序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇從百草園到三味書屋范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，表達(dá)了魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。

文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。

當(dāng)魯迅先生到了要上學(xué)的時候了，家里將他送進(jìn)了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。

篇(2)

很小的時候，在網(wǎng)上便見到了魯迅先生的照片：少年的魯迅先生，身上透著一絲傲氣；中年的魯迅先生，目光中帶著一絲深遠(yuǎn)；晚年的魯迅先生，整個的帶著期望，遠(yuǎn)望中國的前程。

《從百草園到三味書屋》這篇文章中，隱隱便能望見，魯迅先生幼年時代的縮影：無憂無慮的“百草園”生活，輕松而自在，草邊的蟋蟀，橄欖葉的夏蟲，山海經(jīng)的故事，童年思想中的故事，以及傳奇的幻想。不是刻薄生硬的批評，而是簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，逼真，形象，栩栩如生。

在文中以后的日子里，魯迅先生把童真與自由帶到了三味書屋，朗朗的讀書聲，教書先生的搖頭晃腦的自得其樂的誦讀聲，魯迅先生攜著這一切的一切，從幼年走到了少年，到中年到老年……文中的主人公形象，如此清晰，是帶著無所顧忌的童真的孩子，文中也處處夾雜著童真的語言。

篇(3)

小時大門前的那塊小天地，我永遠(yuǎn)不能忘記。

不必說長得老高的香椿樹，毛茸茸的狗尾草，磚塊上潮濕的苔蘚，河道中的小苗；也不必說布谷鳥在樹上“布谷——布谷——”的鳴叫，成群的蜜蜂飛舞在房檐下，鳴蟬在香椿上長吟。單是姑姑家房后的泥墻一帶，就被有一番趣味。螞蟻們在這里忙碌，蜈蚣在這里鉆來鉆去。要運(yùn)氣好，還能碰到一種條狀的黑色昆蟲，聽說他是可以預(yù)測天氣的，我于是常在地上畫個圈，再把它翻過來，背脊朝下。把手放開，他通常會跳得老高。若是出了圈，明天就會下雨；要出不了，大概就是晴天了。他的寓言準(zhǔn)不準(zhǔn)，我早已不曾記得了，可它卻常在我不留神時悄悄飛走，上我郁悶老半天。要是碰見一只刺猬，那也是不錯的。可他一般在晚上出來，我只得把他扣在盆子里，剩下的，就得等媽媽收拾了。

井陘礦區(qū)賈莊中學(xué)初一:王子新

篇(4)

魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，無論就課文的結(jié)構(gòu)安排，篇幅比例，還是思想立意，“百草園”和“三味書屋”二者的描寫比重，都有著嚴(yán)格均衡的對照作用。而且，作者寫百草園中的自然之美、自在之趣、自由之態(tài)，大多是為了襯托三味書屋中毫無生命力的封建啟蒙教育，借以表明作者嚴(yán)肅的批判態(tài)度，因此，從作家的創(chuàng)作意圖分析，全文的描寫重心在于“三味書屋”。

但是，由于當(dāng)代中學(xué)生和年輕的語文教師對舊式私塾教育方式與內(nèi)容的陌生，也由于魯迅對百草園景象與生活的依戀更容易引發(fā)中學(xué)生活潑的興致，因此，通常采用的教學(xué)安排都有重前輕后的偏向，即重點(diǎn)閱讀分析百草園一段的描寫，對三味書屋的重頭描寫則一帶而過，這種處理方法表面似乎突出了重點(diǎn)，但卻有避重就輕的偏向。

只要我們略微深入地想一下便不難發(fā)現(xiàn)，百草園一段中的景物描寫，表現(xiàn)的是一種直觀的感受，切近孩子的生活與心理，學(xué)生一讀便能理解，教師反復(fù)講解分析實在不很必要。作家對三味書屋內(nèi)毫無生氣的學(xué)習(xí)生活描寫，則并非單純的記實，而是作家內(nèi)心的獨(dú)特感受和批判態(tài)度的深刻表露。不突破這個教學(xué)難點(diǎn)，課文深刻的思想內(nèi)涵就無法講透。況且，魯迅先生行文中的批評態(tài)度表現(xiàn)得十分含蓄、深沉，其中也不乏幽默，最具“魯迅風(fēng)格”，如果不領(lǐng)會三味書屋一段的深刻描寫，抓住全文的對比和照應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而領(lǐng)悟魯迅散文獨(dú)特的批判精神和藝術(shù)風(fēng)格，那么勢必舍本逐末，降低了這篇精典散文在思想與知識兩個方面的教育功能。

