序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇村落文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關鍵詞：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，旅游發(fā)展，研究歷程，展望

 

20世紀90年代以來，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游的名聲鵲起，目前中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游發(fā)展已經走過二十年歷程，相關研究也隨著這一過程不斷擴展加深。

1 概念界定與研究概況

1.1概念界定

（1）古村（鎮(zhèn)）

中國古村落保護與發(fā)展委員會認為，古村（鎮(zhèn)）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學術界卻對此存在異議研究歷程，爭議的焦點即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認為古村（鎮(zhèn)）是古代保存下來村落地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保存較好的村（鎮(zhèn)）；丁懷堂(2007)[2]認為只要滿足以下4個條件的村（鎮(zhèn)）即為村（鎮(zhèn)）：一要有比較悠久的歷史，而且這個歷史還被記憶在這個村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個遺存包括物質的，還包括非物質的；三要基本保留原來村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。

（2）歷史文化名村（鎮(zhèn)）

歷史文化名村（鎮(zhèn)）是由國家建設部和文物局設置的一種保護制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護法》中明確提出了歷史村鎮(zhèn)的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價值或者革命紀念意義的城鎮(zhèn)、村莊。2003年建設部和國家文物局又對此概念作了進一步完善，認為歷史文化村鎮(zhèn)是能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)論文提綱格式。

（3）傳統(tǒng)村鎮(zhèn)

劉沛林（1997）[1]將古村鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進行對比，他認為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是建筑遺產、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌、地方特色和民族風情，具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值，清代以前建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀念物、遺址等，基本風貌保持完好的村鎮(zhèn)。

綜上所述，筆者認為古村鎮(zhèn)、歷史文化名村（鎮(zhèn)）和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在概念上存在這樣一種關系：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)可以涵蓋所有歷史時期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術和科學價值村鎮(zhèn)。歷史文化名村(鎮(zhèn))是由國家建設部和文物局從眾多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中評選出來的被專家認定為具有重大保護和紀念意義的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。古村落在時間上有一個區(qū)間限制，即明清之前的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。如圖1-1所示：

 

圖1—1

篇(2)

論文摘要:對皖南、晉中的多處古村落、民居進行了實地調研，對這兩個地區(qū)古村落民居的保護開況分別進行概述，并進行比較分析，通過實例來論證筆者對于古村落民居的整體保護觀點:不僅保護單幢建筑，還要保護延續(xù)其歷史信息。

我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護與開發(fā)的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護開發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側。人口狹小的天井用于通風采光，當地人巧妙地運用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術素養(yǎng)以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護開況

戰(zhàn)略措施:1)保護第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，防止盲目運作;3)權責利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權責利平衡關系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進行發(fā)展，每一步都要謹慎小心、設想周到。

保護措施:首先將歷史風貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調區(qū)、建設控制區(qū)和保護區(qū)。環(huán)境協(xié)調區(qū)內嚴格控制大中型項目的建設，保護山體植被，維護村落的周邊環(huán)境風貌。建設控制區(qū)范圍內建筑建造的尺度、風格、材料等必須與傳統(tǒng)風貌建筑相協(xié)調。保護區(qū)范圍內嚴格保護村落原有風貌與格局，對新建建筑嚴格把關，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。

西遞在保護村落空間實體等物質文化的同時，更注重非物質文化的保護。鼓勵人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護了村落的社會、經濟、文化內涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚。

2晉中古村落民居的保護開發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經商以謀生計，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術價值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學，講究風水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據當地居高臨下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風光調節(jié)小氣候。莊園多采用嚴整的規(guī)劃布局，以經濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設施嚴密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內外，形成外雄內秀、外封內敞的空間體系。山西合院的基本構成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯(lián)成多進規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴明，反映著尊卑、男女、長幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護開況

蜚聲海內外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國民居藝術館，居民已經遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護開發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動態(tài)”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。

2)皖南古村落的保護內容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎設施、發(fā)展經濟的基礎上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動態(tài)保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎設施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國際古跡遺址理事會制定的《關于鄉(xiāng)土建筑遺產的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過單幢的建筑來表現(xiàn)，最好一個地區(qū)又一個地區(qū)地經由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護”無論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質的建筑組成的有機整體，單幢建筑只有在這種有機體里才有價值有意義。

篇(3)

論文摘要：本文以徽州民居宏村水環(huán)境為例，分析了古村落水系的形成背景、水系形態(tài)的布局以及古水系的審美特色，并試圖通過這種分析挖掘蘊藏在民居村落人工水系的具有濃厚傳統(tǒng)的審美文化精華。在現(xiàn)代景觀建筑設計中，這些傳統(tǒng)的精髓，對現(xiàn)代人來說不僅僅是思想的啟迪，而且是創(chuàng)作的源泉。

徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨特風貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對獨具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。

一、水系形態(tài)布局

宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標識村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無處”。村落水口一般多植樹，建橋或構筑標志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉彎向南，水圳進水口就設在離彎折處30米的地方。進水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設計是科學的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長716米，分上、中、下三段。上水圳自進水口往南流30米，再轉折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個大彎，再向南流入南湖。據黃山市測繪院對宏村古水系勘察測算，全村離水源最遠的住戶,直線距離也不過100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內。可見，當年設計的水系網絡已充分考慮村民就近用水的問題。

二、古水系的審美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長年流水不腐。在這里③，流動之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動之美蘊含著的是生命精神的存在，是一種實用價值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護水圳的建設，避免污臟之物墜入，減少對水環(huán)境的污染。《汪公錫文運熙家抄》中有段點評古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保”五項功能。宏村古水系水的流動所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結合，符合現(xiàn)代人類可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。

宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對而言。月沼和南湖一個平和如鏡，一個深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩篇:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”詩中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對水的本質的真實寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實相間之空間，顯得晶瑩、寧靜、恬美。

宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢而曲的審美原則。尚曲是中國古典園林審美文化的基本特征。《園冶》云：“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無盡”，宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動態(tài)空間。另外尚曲在中國風水說中也多有體現(xiàn)。“吉砂”形態(tài)學說講的就是一個半圓環(huán)形，《水尤經》曰“直來直去損人丁”，認為“氣”是運動的，吉氣走曲線，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時認為水止的地方，氣就有儲蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學說深刻印證了風水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風水格局緊密相關。新晨

老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無缺的。宏村古村落的特點，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時，汪氏祖先巧妙地把水做成一個富于變化的水街景觀，使整個村落因水而充滿生機。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過，世代如此，川流不息;月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢如幻。也許，宏村祖先遠沒有我們現(xiàn)代人想象的這么復雜，大多是任其自然不經意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無飾。今天的景觀設計，如果能吸收古人對自然環(huán)境認識觀的營養(yǎng)，或許能從某種程度上減少對自然和人文環(huán)境的破壞。

篇(4)

關鍵詞：古村落；風水；古村落保護；安義古村；江西

1.前言

古村落又稱名村。一般是指“至今保留古樸民風、傳統(tǒng)生活方式與歷史建筑的自然村落”；從村落保護角度看，古村落是指“歷史年代久遠，具有科學研究價值和歷史研究價值，且需要保護或已經受到保護的古代民居建筑群落”。

至今，江西省內1293個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的15303個村中還保存著眾多原生態(tài)的古村落。（黃浩，《江西民居》）。

2.我國古村落研究現(xiàn)狀

2.1研究歷程

我國古村落的研究最早發(fā)起于社會學領域。1980年代后的研究由建筑研究學者主導，重點是對于具有鮮明個性特點、具有廣泛影響力的古村落的個案研究。進入1990年代，部分學者開始研究如何在旅游開發(fā)的同時保護好古村落的歷史文化遺產。

近年來，隨著大眾對歷史文化遺產認識的不斷提高，歷史文化名村的保護也進入新的時期。

2.2現(xiàn)狀古村落保護研究的不足

關于古村落的研究發(fā)展相對于中國現(xiàn)階段快速城市化進程而言較為滯后。已有保護規(guī)劃均較少涉及古村落周邊環(huán)境的保護或者周邊環(huán)境如何保護才更有效的問題。在這種由點及面的保護思路下，既便制定了保護規(guī)劃，仍有許多古村落個性語境逐漸消失，陷入到光華不再的尷尬境地。這其中有管理上的問題，也與規(guī)劃理念的缺失有關。

3.風水理論在古村落保護中的借鑒

自唐宋以來，江西古村落建設主要受形勢派風水的影響。形勢派風水著重于村落選址與村落外部環(huán)境的護佑。分析傳統(tǒng)形勢派風水理論，結合目前古村保護規(guī)劃思路，提出江西古村落保護的幾點借鑒：

3.1江西古村落保護原則——“天人合一”

江西古村落基本處于偏遠地區(qū)，村鎮(zhèn)聚落一般都能保持傳統(tǒng)的舊貌，并與自然環(huán)境共處于統(tǒng)一和諧的關系之中，景觀也多富有變化。這種情況體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)的意識和觀念——即尊重自然，不違“天命”——即“天人合一”的傳統(tǒng)哲學（風水）思想。

3.2江西古村落保護思路——由宏觀到微觀、整體到局部

縱觀中國風水理論形勢派發(fā)展，就相地而言，其注重用地的整體性把握，“基本形成了一套從區(qū)域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個以尋找生氣為目標多方面綜合的過程”。“其為說，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向(與現(xiàn)今單體建筑定位類似)，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論”—— 王祎《青巖叢錄》。因此，可以判斷“定位向”即定向是目的，而“尋龍、察砂、理水、定穴”均是分析過程與操作措施。

3.3江西古村落保護標準——傳統(tǒng)自然美學標準

風水理論中古村落風水格局的選址布局除了“尋龍、察砂、理水、定穴、立向”的技術手段外，還需滿足審美體系的要求。簡而言之，技術手段只是單個考核指標，這些單個指標能否組合成一個“聚集生氣”的整體環(huán)境，還需以審美的眼光評價山水形勢的吉兇，將吉兇與景觀的美丑聯(lián)系起來，是風水評價體系中最為重要的手段。即體現(xiàn)生命之美、人倫之美、靈活變通的和諧之美、意境之美。

4.江西安義古村落保護策略

安義古村落保護范圍應選取最有利于古村“藏風聚氣”、生態(tài)系統(tǒng)較為完善的區(qū)域。此區(qū)域北至毛崗北端，南至赤崗南端，東至梅嶺羅漢峰，西至南潦河與九嶺山余脈，總用地面積約10k㎡。

最早在安義古村保護的目的既是對傳統(tǒng)文化的保護，又是為古村落可持續(xù)發(fā)展道路指明方向。其保護可以總結為“內外并舉，軟硬兼優(yōu)”八個字。“內外有別”是指兩個層面：一是古村外部環(huán)境的整治，二是古村內環(huán)境的整治；“軟硬兼優(yōu)”是指營造兩種環(huán)境：一是硬件營造即對古村空間進行重塑，二是軟件營造即對古村文化進行修復。

根據風水格局理論，古村落選址建設設包括：龍、砂、水、穴、向五個方面；其中，外部環(huán)境主要包括：龍、砂、水三個方面，真正涉及古村內部環(huán)境的主要為穴、向兩個方面。這里要強調的是，古村保護規(guī)劃既要講求現(xiàn)代語境，但同時又要與傳統(tǒng)文化契合，因此，除了古村落環(huán)境外，必須強調 “人”的活動的引導。筆者將古村的管理政策與居民素質的提升放在內部環(huán)境（也是軟環(huán)境）整治中進行表述，以體現(xiàn)“天人合一”的思想。

