序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇高適送別董大的詩(shī)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

行子對(duì)飛蓬，金鞭指鐵驄。

功名萬(wàn)里外，心事一杯中。

虜障燕支北，秦城太白東。

離魂莫惆悵，看取寶刀雄。

詩(shī)題中的“侍御”，為唐代官名“殿中侍御史”的簡(jiǎn)稱。李侍御，為詩(shī)人的朋友，其生平不詳。“安西”，指唐代的安西都護(hù)府，其治所在今天新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車縣。這首詩(shī)大約寫于高適入隴右節(jié)度使哥舒翰幕府之前，是作者與友人在京城分別時(shí)的即席之作。

首聯(lián)“行子對(duì)飛蓬，金鞭指鐵驄”中，詩(shī)人運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，以“行子”點(diǎn)明離別的現(xiàn)實(shí)，“金鞭指鐵驄（青白色相間的戰(zhàn)馬）”則借助想象，寫李侍御即將跨上戰(zhàn)馬，揮舞馬鞭，踏上征程。需要注意的是，這里“飛蓬”的含義。古詩(shī)中的蓬草，因其干枯后易被風(fēng)折、隨風(fēng)飄飛的特點(diǎn)，故這一意象常來(lái)借指漂泊不定的人們。如：李白《送友人》頷聯(lián)中“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征”中的“孤蓬”，是指行跡不定的游子；王維《使至塞上》頷聯(lián)“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”中的“征蓬”則指“單車欲邊”、獨(dú)身出使的詩(shī)人自己。首句中“行子”即李侍御，而聯(lián)系高適的早年經(jīng)歷，“飛蓬”當(dāng)指詩(shī)人自己。高適為渤海蓨（今河北景縣）人，自二十歲到長(zhǎng)安求仕，后北上薊門，漫游燕、趙，后又在梁、宋一帶過(guò)了十幾年“浪跡漁樵”的生活，自言“飛蓬”是極其恰當(dāng)?shù)摹＿@樣詩(shī)歌在一開(kāi)始表現(xiàn)出一種離別的愁緒和身世飄零之感，似乎要落入一般送別詩(shī)的凄清哀怨、低回留連的窠臼之中。

頷聯(lián)“功名萬(wàn)里外，心事一杯中”，別開(kāi)天地，顯現(xiàn)出一種豪放、進(jìn)取的情懷。李侍御即將奔赴的遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的安西都護(hù)府，是唐代抵御外族入侵的重要軍政機(jī)構(gòu)，分管唐代天山以南的西域地區(qū)。“功名萬(wàn)里外”揭示李侍御的“心事”為投身報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，而這何嘗不是高適本人的夙愿。《舊唐書·高適傳》記載高適“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義”。他在《塞下曲》中也曾發(fā)出這樣豪邁的誓言：“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”高適二十歲在北地的漫游生涯，就是想要在邊塞實(shí)現(xiàn)自己立功報(bào)國(guó)的理想。頷聯(lián)寫出了詩(shī)人與友人暢談壯志，互訴衷腸，舉酒祝福的熱烈場(chǎng)面，兩人情緒之高昂、立功之迫切可想而知。

“虜障燕支北，秦城太白東”援用典故，點(diǎn)明李侍御遠(yuǎn)行的目的地和兩人話別之處。“虜障”即遮虜障，是漢武帝太初三年（公元前102年）命強(qiáng)弩都尉路博德所筑，故址在“燕支（即燕支山，今甘肅省山丹縣東南）”以北，今的額濟(jì)納旗境內(nèi)。修筑遮虜障目的在于阻擋匈奴入侵。此處詩(shī)人借此暗指李侍御即將奔赴的是阻擋異族入侵的安西都護(hù)府。“秦城”，此指唐都長(zhǎng)安。兩人離別之地長(zhǎng)安城位于太白山（今陜西省太白縣南）以東，故言“秦城太白東”。此聯(lián)從結(jié)構(gòu)上承接頷聯(lián)的“功名萬(wàn)里外”，同時(shí)引出下文的感慨。

篇(2)