要深入領(lǐng)會三味書屋一段描寫中所蘊(yùn)涵的豐富意味，教師需要了解以下知識，細(xì)致把握描寫中隱伏、照應(yīng)的多重細(xì)節(jié)聯(lián)系。

何為“三味”，古人有兩種說法：其一是前人對讀書感受的一種比喻，“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗合稱為“三味”。其二是借用佛教語言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專注；領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學(xué)習(xí)過程中要專心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個中三昧”，“得其三昧”等說法，用來比喻領(lǐng)悟?qū)W問的精確與深刻。由此可知，私塾的主人壽鏡吾先生將私塾命名為“三味書屋”，本意是要創(chuàng)立一種最佳的教育境界。

但是，正如封建沒落時期的其他精神文化產(chǎn)品一樣，總是有著既相互包容、又互相對立、沖突的特征，書屋講壇的安排正隱含了這一特征：“中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一只很大的梅花鹿伏在古樹下，沒有孔子牌位”。魯迅先生為什么要憑空添一句“沒有孔子牌位”呢？從這個簡潔的暗示中，我們可以領(lǐng)悟到更深刻的意味。

作家對三味書屋的描寫，已經(jīng)不像描寫百草園那樣純粹用孩子的直觀方法了，而是介入了作為思想家的魯迅的文化審視，這種審視首先發(fā)現(xiàn)的是三味書屋中“名”與“實”的矛盾。匾上大書“三味”，有鮮明的佛教特色；畫中是“梅花鹿伏在古樹下”，有一種清空消遙的自然情趣，十足的道家風(fēng)味；可偏偏“沒有孔子牌位”，這對正統(tǒng)的儒家文化無疑是一種嘲諷，它暗示了晚清時期封建思想無法抗拒的衰落。

的確，在18世紀(jì)末期，封建思想的神圣地位不僅被帝國主義的堅船利炮所動搖，并且也由于自身教育的貧乏與空泛而無力振作。這種神圣與貧乏的強(qiáng)烈對照，表現(xiàn)了魯迅對封建教育制度的批判與諷刺。

書屋稱作“三味”，先生的外表也有三個特征：“他是一個高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡”；先生的德行也有三個長處：“極方正，質(zhì)樸，博學(xué)”；他的教學(xué)安排每天都一樣：“早上讀書”，“正午習(xí)字”，“晚上對課”；教學(xué)過程也分為三步：“從三言到五言，終于到七言”……總之，作家對于書屋生活的每一個細(xì)節(jié)描寫，處處都與“三”字相照應(yīng)。連孩子們偷跑到園子里玩游戲也是三種玩法：有的“爬上花壇去折臘梅花”，有的“在地上或桂樹上尋蟬蛻”，還有的是“捉了蒼蠅喂螞蟻”。先生的教育方法也有三個招數(shù)：“他有一條戒尺，但不常用”；“也有罰跪的規(guī)則，但也不常用”；“普通總不過瞪幾眼，大聲道——‘讀書’！”。甚至連先生的教學(xué)用語也只記述了三句，一曰“不知道”！二曰“人都到哪里去了”！三曰“讀書”！如此而已，整個三味書屋中的一切，簡直如同一部固定僵化的《三字經(jīng)》！