4.1古村落外部環(huán)境的保護策略

（1）“龍”的保護

將梅嶺的保護納入《梅嶺——滕王閣風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》之中，明確禁止亂砍亂伐，采石取土等行為，古村的龍脈將得到有效保護。

（2）“砂”的修復

必須通過劃定綠線的方式將山體控制起來，然后采取退耕還林政策，還原赤崗蜿轉騰挪的氣勢以及毛崗墩實厚重的山形。

（3）“水”的治理與改造

在京臺村以西100m左右規(guī)劃一人工湖，一則聚集潦河地氣，二則匯聚羅田水庫及周邊丘陵地表水，由此營造“交鎖織結”的水勢，形成良好的景觀水面，三則可打造古村落較佳觀賞點。為有效控制水道、水質，必要時可在潦河沿線劃定藍線進行開發(fā)控制。

4.2古村落內部環(huán)境的保護策略

（1）“穴”的調整

①為了確保古村環(huán)境、展現(xiàn)古村風貌，需對古村建設范圍進行劃定，參考風水中“百尺為形，千尺為勢”的尺度標準，對古村規(guī)模進行限制。

②為展現(xiàn)安義古村景區(qū)風貌，在條件成熟的情形下，對現(xiàn)代居民住宅進行拆除，統(tǒng)一在村外另辟區(qū)域進行安置，村內建設須與古村現(xiàn)存建筑風貌統(tǒng)一，并頒布古村規(guī)劃建設標準。

③為了恢復生態(tài)、限制村內用地開發(fā)，為體現(xiàn)古村風貌，還需在風水格局范圍內劃定限制建設區(qū)。

（2）“向”的重塑

在現(xiàn)有布局的基礎上，結合舊有建筑改造與公共空間建設的契機，重點打造“天心十道”兩條軸線：一是羅田崗至九嶺山青溪壟的橫向軸線，二是赤崗至毛崗的縱向軸線。

（3）“人”的提升

根據“天人合一”的風水思想，人是環(huán)境不可分割的一部分，人的行為必須與生活環(huán)境和諧、統(tǒng)一。培養(yǎng)古村落居民繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的技能，逐步轉變其生活觀念與生產方式。

5.結論

本文以安義古村為例，提出古村保護策略：首先遵循“天人合一”的古村落 保護原則，解決古村落三個主要矛盾：村民與古宅之間、村民與旅游公司之間、村民生產與古村落周邊環(huán)境之間的矛盾，提出將村民生產與部分生活功能遷出古村，將村民傳統(tǒng)的生產勞作轉化為提供旅游服務，將古宅作為旅游資產入股旅游公司的策略，較好地化解上述矛盾。其次，針對現(xiàn)狀古村格局面臨的問題，筆者按從宏觀到微觀、從整體到局部的古村落保護思路，分析和梳理古村落格局存在的問題以及提出解決的策略。第三，在古村格局修復過程中，筆者采用風水理論的美學標準與“喝形”方法，提出植被修復、在村口修建景觀匯水池等策略，從而恢復古村“生氣”，展現(xiàn)古村原有生活風貌與生態(tài)特色。上述可知，風水理論有效拓展了古村落保護的解決途徑。

參考文獻:

鄢澤兵，萬艷華.淺議“風水”的生態(tài)思想和生態(tài)實踐.華中科技大學.

王其亨.風水理論研究 .天津大學出版社.2005（第2版）

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摘要：論文從社會環(huán)境、政府政策、學校教育、家庭教育、華僑影響和青少年自身等方面多維度地探討開平市青少年對于當地文化遺產“開平碉樓與村落”的認知狀況，進而提出幾點加強青少年認知和保護文化遺產意識的建議。

關鍵詞：開平市青少年世界文化遺產開平碉樓與村落認知狀況

國家歷史文化名城保護專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產事業(yè)最重要、最根本的問題就是認識問題。把中國世界遺產保護的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強對青少年進行世界遺產保護教育，也是一個認識問題。”至2007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實地走訪和問卷調查，結合相關研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當代青少年認識世界文化遺產的狀況進行多維度解析。

一、開平青少年的認識及思想狀況

當地青少年對碉樓的認識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節(jié)目、報紙和新聞節(jié)目等；二是從學校派發(fā)的有關碉樓的書籍中了解(其中有進行碉樓知識考試的學生對碉樓基本知識認識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標志中認知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數青少年對碉樓認識較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數碉樓的名字沒有特別留意，一般是認為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結合的產物，并設有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認識。

對碉樓了解較深的青少年或認為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認為碉樓很堅固、結實、有特色、作用多、功能強，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智。總的來說，感性認識的成分較多，而文化藝術、賞識認知和結構特色等層面則相對缺乏。“開平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認識還有待廣泛宣傳。

多數青少年認為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進一步了解碉樓的興趣。由于目前當地經濟發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務活或學習，而且隨著時代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認識碉樓的因素

（一）社會環(huán)境

從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點班車的設置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點缺乏關于碉樓的全面細致的交通指引和正規(guī)的出租車服務，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當地的經濟發(fā)展水平較低有關。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經濟實力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關電視節(jié)目缺乏趣味性，內容重復，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關于碉樓或其他世界文化遺產的信息。通過網絡資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網一般只有簡單的介紹和相關的旅游信息。可以說，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產的意識的培養(yǎng)和文物保護知識的普及。

除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團體活動，使得碉樓文化對當地風俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關館藏無論在數量上還是在質量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當地政府先后頒布了保護碉樓的相關規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產地保護管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結合是當地政府的重點政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點，進而創(chuàng)造一個適宜的投資環(huán)境，促進經濟發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產保護二者的協(xié)調上所做的工作比較欠缺。在保護和開發(fā)方面，關鍵在于政府決策者的工作重點和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護部門單獨做規(guī)劃都不利于地方遺產保護的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護的人要懂經濟，就是經濟基礎決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產保護，世界遺產宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時期，當時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區(qū)里都有關于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。

