，他們才能找 到“自我”的位置和價值。理解日本民族 的集團性這一點對學習日語的人來說是 很重要的一環(huán)。.

篇(7)

一、大學生漠視生命現(xiàn)狀

世界衛(wèi)生組織的調(diào)查結(jié)果顯示，自殺死亡是青少年的前三項主要死亡原因之一，在中國則是15―34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學生自殺尤為突出。大學生自殺率是同齡人口的2―4倍，高于同齡非大學生年輕人，并且仍有逐年上升的趨勢。由于大學生是青年人中的佼佼者，擔負著國家發(fā)展與建設的重擔，是國家與民族的希望與未來，因此大學生自殺會給整個社會帶來巨大的損失。而大學生自殺率的不斷上升是對生命教育研究與應用脫節(jié)的最好反映。近階段，網(wǎng)絡媒體報道的大學生自殺事件頻發(fā)，得到了社會各界人士的關注。但經(jīng)媒體曝光的自殺數(shù)據(jù)也只是所有自殺事件的冰山一角，這都源于事件發(fā)生單位對消息的封鎖。大學生漠視生命是與高校生命教育的缺失密不可分的。每一個有自殺行為的人，至少會給周圍5人帶去巨大的心理消極影響，由此可見，學生自殺的惡劣影響范圍是巨大的。據(jù)報道，4月30日清晨6點30分左右，山東大學千佛山校區(qū)一名女研究生從四樓跳下，當場身亡。5月7日下午3點多，中國人民大學一名女生從校園內(nèi)的知行樓跳下身亡。事故發(fā)生后，警察很快趕到現(xiàn)場，死者被蓋上白布運走……據(jù)眾多案件調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計分析來看，很明顯地說明了我國當前大學生的心理素質(zhì)脆弱，而要想干預自殺，最重要的就是開展生命教育。

二、自殺事件原因探析

“應試教育”的過分依賴，以及“生命教育”的缺失。應試教育以應付考試為唯一目的。應試教育所產(chǎn)生的后果，一是嚴重違背了教育教學規(guī)律；二是忽視了“因材施教”的原則扼殺了學生個性發(fā)展的需要；三是有損學生身心健康，抹殺了大學生天性。大學校園的人文精神缺失，讓大學生失去了精神支柱，市場經(jīng)濟繁榮，校園的氛圍也在悄悄改變，淡化生命意識、否定生命價值、漠視生命崇高感、抹殺生命成就感，學風不正，人浮于事，膨脹的物質(zhì)欲望占據(jù)了文人的精神追求，現(xiàn)實超越了理想。校園已不再是昔日的象牙塔、靈魂的凈土。靈魂、信仰、思想、至高的追求像秋日的花朵一般悄無聲息地凋落了，每個人都爭搶著成為富議論性的人，歇斯底里地表演著自己，校園活動富于表演性，許多課程帶有太強的政治性和說教性，缺乏人文關懷，被學生不屑一顧，在這些燃燒的生命中，我們?nèi)狈μ嗌P懷。生命觀教育作為教育的一種存在形態(tài)，它運用生命教育理論引導大學生正確認識生命本身，樹立正確的生命態(tài)度，承擔生命的社會責任，理解生命的價值，提升大學生生命的質(zhì)量，培養(yǎng)人文關懷精神和信仰體系，從而樹立正確的生命觀，更好地適應現(xiàn)代生活、健康發(fā)展，追求美好的人生。

由上述分析，我們看到了高校生命教育缺失所帶來的嚴重后果，人們應該認識到生命教育的緊迫性和必要性。生命教育是由學校所處的社會環(huán)境，教育方針，大學生身心發(fā)展階段的獨特性所決定的，伴隨著科技的進步和市場經(jīng)濟的繁榮，社會競爭日益激烈，絕大多數(shù)學生還在為工作、為生存發(fā)愁，處于青年時期又缺乏社會經(jīng)驗的大學生們的心理問題便在此時顯現(xiàn)。生命教育，已成為當今世界各國教育發(fā)展的共同課題，也成為我國高校教育發(fā)展的必然趨勢。

1968年，生命教育由美國學者杰?唐納?華特士提出，幾十年來，生命教育的實踐在全球已得到迅速發(fā)展，在中國，應該像引進一樣，在實踐中將中國特色與生命教育相結(jié)合。中華民族的孝文化，既具有濃烈的中國特色又符合中國人的思維方式，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和共同的精神狀態(tài)和價值取向。所以利用《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵對當代大學生進行生命教育是不二之選，可以豐富大學生的生命哲學觀點與生命觀思想。

三、《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵

《孝經(jīng)》是我國先秦儒家孝道思想的精華所在，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理精神，其孝道思想有著豐富的倫理內(nèi)涵，在歷史上深刻地影響著中國人的道德思維和行為實踐。孝，作為人倫關系的價值典范，具有普世性和永恒性，《孝經(jīng)》不過短短一千八百余言，卻是中國傳統(tǒng)孝文化的集大成者，其思想蘊含了中國傳統(tǒng)的生命倫理精神，現(xiàn)如今，這種倫理精神對于大學生的生命觀的教育有著重大的現(xiàn)實意義。