作家不惜疊床架屋的關(guān)于“三”的排列，絕非無意中的巧合。筆者認(rèn)為，魯迅如此精心安排，其目的正是要揭示這樣的思想意義：三味書屋中僵化的教學(xué)程式、死板的教育方法、毫無用處而又不知所云的教學(xué)內(nèi)容，同孩子們來自百草園的自由天然的童趣反差太大，不可調(diào)和；孩子們對毫無生命力的封建教育，只能報之以無味的興趣，無聊的情緒，無盡的懷疑；而只有當(dāng)先生進(jìn)入“個中三昧”、得意忘形、忘記了身邊的孩子的時候，孩子們才能重歸于自由，恢復(fù)童心、童趣，做點(diǎn)于自己很相宜的事情：講講有趣的話語，畫幾張自己喜愛的畫片，做點(diǎn)自己需要的小交易。大約這才正是孩子們讀書生活中真正屬于自己的“個中三昧”吧！

在《從百草園到三味書屋》這篇課文中，對百草園的景物描寫是外在的，直觀的，是用童心直接感受的；對三味書屋的場面描寫和人物描寫則是內(nèi)在的，隱含的，是童心感悟與思想家的審視相交織的；百草園和三味書屋的對比是鮮明的，均衡的，是相輔相成的，教學(xué)中顧此失彼的方法是不可取的。

篇(5)

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；感興趣；區(qū)域；游戲；布置；投放

開學(xué)了，我們又將忙碌地給幼兒進(jìn)行環(huán)境和區(qū)域活動布置。看到現(xiàn)在的幼兒園環(huán)境布置花俏、華麗，區(qū)域活動投放的材料精致完美，讓我想起了兒時讀過的課文《從百草園到三味書屋》《故鄉(xiāng)》，也想起了有趣的兒時生活：漫山遍野摘野果、池塘小溝抓魚、采桑葉喂蠶、打陀螺、辦家家……

盡管現(xiàn)在時代不同了，可幼兒的天性并不會改變。再看我們現(xiàn)在幼兒園的環(huán)境：戲水池大多是干涸的；小魚裝在玻璃瓶里；區(qū)角的材料不好操作還精致得讓你不忍心弄臟；墻面花哨得令人眼花繚亂……難道這是幼兒所真正喜歡而感興趣的環(huán)境嗎？如果幼兒園的戲水池里養(yǎng)些小魚、泥鰍讓他們?nèi)プィN些桑樹讓他們?nèi)フ~養(yǎng)蠶，幼兒是否會更感興趣呢？

幼兒需要有自己的生活環(huán)境和游戲空間。如果讓他們生活在一個不符合自己興趣、需要的生活空間里，他們必然十分尷尬和痛苦。因為在這樣的生活環(huán)境里，他們的天性受到壓抑，找不到進(jìn)入自己生活世界的鑰匙。我們在給兒童布置環(huán)境和區(qū)域活動時，要盡可能地考慮幼兒的特點(diǎn)，投放的材料要天然（環(huán)保）、普通、經(jīng)濟(jì)、實用，讓他們的好奇心、探究精神、審美欲望及創(chuàng)新沖動得到充分發(fā)揮，反之則得到束縛，最終背離自己的自然本性，于是就會出現(xiàn)魯迅小說《故鄉(xiāng)》中的活潑、機(jī)靈、可愛的閏土逐步變成了木訥、循規(guī)蹈矩的、承受著無盡壓迫和痛苦的成年閏土。

我們成人給幼兒布置的環(huán)境、提供的操作材料就如給幼兒的“精神食糧”。“糧食”的好壞，決定著兒童的成長發(fā)育。無論家長還是教師，我們都希望幼兒能茁壯成長，他們需要的是“百草園”，而不是“三味書屋”，作為幼兒園的教師，我們在給幼兒布置環(huán)境時，要盡量考慮將“三味書屋”和“百草園”銜接起來，使幼兒在“三味書屋”里也能找到“百草園”的快樂，讓枯燥的“三味書屋”變成歡樂有趣的“百草園”，給他們一個喜歡的、感興趣的自然環(huán)境。

篇(6)

《朝花夕拾》中的《從百草園到三味書屋》，我認(rèn)為寫得比其他文章更好一些，首先魯迅告訴大家他家后院有一個小樂園。然后在下面的寫作中用上了排比、比喻、擬人等修辭手法，也用上了打比方、舉例子、作比較等說明方法。繼續(xù)描述了長媽媽給魯迅講故事和在雪地里無味但快樂的游戲，又回憶起閏土的父親捕鳥多，自己捕鳥少，記敘魯迅小時候無憂無慮的幸福生活。