（三）學校教育

當地各所學校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認識。然而在學校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學系統(tǒng)，缺乏明確的教學指標、計劃等。目前中國教育還是以追求升學率為主，在應試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現(xiàn)學校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴重影響教材的內容質量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當地青少年進一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認識很少，因此，當代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當地的影響舉足輕重。當華僑回鄉(xiāng)時，他們對碉樓的深情自然能感染當地的青少年。然而，當時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網絡游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會的共同責任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當地雖不發(fā)達但安逸的生活條件導致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學歷普遍在大專以下。

三、加強青少年遺產認知與保護意識的建議

“遺產保護是第一性的，有了遺產才有遺產地的旅游，而遺產地保護的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產品，只有在不妨礙遺產保護的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達到一種官民互動、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會宣傳教育應該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網等硬件設施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產保護意識和相關知識。要加大學校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學者舉辦業(yè)界與學界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓計劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導游知識與技能的青年學生，以此普及開平文物常識，加強社會民眾對文化遺產的保護意識和參與意識。

開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關書籍。圖書館流動車分為大眾型和學校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節(jié)約財政負擔，也可以提高普及率。其次，對于學校型方面，流動車可以走進校園，讓學生借閱圖書，流動周期可設置為兩周。這樣可以讓學生有新鮮感而且在規(guī)定的時間內完成的緊迫感。

當然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團體、高等院校和個人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺的基礎上，進一步加強與珠三角的藝文合作。除了進行信息交流、文物考古合作之外，還可以進一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達到資源共享、優(yōu)勢互補、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復技術。

四、結語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產的做法的好處在于運用了一種雙向、互動的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產教育”成為世界遺產事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護意識將有助于文物保護事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護知識的宣傳與教育經過他們的傳播，會很容易產生類似“觸媒效應”的由點到面的積極影響。總之，機制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻:

〔1〕中國城市發(fā)展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

〔2〕開平碉樓網.[2008-08-28].

篇(6)

【關 鍵 詞】古村落 數字化保護 高清影像

一、楠溪江流域的古村落現(xiàn)狀

楠溪江位于浙江省東南部溫州永嘉縣境內，它的流域夾在北雁蕩山脈和括蒼山脈之間，最后匯入甌江注入東海。自古以來，楠溪江流域一直是一個相對獨立的文化區(qū)、經濟區(qū)和方言區(qū)，沿江兩岸星羅棋布地散布著許多古村落，如建于晚唐的茗岙、下園，五代的楓林、花壇、蒼坡、周宅等，兩宋時期的芙蓉、巖頭、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。

由于近年來商業(yè)經濟和旅游活動的影響，村民們紛紛建造了許多全新的磚瓦房，甚至拆除或改造鄉(xiāng)土古建筑，建起了手工小作坊，改變了原有的村落布局，千年來形成的和諧村落環(huán)境以及文化遺產漸漸消失殆盡。雖然不能阻止社會發(fā)展的前進步伐，但可以利用最新的數字化科技手段——高清影像技術，對珍貴的古村落鄉(xiāng)土文化和民俗進行全面的真實記錄，達到保護和傳承的目的。

二、基于高清影像技術的數字化保護平臺

數字化保護是運用先進的數字技術采取各種方式的保護，其核心是運用多媒體技術手段實現(xiàn)原始信息的最大獲取。如對古村落的鄉(xiāng)土建筑規(guī)劃、風土人情和居民生產生活等內容可以使用高清晰度的數字相機或數字攝像機對其進行數字化處理，生成照片圖像或視音頻影像資料，并使用二維圖像處理軟件和視頻剪輯軟件進行處理及保存。而對于大型古建筑的保護，如民居、宗祠、廟宇、書院、戲臺、路亭等，還可采用近景攝影技術和虛擬現(xiàn)實技術，通過對實物的掃描后，將CAD圖紙轉化為立體的三維模型，實現(xiàn)對建筑結構的矢量記錄，再將紋理材質附到三維模型上，合成渲染出近似真實效果的三維虛擬場景；或采取三維掃描儀或者全景多角度拍照，進行最接近真實的數據錄入，達到全方位保真的目的。

高清影像（High Definition）是近年來才發(fā)展普及的一種獲取影像信息的格式，這種格式的產生為文化遺產數字化保護開辟了新的發(fā)展方向。高清影像的畫面通常比較銳利，影調豐富，色彩真實。當圖像的分辨率達到1920×1080不管在電腦顯示器上，還是在投影機或者電視屏幕上，畫面都不會出現(xiàn)“噪點”和“模糊”等現(xiàn)象。能最大限度的保存被拍主題的局部細節(jié)、色彩信息和材質質感等。所以基于高清影像技術的數字化保護手段，是現(xiàn)如今比較新穎而且制作成本相對較低的有效保護方式。

三、楠溪江流域古村落數字化保護平臺的設計與實現(xiàn)

楠溪江流域古村落數字化保護平臺的功能主要是用高清攝錄設備拍攝的影音資源，將研究對象轉換成電子資料，保存在多媒體數據庫存儲器內，并通過網絡提供相關資料給用戶。

具體過程和步驟如下：選取典型的村落-->對村落的物質文化遺產與非物質文化遺產進行實地調研-->對調研獲得的數據和資料進行分析歸類-->制定素材拍攝采集計劃-->設備選型-->實地進行數字化采集-->素材后期加工-->對素材進行分類整理-->存入多媒體數據庫-->用戶界面設計-->實現(xiàn)資源的網絡共享。