關(guān)鍵詞：古詩(shī)；觸動(dòng)；積淀；體會(huì)；成才

古詩(shī)是中華民族千古傳承的寶貴文化遺產(chǎn)，也是不可或缺的精神食糧。它以精練的語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情感傳誦千年不衰，成為中國(guó)文化史上一道靚麗的風(fēng)景。但是，如何讓學(xué)生感受到古詩(shī)中所蘊(yùn)含的人文性與藝術(shù)價(jià)值，并能從中獲得啟迪，這就需要教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感引導(dǎo)。因?yàn)閯?dòng)情了才能被其所感，才能去領(lǐng)悟這些詩(shī)句的文化內(nèi)涵，才能貼近詩(shī)人內(nèi)心，讓古人的高尚情操引領(lǐng)我們前行。

一、背景講述中積淀情感

“詩(shī)”是詩(shī)人通過(guò)有節(jié)奏、韻律的語(yǔ)言反映生活，抒感的產(chǎn)物。每首詩(shī)都是作者對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代生活的真實(shí)寫照，飽含著自己獨(dú)特的情感色彩。如果在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)詩(shī)作產(chǎn)生的政治背景，作者的性格，作者的遭遇等完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)和了解，那么學(xué)生就很難理解古詩(shī)的含義及其所包含的情感。因此，教師在課前，一定要讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)、查資料等了解古詩(shī)產(chǎn)生的背景及其詩(shī)人的生平，為課堂學(xué)習(xí)做好鋪墊。課堂中，教師再以補(bǔ)充背景做“引子”，這樣，不但能使學(xué)生很好地理解詩(shī)詞意思，而且能深刻地感悟到詩(shī)人想通過(guò)詩(shī)歌所表達(dá)的感情。在教學(xué)《別董大》一詩(shī)時(shí)，我介紹了詩(shī)作的背景：高適，字達(dá)夫，唐朝渤海滄州（今河北省滄縣）人。他半生流浪，了解百姓疾苦，同情勞動(dòng)人民。曾兩度出塞，去過(guò)遼陽(yáng)、河西，做過(guò)節(jié)度使、散騎常侍等官，對(duì)邊塞生活體會(huì)較深，邊塞詩(shī)寫得很好，與岑參齊名，并稱“高岑”。董大是唐玄宗時(shí)期著名的琴師董蘭庭，是詩(shī)人的朋友。寫這首詩(shī)時(shí)，高適正處于郁郁不得志時(shí)期，在北方的初冬季節(jié)，詩(shī)人與朋友置身于風(fēng)雪之中，天寒日暗，四顧茫茫，怎能不產(chǎn)生天涯淪落之感呢？這荒涼、冷漠的景象，為送別創(chuàng)造了環(huán)境氣氛，高適隨雪而作，吟誦出“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的千古名句。從而達(dá)到勸慰友人，激勵(lì)著自己的目的。通過(guò)以上介紹，學(xué)生不僅了解了詩(shī)歌的寫作背景，而且與詩(shī)人的情感產(chǎn)生共鳴。

二、“唱”“畫”中激感

古人吟誦詩(shī)詞往往搖頭，字音間隔有序，實(shí)則情感投入很大，聽(tīng)著自然韻味無(wú)比。而今，再加入古曲，注重古詩(shī)節(jié)奏劃分后，變更吟誦而唱，這樣的教學(xué)會(huì)激發(fā)學(xué)生積淀的情感，點(diǎn)燃他們的學(xué)習(xí)熱情。例如，在教學(xué)《涼州詞》時(shí)，我借助多媒體播放古曲《蘇武思鄉(xiāng)》，讓學(xué)生輕聲地讀，而后我又根據(jù)七言絕句節(jié)奏劃分的規(guī)律由慢讀到搖頭輕吟，再到和歌而唱，學(xué)生這時(shí)也自然會(huì)效仿老師而唱。在這種氛圍烘托中學(xué)生投入到詩(shī)人情感中去，而此時(shí)“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的情感便由此而激發(fā)了。