中華文化源于易，而成于孝。《易經(jīng)》闡述的所有，歸結(jié)為一個字那就是“道”，中國人講所有的道，最后集大成者就是“孝”，“孝”是道的表現(xiàn)。走遍全世界，唯有中華民族把孝當做德目來看。現(xiàn)代人過分強調(diào)自我意識，造成了彼此的疏離，在孝文化的感染下其可以將自我意識降低到最低，這也是孝對現(xiàn)代人最大的啟發(fā)。孝不僅是指孝敬父母，更大意義上是要對文化忠、對民族孝。孝道運用在社會各個階層，能發(fā)揮不同的感化。中國人一生下來就有兩個字“責任”，而西方人只有“權(quán)力、義務”如此度過一生而已，父母愛孩子是天性，而孩子孝敬父母則是一種責任。中國人的責任是無限的，從“事親”到“事君”再到“自身”，應該做到由“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”（《孝經(jīng)?紀孝行章》）至“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）它論證了孝道是一切道德的根本，是天經(jīng)地義的人倫規(guī)范。

縱觀全文，《孝經(jīng)》將孝分為三個層次，即“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。對于生命的涵養(yǎng)與準則也有三個維度：其一是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）；其二是“能孝于親，則必能終于君矣。求忠臣必于孝子之門也。”（《后漢書?韋彪傳》）；其三是“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。《孝經(jīng)》從認識自我存在、生命本源出發(fā)，樹立生命的責任意識，闡述生命的意義，在實踐中指導生命的行為，將人的活動和行為用“孝”貫穿在一起，實現(xiàn)人生命的完整、完滿，這就是理想的孝行。

四、運用《孝經(jīng)》文化思想加強對高校生命教育

中國傳統(tǒng)文化在中國具有幾千年的根基，最易被人們所認同和引起共鳴，所以運用《孝經(jīng)》里的思想對大學生進行生命教育是比較合適的。除此之外，《孝經(jīng)》里的“孝”不拘泥于簡單的“事親”，并沒有把“孝”局限在對父母的感情上，而是將“孝”的責任心延伸到整個社會和整個國家，“夫孝，始于事親，終于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。《孝經(jīng)》把自己與父母、自己與國家、自己與他人以及生命的最終目的都涵蓋了進來，處處體現(xiàn)了個體生命存在的價值，這對高校生命教育起到了非常大的作用。

（一）運用《孝經(jīng)》的文化思想教育和引導大學生以樹立生命價值意識

改革開放市場繁榮，給我國帶來了新空氣，同時也刺激了人們的人生觀和價值觀，有人則完完全全變成了“唯物主義”，一切向錢看，一切以金錢和物質(zhì)為衡量基礎，丟棄了傳統(tǒng)美德，孝悌忠信也被拋之腦后。有人完全不在乎父母感受，只要不合自己心意便對父母發(fā)脾氣，沒有一點尊敬之心，還有人虐待父母甚至弒母、弒父，更有甚者遇到挫折就自殺放棄生命。大學生自殺，對父母在精神上是極大的打擊！父母的所有辛苦和美好希望，寄托在孩子身上，隨著孩子的離世全部付之東流，這是典型的自我主義，只顧及個人感受，只想到自己的挫折和痛苦，不顧及父母的心酸和悲痛，忘卻父母的養(yǎng)育之恩。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經(jīng)?開宗明義章》）。立足《孝經(jīng)》思想看來，身體不僅是自己的，更是父母給予的，每個人都不能擅自毀壞。所以不重視孝德教育，只注重智育，這樣是不夠的。

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行莫大于孝”（《孝經(jīng)?圣治章》）就是說孝是道德的根本，是教育的起始。大學是人生觀確立的重要時期，大學生缺乏理性思維，行事沖動，對自己存在的意義與價值缺乏遠見。大學生在心智上和久經(jīng)社會的人員是有差別的，他們往往具有更強的自我意識，以自我為中心，他們根本沒有意識到，草率地結(jié)束生命不是解脫，而是更大的悲劇，對家庭、對國家都是巨大的損失。《孝經(jīng)》文化思想不僅可以教育大學生要珍惜自己和他人的生命，且具有較強的社會責任感和個人責任感，樹立理性的生命價值觀。

（二）運用《孝經(jīng)》文化思想教育和引導大學生以強化社會責任意識

《孝經(jīng)》一共有十八章，但《孝經(jīng)》之孝，從來就不僅僅是贍養(yǎng)父母。而是社會責任。《孝經(jīng)》把人的社會責任分成三個階段：第一階段從出生到“冠禮成人”，社會責任是愛護自己的身體；第二階段是“成人”，社會責任是建設或保衛(wèi)國家；第三階段是老年，社會責任是“立身”――完善人生。《孝經(jīng)》又把社會責任分出5個等級：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。《孝經(jīng)》還闡述了運用孝作為社會責任，來實行“孝治”、“圣治”的政策與策略。