工欲善其事，必先利其器。要想完整細致的拍攝出高清度的素材，好的設備是必不可少的工具。本課題選用了Canon公司的5D Mark II數碼單反相機為主要拍攝器材。

原因主要有以下幾個方面：首先，5D2為全畫幅CMOS數碼單反相機，既可拍攝單幅照片，又可拍攝視頻短片素材，成像器件CMOS尺寸達到36x24mm，與傳統(tǒng)膠片的感光面積一樣大，可保證拍攝的圖片素材達到傳統(tǒng)35mm膠卷的質量，像素和清晰度十分優(yōu)秀，無論是照片還是視頻素材都可達到1920x1080的高清分辨率標準；其次，古村落一般室內照明條件差，5D2的大尺寸的成像器件具有純凈的高感光度特性，其感光度范圍為ISO100-3200，能夠在低亮度拍攝環(huán)境中避免素材出現(xiàn)過多的噪點，保證在光線不足的情況下進行正常的拍攝；第三，就是豐富的鏡頭陣容能夠充分滿足對古村落的拍攝需求，本項目選用了EF 24-105mm f/4L IS USM標準變焦鏡頭與佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM廣角鏡頭EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM長焦鏡頭，焦段范圍涵蓋了古村落中各種視角的拍攝需求。此外，Canon相機的重量輕和尺寸小，很適合跋山涉水的拍攝環(huán)境，永嘉地區(qū)地處丘陵地帶，拍攝設備輕便小巧可以提高數字化素材的拍攝的效率保證拍攝進度。

四、楠溪江實地高清影像素材采集的策略分析

楠溪江的文明史是從下游逐漸向上游發(fā)展的，經歷兩次中原衣冠南渡，下游和中游區(qū)域人口密集，村聚相望，從東晉時起，歷代都有代表當時最高文化水平的學者文人們到這里來任地方官，可以說是詩文累累，遺跡歷歷，代表人物有王羲之和謝靈運。上游山民謀生相對艱難，遠不如中下游那樣水土豐腴，衣食有余，所以讀書科舉的成績不像中游那樣出色，保留的古建筑類型較少，村落規(guī)劃也不大嚴謹。此外，由于下游村落距離溫州太近，早就經過社會變革的改造，失去了原有的民俗特點。所以本次數字化保護任務的重點是楠溪江中游的巖頭、蒼坡和芙蓉三個村子。

我們對古村落的拍攝記錄從以下四個角度著眼。第一，人文層面，主要包括村落的地理環(huán)境、人文背景、耕讀文化和山水情懷；第二，規(guī)劃層面，包括古村落的布局結構、選址和水系；第三，建筑層面，包括居住建筑、禮制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商業(yè)建筑；第四，匠作層面，包括大木作、小木裝修和磚石作。拍攝完成的大量圖片、視音頻素材也是按照以上的分類方法進行整理。下面讓我們來看看具體每個村落的制作細節(jié)：

（1）巖頭村

巖頭村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，巖頭村是唯一以一整座水利設施來規(guī)劃布局的村寨，因此和水利設施相關的麗水橋和麗水長廊是我們最先關注的拍攝點。

巖頭村的麗水長廊是一條沿水而建的廊棚式長壩，典型的江南一帶的建筑風格。麗水街上有90多間店面，為兩層樓建筑。成列的商店前，空出2米多寬的道路。有屋檐披蓋，以利于行人遮陽避雨。經過實地考察，我們選擇在村東的“獻義門”長廊入口處的一幢兩層樓房屋上的平臺作為取景點，進行全景的俯視拍攝。因為麗水長廊長達300多米，所以在拍攝時，先拍攝全景，之后用搖鏡頭移鏡頭拍攝麗水長廊的局部，交待其方位和建筑風格。同時，可在麗水長廊的走廊中，拍攝一段模擬第一人稱視角在廊間行走的鏡頭，使觀眾有種身臨其境的感覺，將麗水長廊內部的建筑結構情況也同時呈現(xiàn)在觀眾眼前。

麗水長廊是村民日常的生活場所，近年來也被開發(fā)為旅游景點，建筑多為現(xiàn)代翻修，所以拍攝素材時，我們把著眼點放在街橋整體的“勢”，而非建筑的細節(jié)匠作層面。

巖頭村的正門是位于北面的“任道門”，周圍的金氏大宗祠、貞潔坊和進士牌樓構成了巖頭村的禮制中心，這個中心有一條筆直往南的大道“進士階”，貫穿全村，直通到村中心的重要的商業(yè)建筑——蘇式店鋪。對于蘇式店鋪的拍攝，我們采取先“立面”，后“大樣”的方式，分別從各個立面進行整體拍攝，然后對局部的槅扇門和檻窗的小木裝飾進行細致采集攝錄。

巖頭村還保留了大量的祭祀建筑，位于村東南部的塔湖廟可以代表這一類古建筑的布局特點。塔湖廟為三進兩院，后進為兩層閣樓式和映月池。整個廟門、正殿和閣樓還包括對面的戲臺可以采用“一氣呵成”的拍攝方式，表現(xiàn)各個主建筑的位置關系，然后對各個建筑的大木作如柱、粱和柱頂石進行分別拍攝，其中木柱礎是分多個種類的，巖頭村的虎爪形柱礎是楠溪江流域現(xiàn)存等級最高的柱礎。

接官亭和乘風亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都為木質結構，里設美人靠或者欄桿凳子，給走山路累了的過客休息，拍攝依然是從整體到局部的方式。

（2）蒼坡村

蒼坡村最值得紀錄的就是它頗具中國古代文化的建筑布局理念——“文房四寶”。村西筆架山，以兩方池作“硯臺”，端頭打斜的條石以為“墨”，村四周展開的3000畝平疇以為紙。村子是建于955年，歷經千年風雨的滄桑，仍保留有宋代建筑的溪門、筆街、李氏大宗祠、太陰廟、仁濟廟，以及砌在村落四周的鵝卵石寨墻，墻內樹齡很老的榕樹，樹下的望兄亭和檐上的龍，處處顯示出濃郁的古意，可謂觸目皆古。在拍攝時，主要注意對村子“立面”的連續(xù)拍攝記錄，這一段里面位于村子的東南角從寨門到望兄亭大約90米長，在后期制作的時候要注意各個主體的布局格調，尤其對高約2.5米的磚石作寨墻粗礦輪廓的展現(xiàn)。