此外，繪畫是學(xué)生最喜歡的形式。在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中，教師如果能恰到好處地運(yùn)用簡(jiǎn)筆畫進(jìn)行生動(dòng)形象的直觀教學(xué)，不僅有利于學(xué)生理解詩(shī)句，深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)中意境，也有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察力、想象力和鑒賞力。例如，白居易的《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”短短兩句話，就寫出了紅日西沉到新月東升這一段時(shí)間里夕陽(yáng)落照江水和殘陽(yáng)鋪在水面的美麗景象。如何讓學(xué)生體會(huì)到當(dāng)時(shí)景色的優(yōu)美和詩(shī)人輕松愉快心情呢？我先用線條畫出一條江水，然后再根據(jù)詩(shī)意用“綠、紅”兩色渲染，很快勾勒出了一幅美麗的秋夜江景圖。看著圖，再體會(huì)“鋪”字的含義。同學(xué)們一下子就迸發(fā)出了對(duì)大自然的喜愛(ài)之情，體會(huì)到了詩(shī)人諳盡朝官的滋味，自求外任，離開(kāi)朝廷后的輕松愉快的心情。

三、貼近生活體會(huì)情感

任何藝術(shù)都是源于生活的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的生活作為源泉，它會(huì)失去感情，也就沒(méi)有存在的意義。只有我們以現(xiàn)實(shí)作為參照，把最樸實(shí)的生活細(xì)節(jié)與詩(shī)中所呈現(xiàn)的情境相結(jié)合，這時(shí)，再讓學(xué)生去體會(huì)作品中所反映的詩(shī)人情感，就會(huì)更有立體感。詩(shī)人鮮明的情感特征，不去講解，學(xué)生也能體會(huì)得到。例如，教學(xué)《鋤禾》一課時(shí)，我針對(duì)有的學(xué)生隨意浪費(fèi)糧食的不良現(xiàn)象，首先播放了一組反映非洲兒童悲慘生活的照片：照片上的兒童瘦骨嶙峋，雙手無(wú)力地耷拉著，一雙失神的大眼睛盯著鏡頭，好像在訴說(shuō)著饑餓帶給他們的無(wú)盡痛苦。震撼人心的照片，再加上老師的講解介紹，同學(xué)們一下子認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，明白了珍惜糧食的重要性。緊接著，我又播放了一段農(nóng)民在地里勞作的視頻畫面：頭上驕陽(yáng)似火，腳下土地滾燙，偌大的田地里，一個(gè)弓著腰，赤著腳的老爺爺正揮汗如雨地勞動(dòng)著……一行大字“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”伴隨著音樂(lè)出現(xiàn)在屏幕上。如此生動(dòng)形象的畫面，無(wú)需教師過(guò)多講解，學(xué)生便會(huì)深深體會(huì)到糧食的來(lái)之不易，勞動(dòng)的艱辛，對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)之情便油然而生。最后，教師穿插“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，一絲一縷，恒念物力維艱”這句名言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和思想品德教育，讓尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果的種子在同學(xué)們的心中生根發(fā)芽。

四、演繹詩(shī)作碰撞情感

把歷史搬進(jìn)課堂中來(lái)演繹，這樣，學(xué)生就會(huì)在實(shí)景實(shí)物的觀賞中，與詩(shī)人情感發(fā)生碰撞，這種想象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，在已經(jīng)樹(shù)立起的情感基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的共鳴。而這種共鳴會(huì)長(zhǎng)久地刻在學(xué)生腦海中，情感碰撞的火花將一直延續(xù)。例如，教學(xué)《示兒》這首古詩(shī)，在課堂將要結(jié)束時(shí)，我借助多媒體播放音樂(lè)《悲秋》，組織學(xué)生讀自己已經(jīng)理解的詩(shī)句，再緊扣詩(shī)中重點(diǎn)詞語(yǔ)“但悲”“九州同”“無(wú)忘”等，表現(xiàn)詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門與看不到祖國(guó)統(tǒng)一的悲憤之情，用重音去讀，去訴說(shuō)，而后讓學(xué)生們站在詩(shī)人的角度，吟誦全詩(shī)。在悲秋樂(lè)曲和悲憤情感的交織中角色定位就會(huì)更準(zhǔn)確，學(xué)生自然會(huì)把詩(shī)人的言行模仿得更到位，與歷史中人物心靈相交織。熾熱的愛(ài)國(guó)情懷不去解釋，字里行間已然涌出。

篇(3)