展現(xiàn)魯迅無憂無慮的幸福生活的，我從中摘抄幾段：“翻開磚來，有時會遇見蜈蚣；還有班蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧”。還有“如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味比桑葚要好得遠(yuǎn)”。以及“掃開一片雪來，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來啄食，走到篩網(wǎng)底下的時候，將繩子一拉，便罩住了”等等都能看出魯迅兒時的歡樂，更用這些來反襯出魯迅為何不想到三味書屋去上課，為下文乏味的生活作下了鋪墊。

接著寫魯迅不得不告別百草園，到三味書屋去學(xué)習(xí)。文章按事情的發(fā)展順序?qū)懥藙倓側(cè)肴稌荩吹饺稌莸哪樱钟洈⒘嗽谌稌莸膸准拢何覇栂壬鷨栴}，都到后院去玩，開喉嚨大聲讀書，百草園反襯了三味書屋極其乏味的生活，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖端矛盾，孩子們只能在當(dāng)時乏味無趣的書塾里偷偷地去尋找樂趣，就是現(xiàn)在我們老百姓所說的“偷著樂”，魯迅也從該文章中表達(dá)了應(yīng)該讓兒童健康活潑地成長的合理要求。“三味書屋后面也有一個園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻靜靜悄悄地沒有聲音”。這段足以展示當(dāng)時社會兒童的生活是多么乏味，“偷著樂”的兒童不快樂！

今天的學(xué)生在我們國家全面發(fā)展的教學(xué)教育下，能在多姿多彩的學(xué)習(xí)、生活中快樂成長，再也用不著像作者當(dāng)時那樣偷偷去尋找樂趣，過乏味無趣的生活。

我們要珍視我們現(xiàn)在的這種幸福生活，好好學(xué)習(xí)，報答父母的良苦用心，可我們現(xiàn)在有些學(xué)生還不滿足，要父母做這做那的，別的孩子有的，他都要有，還要穿名牌、講時髦，不把精力放在學(xué)習(xí)上，只注重外表，不注重素質(zhì)，我們父母的錢賺來多不容易，因此我們要節(jié)約，我們比起魯迅那一代人已經(jīng)很幸福了，何必要如此“貪婪”呢？

篇(7)

《從百草園到三味書屋》，描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學(xué)。開頭的幾段寫百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求，體現(xiàn)了魯迅對舊社會私塾的不滿。

《藤野先生》，記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺學(xué)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述了日本老師藤野先生對中國留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對中國學(xué)生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對比，表現(xiàn)了藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，體現(xiàn)出藤野先生是個真正的君子，表達(dá)了魯迅對藤野先生深情的懷念。

魯迅在《瑣記》里回憶了隔壁家的衍太太表面對孩子好，其實是暗中使壞，讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴(yán)格。表現(xiàn)出了她是一個自私自利，奸詐，壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開紹興去南京求學(xué)的過程。作品描述了當(dāng)時的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸《進(jìn)化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。

在《父親的病》這篇文章中，魯迅的父親被江湖庸醫(yī)耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點(diǎn)回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。

《無常》這篇文章，主人公無常是個具有人情味的鬼，去的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進(jìn)幾句對現(xiàn)實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當(dāng)時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。同時，文章深刻表達(dá)了舊時代中國人民絕望于黑暗的社會，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。

讀魯迅的文章，我深切體會到了他童年所散發(fā)出的童真童趣的氣息，感受到了他對自由的向往和對自然的熱愛。曾幾何時，我已經(jīng)離童年遠(yuǎn)去，但我還時常夢見自己五彩繽紛的童年。回憶起那些童年瑣事，還時常記憶猶新，忍俊不禁。在繁忙的學(xué)習(xí)中抬起頭來，天空上的童年已是一個遙遠(yuǎn)的夢。重溫魯迅的童年，就仿佛自己的童年正在我眼前微笑。