每個村子必有一座正門，蒼坡村的“溪門”和芙蓉村的“旗門”都是現(xiàn)存比較完整的代表，蒼坡溪門有許多圓柱形的木頭搭建而成，像是一環(huán)扣一環(huán)；芙蓉旗門是一座三開間、歇山式兩層樓閣建筑，整座門樓高8米。拍攝素材時要表現(xiàn)出“門”的氣宇軒昂，適用廣角鏡頭進行仰拍。

（3）芙蓉村

“七星八斗”是芙蓉村內一種獨特的村落布局方式。“七星”是指村內主要道路的交匯點，“八斗”是指散布在村中的五個水井與三個水池，呈八卦狀，分布于村中水渠的交匯點。因為條件限制，拍攝者無法拍攝俯視的大全景，只能逐一取景，通過對素材的后期制作，將布局的全貌展現(xiàn)給觀眾。對芙蓉池與芙蓉亭的拍攝，我們把著眼點放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠閑自得的狀態(tài)上，突出人和古村落的自然融合。

在數字化信息化高速發(fā)展的時代，我們應當積極實施文化遺產的數字化保護工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化轉變成數字資源，加強民眾的文化保護意識，擴大中華文明在世界范圍的影響力。同時，深入研究高清掃描和虛擬現(xiàn)實等前沿技術，提高我國文化遺產保護的技術水平；也要通過市場化的運作方式，把古村落的文化保護、傳承、傳播、開發(fā)、利用的各個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來，形成一條完整的文化產業(yè)發(fā)展途徑。

參考文獻：

[1]張姿艷等.楠溪江流域古村落的特點、保護和發(fā)展[A].規(guī)劃50年-2006中國城市規(guī)劃年會論文集：歷史文化保護[C].2007.

篇(7)

關鍵詞：胡大村；傳統(tǒng)村落名錄；城鎮(zhèn)化；保護

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0253-03

一、胡大村入選中國傳統(tǒng)村落名錄

建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十報告明確提出的重要目標。早在2012年4月，在馮驥才等先生倡議下，國家決定由住房建設部、文化部、國家文物局、財政部等四部局，聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的全面調查與認定，并確立了《中國傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質文化遺產、非物質文化遺產、傳統(tǒng)村落遺產三大保護體系，這是我國在文化建設上邁出的重要步伐。

2012年12月17日，中國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會公布了第一批列入名錄的646個傳統(tǒng)村落名單，我市麥積區(qū)新陽鎮(zhèn)胡大村榜上有名。進入名錄的傳統(tǒng)村落將會成為國家保護的重點，這意味著我國傳統(tǒng)村落保護出現(xiàn)了重大轉機。

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有物質形態(tài)和非物質形態(tài)文化遺產，具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值等，應予以保護的村落。入選國家級傳統(tǒng)村落需具備傳統(tǒng)建筑風貌能較完整體現(xiàn)一定歷史時期的傳統(tǒng)；選址和格局具有傳統(tǒng)特色和地方代表性；非物質文化遺產活態(tài)傳承民族或地域特色，傳承形式良好；我市麥積區(qū)胡大村屬于上述一二種類型的典范。

這個被黃土山坡環(huán)繞、依地勢而建的村莊，房屋院落存有明清建筑，大多數人過著日出而作日落而息的農耕生活，社火、廟會、祭祀等風俗延續(xù)了數百年。站在胡大村后的堡子向村莊望去，和許多新農村建設給人固有的印象一樣，這個村落的建筑約有一半以上被嶄新的磚瓦小二樓取代，水泥硬化的村路展現(xiàn)出現(xiàn)代新農村的氣息。這樣的村落在天水農村隨處可見。為何胡大村能入圍中國傳統(tǒng)村落名錄？如果不了解胡家大莊的歷史和傳承，自然會有所懷疑。

胡家大莊村被人們簡稱為胡大村。胡氏先祖可追溯到明洪武年間（公元1368年至1390年），曾在安徽的胡氏先祖為了躲避戰(zhàn)禍及水患，不斷向西遷移，最終在今新陽鎮(zhèn)龍王廟一帶定居。后因地勢受洪水威脅，遷入地勢較高的今胡大村所在地。胡大村有新陽鎮(zhèn)唯一的保存規(guī)模最大、最完整的道教“清池觀”，明清時期的四合院古建筑，建于明崇禎十年間的大型古土建筑胡大村堡，歷時三年于明崇禎十三年間修建的總門樓和西門樓等，可謂古跡眾多。

現(xiàn)胡大村占地面積3323畝，全村近4000人，是一個名副其實的大村莊。胡大村的民居建筑布局，符合“以人為本”的村落布局及“天人合一”的傳統(tǒng)建筑理念，基本以矩形排列，按總門、西門、頭門、七門進行布局，軸線突出。據勘測，胡氏先祖在開始規(guī)劃老莊時，以兩縱四橫的格局建造，分成大小什字路口，道路寬廣。在新時期的建設發(fā)展中，人們一直遵循著村落原有街巷布局和道路規(guī)劃設計理念，傳承較好。隨著向東南方的發(fā)展擴建，形成如今三縱五橫的布局。在胡大村，看不到農村特有的亂占亂搭建現(xiàn)象，寬闊的每條村路，車輛都能行駛到每家每戶門前，整齊劃一，這是其亮點之一。此外，村民對傳統(tǒng)文化遺存、文物的保護意識十分強烈，流傳下來的牌匾、硯臺、宮燈，明朝翰林院的官薄、印有翰林院字樣的紗燈等文物都保存得較為完整。近年來，村委會在傳統(tǒng)文物的保護、修繕方面也做了大量工作，至今村里還保留著傳統(tǒng)秦腔、文武長板、傳統(tǒng)古樂隊等非遺項目。胡大村之所以能入選傳統(tǒng)村落名錄，就因它存留下的豐富的物質文化遺產、非物質文化遺產和傳統(tǒng)村落遺產。