關(guān)鍵詞:點(diǎn)面結(jié)合　知人論世　比較閱讀

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求義務(wù)教育階段學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文240篇(段),積累一定量的古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高具有重要作用,能夠?yàn)閷W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ),因此,古典詩(shī)詞是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。在語(yǔ)文教材中,古典詩(shī)詞一般都是以《詩(shī)詞五首》的課文形式出現(xiàn)的,并且這五首詩(shī)詞之間沒(méi)有明顯的關(guān)聯(lián),一般教學(xué)都是利用兩到三個(gè)課時(shí)完成。但在實(shí)際教學(xué)中,學(xué)生對(duì)此好像并不十分感興趣,畢竟單純的對(duì)一首詩(shī)的學(xué)習(xí)實(shí)在過(guò)于單調(diào)乏味,學(xué)生只是見(jiàn)一首學(xué)一首,學(xué)一首背一首,背一首忘一首。怎樣讓學(xué)生想學(xué)、樂(lè)學(xué)是每一位語(yǔ)文教師經(jīng)常思考的問(wèn)題。筆者總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法教學(xué)古典詩(shī)詞效果顯著。所謂點(diǎn),指對(duì)課文中某一首詩(shī)或詞的學(xué)習(xí),面則是對(duì)這首詩(shī)詞的作者和作品方面知識(shí)的了解,點(diǎn)面結(jié)合就是指在教學(xué)中以這首詩(shī)為點(diǎn)引出一系列的與之相關(guān)的知識(shí)來(lái)。那么,如何運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法來(lái)教學(xué)呢?實(shí)踐中,我主要運(yùn)用以下兩種方式。

一、知人論世

古典詩(shī)詞產(chǎn)生的年代已經(jīng)久遠(yuǎn),如果當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)不了解,用現(xiàn)代人的眼光去理解,可能似是而非,可能牽強(qiáng)附會(huì),可能斷章取義,因此,了解古典詩(shī)詞的作者和背景能夠幫助學(xué)生更加全面、更加準(zhǔn)確的去理解、欣賞詩(shī)歌。當(dāng)然,很多語(yǔ)文教師也經(jīng)常這樣做,但大部分情況下只是簡(jiǎn)單的介紹作者及作品。我覺(jué)得,了解作者作品不能只是浮光掠影、蜻蜒點(diǎn)水式的介紹,而應(yīng)該是以一個(gè)研究者的心態(tài)去了解背景、認(rèn)識(shí)作者、探究作品及創(chuàng)作思想。例如,學(xué)習(xí)語(yǔ)文版教材八年級(jí)下冊(cè)第29課《詩(shī)詞五首》中的一首詞《漁家傲》:天接云濤連曉霧,星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ),殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮,學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住,蓬舟吹取三山去!

首先應(yīng)認(rèn)識(shí)李清照,我們不僅僅要了解她的姓名字號(hào),還要了解她的生平事跡,了解她與丈夫趙明誠(chéng)的夫妻恩愛(ài)、興趣愛(ài)好,了解她一生的兩個(gè)時(shí)期,了解她南渡以后的不幸遭遇,甚至了解她的奇聞異事,否則,就無(wú)法賞析這首詞。眾所周知,李清照是婉約派的“一代詞宗”,為什么這首詞卻又如此豪放呢?應(yīng)該明白:這首詞《花庵詞選》題作“記夢(mèng)”,是她南渡以后的作品。一般來(lái)說(shuō),李清照在南渡以后寫的詞都是消沉愁苦之作,唯獨(dú)這一首卻是例外。近代梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià):“此絕似蘇辛派,不類《漱玉集》中語(yǔ)。”可謂一語(yǔ)中的,道破天機(jī)。而這些則需要教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。