二、傳統(tǒng)村落的普遍現(xiàn)狀和面臨的窘境

傳統(tǒng)村落是祖先留下的珍貴的不可再生的寶貴遺產，體現(xiàn)著當地的傳統(tǒng)文化、建筑藝術和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關系，是詮釋過去農耕時代特定生活方式及其文化習俗的空間文本。

村落是農耕生活的源頭，中國五千年的農耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，如今至少一半中國人還在這種“農村社區(qū)”里生活，享用著世代相傳的文明。可以說，每一座蘊含傳統(tǒng)文化的村落，都是一處活著的文化遺產，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。經歷了長期的傳承，包含著人類與自然和諧相處的歷史智慧，厚載著先人的囑托和期望。因此我們要建設美好家園，必須保護民族的根性文化，保護并傳承傳統(tǒng)村落遺產。

可是，最近一些村落調查和統(tǒng)計數字令人心頭驟緊。有資料顯示，在21世紀初的2000年，我國自然村總數為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內減少90萬個，平均每年消失9萬個，每天有1.6個傳統(tǒng)村落消亡。對于我們這個傳統(tǒng)的農耕國家可是個“驚天”數字，它顯示了村落消亡的勢頭迅猛。

傳統(tǒng)村落的消失，不僅意味著燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農耕時代的物質見證泯滅，同時，還意味著大量從屬于村落的民間文化也隨之灰飛煙滅。

在保護名錄沒有出臺之前，和胡大村相似的村落面臨的普遍問題是人多地少。行走在胡大村街上，可以看到有些硬化的街道疏修，渠溝和河道里可見各種生活垃圾；另外，由于年久失修，很多古建筑梁柱歪斜，青瓦殘破，人不能居住。隨著社會的發(fā)展進步，農村生活水平的提高，部分村民新建住房，不少古建筑遭到破壞，還有一些古建筑沒有資金進行維護修繕，已經面臨倒塌的危險。近年來村委會規(guī)勸制止村民不能拆除具有保護價值的古建筑，因拆建問題干群矛盾尖銳。據了解，對于傳統(tǒng)古村落的保護，以前是沒有財政預算的，當地沒有專項資金，也沒有出臺過具體的保護規(guī)劃和實施措施，所以保護工作明顯滯后。

傳統(tǒng)村落是在長期的農耕文明傳承中逐步形成的，凝結著歷史的記憶，反映著文明的進步。在中國數千年的農耕文明中，象胡大村這樣有價值的村落眾多，它們如同社會的基因一般，記錄著人們的生產生活方式、民風民俗信仰。然而，在急劇的社會變遷過程中，傳統(tǒng)村落卻在日漸凋零，建筑坍塌、民俗淡化。人們如不能認識到傳統(tǒng)村落的重要性并加以合理保護，它將會快速地消亡。

三、傳統(tǒng)村落消亡的諸多原因

中國的文化是農耕文化，傳統(tǒng)文化的根在農村。作為擁有悠久農耕文明史的國家，我國遍布著眾多形態(tài)各異、風情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。天水是歷史文化名城，在歲月的長河中，遺留下了許多村落。雖然我市對文化遺產保護重要性的認識在不斷提高，但要面對的現(xiàn)實情況是：一是隨著城鎮(zhèn)化的進程和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進，年輕勞動力向城鎮(zhèn)大量轉移，導致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀，許多農村基本上成為“老人村”、“小孩村”，村落的生產生活瓦解，空巢化嚴重，造成了傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中后繼無人，村落的消亡勢所必然。二是因管理者的文化覺悟等原因，重經濟輕文化、重開發(fā)輕遺產、重建設輕保護的建設性破壞文化遺產現(xiàn)象時有發(fā)生，傳統(tǒng)村落正在加速消失。

胡大村是中國農村社會發(fā)展的一個縮影。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，村民有的外出務工，有的搬去城市或無序建新居而破壞古建，傳統(tǒng)村落原有的歷史風貌受到破壞。村落缺少有意義的公共文化生活，留守村民的日常生活呈現(xiàn)出碎片化、個體化的特征，主要靠打牌、看電視等方式打發(fā)時間，較少舉辦民俗活動，非物質文化遺產瀕臨消失。傳統(tǒng)村落的破壞或消失，毀掉的不僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊含的豐富傳統(tǒng)民俗，從宗族譜系到祭祀禮儀，從婚喪嫁娶到飲食服飾，從鄉(xiāng)規(guī)民約到節(jié)慶民俗等，它們因村落的存在而存在，是村落不能脫離的“生命土壤”。

“我們的非物質文化遺產基本上在農村，文化的多樣性也在農村，民族之根深深地扎在農村。”馮驥才說，“無論從它的規(guī)模、內涵還是價值來講，中國古村落都是一個最大的文化遺產”。傳統(tǒng)村落是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動態(tài)的嬗變的歷史進程。傳統(tǒng)村落真實地反映了農業(yè)文明時代的鄉(xiāng)村經濟和極富人情味的社會生活，對于歷史的傳承，比文字記載更準確、真實。然而，它又是極其脆弱和不可再生的，一旦破壞，則無法恢復。多年來，馮驥才等學者一直為傳統(tǒng)村落的保護而奔走呼吁。他曾說，“我國的很多傳統(tǒng)村落是民族文化的載體，一座傳統(tǒng)村落就如同一本厚重的書籍，如果不加以悉心保護，有可能尚未翻開，就已經湮沒了。”因此，加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展刻不容緩。