我們不能為學(xué)習(xí)某首詩(shī)詞而去學(xué)習(xí)它,課本選取的詩(shī)詞只是一個(gè)窗口,應(yīng)該透過(guò)這個(gè)窗口去察看更大、更美的古典詩(shī)詞的世界。因此,我在教學(xué)這首《漁家傲》時(shí),先指導(dǎo)學(xué)生自己去通過(guò)預(yù)習(xí)了解李清照人生經(jīng)歷,而在備課時(shí)則查看相關(guān)書籍和網(wǎng)絡(luò)資料,如《宋詞鑒賞》、百度百科上李清照簡(jiǎn)介、百家講壇康震副教授講李清照等資料,經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通,形成自己的教學(xué)設(shè)計(jì)思路,整合出李清照人生經(jīng)歷的兩個(gè)階段:幸福的青少年時(shí)期和凄慘的中老年階段。前期又分為兩個(gè)階段,幸福的少女生活和甜蜜的婚后生活。李清照出生于一個(gè)士大夫家庭,受到了良好的家庭教育,少年時(shí)期便能工善詞。這一階段她的詞有:《點(diǎn)絳唇》(蹴罷秋千)《如夢(mèng)令》(常記溪亭日暮)等,多寫少女情態(tài)和女兒情懷,詞風(fēng)清新自然。后來(lái),她與太學(xué)生趙明誠(chéng)兩情相悅并且有情人終成眷屬,二人志趣相同且能詩(shī)善詞,共同研究金石書畫,過(guò)著幸福甜蜜的生活。這一階段她的詞有:《減字木蘭花》《醉花陰》《一剪梅》等,多寫二人快樂(lè)生活、在丈夫面前撒嬌情態(tài)和別后的相思。南渡以后,二人漂泊江南,情況逆轉(zhuǎn)。尤其在丈夫趙明誠(chéng)去世以后,李清照更是無(wú)倚無(wú)靠,孤苦伶仃。這一時(shí)期的詞作有:《武陵春》《聲聲慢》等,多抒寫背井離鄉(xiāng)之愁,寂寞孤苦之狀,詞風(fēng)哀婉沉痛。另外,南渡初期,她寫過(guò)《夏日絕句》,在詩(shī)中鮮明的表明了自己的價(jià)值取向:生要轟轟烈烈,死也壯懷激烈,以此諷刺南宋朝廷的腐敗無(wú)能。了解了作者的這些人生經(jīng)歷,不僅讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)了李清照,更有助于幫助學(xué)生理解的這首《漁家傲》詞。當(dāng)然,我們介紹作者不同時(shí)期的詩(shī)詞最好是學(xué)生學(xué)過(guò)的或者是學(xué)生熟悉的,這樣更易于喚醒沉睡在學(xué)生腦海里的知識(shí),引起他們的關(guān)注,更能調(diào)動(dòng)他們參與課堂交流的積極性,否則,可能陷入曲高和寡的尷尬境地。

《漁家傲》這首詞展現(xiàn)了一幅遼闊壯美的海天圖。通過(guò)夢(mèng)境設(shè)想與天帝問(wèn)答,寄托自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)理想境界的追求。據(jù)《金石錄后序》載,南渡時(shí),她曾經(jīng)在海上航行,歷盡海上風(fēng)濤之險(xiǎn),詞中寫到的景象應(yīng)該是這一段生活的外化。她從閨閣中走出來(lái),視野逐漸開(kāi)闊起來(lái),寫出這樣的詞也易于理解了。如果不了解李清照的這些經(jīng)歷,或者說(shuō)是簡(jiǎn)單介紹,學(xué)生如何能夠理解?當(dāng)然,要把作者一生的主要經(jīng)歷搞清楚,可能需要半節(jié)課或者一節(jié)課甚至更多的課堂時(shí)間,有的老師不愿意“犧牲”這個(gè)時(shí)間,但我覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)不是簡(jiǎn)單的完成教學(xué)任務(wù),而應(yīng)該是盡一切可能去滿足學(xué)生的求知欲,為學(xué)生的終生發(fā)展打基礎(chǔ)。而這種詩(shī)詞教學(xué)方法正好符合《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的“教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材,積極開(kāi)發(fā)課程資源”,也符合新課程的核心理念“關(guān)注人的發(fā)展”。