四、傳統(tǒng)村落亟待保護

傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農耕文明不可再生的文化遺產，也是維系華夏子孫文化認同的紐帶。村民們對家園的熱愛，對先祖文化遺存的珍視，從家家戶戶保留門額上題字的蘊意中透出。當前古村落的保護很困難，因為它是依然活著的古老社區(qū)。隨著大規(guī)模的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等，我國自然村落數量銳減。

傳統(tǒng)村落保護是一個歷史性的文化工程，傳統(tǒng)村落的未來何去何從？政府的態(tài)度很關鍵。面對嚴峻形勢，我國全面貫徹落實中央關于“古村落的保護就是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中對于物質遺產、非物質遺產以及傳統(tǒng)文化的保護”的講話精神和加強保護工作的指示，開展傳統(tǒng)村落調查，加強傳統(tǒng)村落保護和改善。依照印發(fā)的指導意見，各地已啟動了修繕保護工程，國家有關部門正在建立的國家、省、市三級傳統(tǒng)村落保護目錄，實行分級保護、制定保護規(guī)劃、安排保護資金。甘肅省升級傳統(tǒng)村落保護專項資金的設立正加快研究，并制定《傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃編制指引》，加快推進保護規(guī)劃編制，實現(xiàn)保護規(guī)劃“一村一策”。此舉正如一場及時雨，將有助于保護和發(fā)展我省傳統(tǒng)村落文化。

傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展需要研究與嘗試，可以和諧統(tǒng)一，互為動力。保護是歷史性的系統(tǒng)化工程，充滿挑戰(zhàn)且任重道遠，應從以下幾方面加以改善。一是建立有效的法規(guī)和監(jiān)督機制。傳統(tǒng)村落保護須有法可依，以法為據。要建立并完善國家和地方傳統(tǒng)村落名錄；同時，建立監(jiān)督與執(zhí)法機制。由于傳統(tǒng)村落依然是生活社區(qū)，處于動態(tài)的變化中，保護難度大，只有長期不懈的負責任的監(jiān)督才能真正保護好。政府官員在社會發(fā)展過程中不能對文化失職，更不能失語，要有文化責任和眼光，避免短視行為。二是傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化。保護傳統(tǒng)村落絕不是原封不動，應貫徹“有機修復”的理念。村落進入當代，生產和生活都要現(xiàn)代化，象胡大村同樣居住的人們有享受現(xiàn)代文明和科技成果的權利。要在符合保護規(guī)劃要求的前提下，優(yōu)先安排傳統(tǒng)村落的基礎設施和公共服務設施建設項目，改善居住條件，提高人居環(huán)境品質。西方國家在城市歷史街區(qū)保護中采取的一些方法能給我們借鑒，如他們在不改變街區(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實的前提下，改造內部的使用功能，甚至重新調整內部結構，使歷史街區(qū)內的生活質量大大提高。三是提高村民的文化自愛。傳統(tǒng)村落的保護更應該是村民自覺的行動，文化只有首先被它的擁有者熱愛才會傳承。如果當地人不認同、不熱愛自己擁有的文化價值，我們?yōu)檎l保護呢？所以對村民進行文化的啟蒙，提高他們的文化自覺和自信，促使他們珍視和愛護自己的生活和文化，讓他們懂得自己所擁有的生活和文化是重要的資源和遺產。

目前，傳統(tǒng)村落保護的經驗在世界范圍內也寥寥無幾，因為沒有一個國家專門對傳統(tǒng)村落的保護做過具體工作，傳統(tǒng)村落保護沒有現(xiàn)成模式可套。所以，我國傳統(tǒng)村落的保護屬于一個另類項目，沒有任何理論支撐，需要積極與各方專家、有識之士進行溝通交流，通過多學科的解惑，才能完成傳統(tǒng)村落的保護工作。同時，做好數據庫，留下影像、文字記錄等具體工作。

五、建立傳統(tǒng)村落保護名錄的意義

新時期加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，傳承前人留下的歷史文化遺產，體現(xiàn)了國家和廣大人民群眾的文化自覺，有利于增強國家和民族的文化自信；加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，延續(xù)各民族獨特鮮明的文化傳統(tǒng)，有利于保持中華文化的完整多樣；加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，保持農村特色和提升農村魅力，為農村地區(qū)注入新的經濟活力，有利于促進農村經濟、社會、文化的協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

如今世界上還沒有哪個國家對傳統(tǒng)村落進行過全面盤點和整體保護。我國這樣做，體現(xiàn)了我國作為一個文化大國深遠的文化眼光和高度的文化自覺與自信，以及致力堅守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意愿。

可以說，中國傳統(tǒng)村落從困境中走出，它獨有的價值終于被我們認可，并在物質文化遺產保護和非物質文化遺產保護之外另列一類，即“中國傳統(tǒng)村落遺產保護”納入國家的歷史文化遺產“譜系”中。十年前我國只有文物保護，經過近十年各界同仁的努力，擁有了物質遺產、非物質遺產、村落遺產三大保護體系，使中華民族的歷史財富得到全面和完整的保護，這是我國在文化建設上取得的新成就。

當然，我國傳統(tǒng)村落保護才剛剛開始，它有待于系統(tǒng)化、法治化和科學化，需要相關的理論支持和理論建設，需要全民共識和各界支持，需要知識界的創(chuàng)造性的奉獻，以使傳統(tǒng)村落既不在急劇的時代轉型期被甩落，也不被市場化開發(fā)得面目全非。我們要用現(xiàn)代文明智慧善待歷史文明，把中華文明延續(xù)傳承，使傳統(tǒng)村落在傳承歷史文化、旅游開發(fā)、愛國教育等方面發(fā)揮重要作用。

參考文獻：

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[2]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路.人民日報，2012年12月7日.

[3]住房城鄉(xiāng)建設部、文化部、財政部關于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導意見，建村[2012]184號.城市規(guī)劃通訊，2012年24期.