學(xué)習(xí)古人的詩(shī)詞,要了解古人的志向抱負(fù)和人生經(jīng)歷。詩(shī)言志,他們的詩(shī)詞都是在他們遠(yuǎn)大的志向抱負(fù)和獨(dú)特的人生經(jīng)歷中創(chuàng)作的,同時(shí)又以此來(lái)表明他們的志向和情感。如學(xué)白,我們應(yīng)了解他“濟(jì)天下”的抱負(fù)和高傲的個(gè)性,了解他漫游的經(jīng)歷和長(zhǎng)安的閱歷,只有這樣,才能理解他“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”的豪邁,才能理解他“行路難,行路難”的慨嘆,才能理解他“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的快意。學(xué)習(xí)蘇軾,我們應(yīng)了解他早年良好的家庭教育對(duì)他思想性格的影響,了解他寬大如海的胸懷和濟(jì)世報(bào)國(guó)的人世精神,了解他人生經(jīng)歷的兩個(gè)階段尤其是這兩個(gè)階段的分水嶺“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)他的影響,只有這樣,才能理解他“鬢微霜,又何妨”的執(zhí)著,才能理解他“多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)”的傷感,才能理解他“回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的超脫。

這樣,學(xué)習(xí)了一首詞,學(xué)生不僅僅對(duì)這首詞有所認(rèn)識(shí),還對(duì)詞的作者和當(dāng)時(shí)的社會(huì)也有了較為清晰而深刻的認(rèn)識(shí)了。這個(gè)過(guò)程,一方面學(xué)生掌握了的知識(shí),培養(yǎng)了探究事物的積極性和主動(dòng)性;另一方面,教師廣博的知識(shí)儲(chǔ)備在有形和無(wú)形中熏陶感染了學(xué)生的情操,有的學(xué)生甚至還有更大的啟發(fā),他佩服教師的學(xué)識(shí)水平,羨慕教師的知識(shí)儲(chǔ)備,也要去主動(dòng)追求,去了解更多的知識(shí),而這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程則又是自覺(jué)的、主動(dòng)的和有序的,又養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,當(dāng)學(xué)生弄清一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題和現(xiàn)象時(shí),當(dāng)他們把新知與舊識(shí)融

會(huì)貫通時(shí),他們又為自己的所得而快樂(lè),激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)入了良性循環(huán)的狀態(tài)。這也正是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

二、比較閱讀

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定1-6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇(段),中學(xué)生已經(jīng)積累了一定量的古典詩(shī)詞,如果中學(xué)語(yǔ)文中的古典詩(shī)詞教學(xué)還是單純的就詩(shī)講詩(shī)、就詞論詞的話,恐怕這種教學(xué)方法太過(guò)于呆板單調(diào)了。我們不能把眼光僅僅局限于某一首詩(shī)詞,而應(yīng)該建立知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),聯(lián)系已經(jīng)學(xué)過(guò)的同一類型的尤其是同一題材的詩(shī)詞,對(duì)于鞏固已有的知識(shí)、學(xué)習(xí)新的知識(shí)、建立知識(shí)體系具有重要作用。而運(yùn)用比較閱讀教學(xué)古典詩(shī)詞可以喚醒學(xué)生沉睡的記憶,拓寬學(xué)習(xí)的領(lǐng)域,構(gòu)建知識(shí)的體系。

例如,教學(xué)辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》時(shí),可以聯(lián)系陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》和文天祥的《過(guò)零丁洋》。辛棄疾、陸游和文天祥都是南宋時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)人士,都?xì)v經(jīng)“山河破碎”的沉痛和“身世浮沉”的坎坷,都有著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷。《破陣子》中“可憐白發(fā)生”表現(xiàn)了辛棄疾壯志難酬的憤懣和老驥伏櫪的志向,《十一月四日風(fēng)雨大作》中“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戌輪臺(tái)”表現(xiàn)了陸游年齡雖老、不忘報(bào)國(guó)的豪情壯志。這兩者都有英雄懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和無(wú)奈,便只有在夢(mèng)中去沖鋒陷陣、殺敵報(bào)國(guó)!愛(ài)國(guó)熱情如此執(zhí)著!《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”則表現(xiàn)出文天祥視死如歸、舍生取義的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情懷,與辛詞“贏得生前身后名”異曲同工。三位詩(shī)人的詩(shī)詞見(jiàn)證了南宋王朝的窮途末路、茍延殘喘,比較閱讀了這三首詩(shī)詞,我們不僅對(duì)辛詞的理解更加深刻了,而且更加為他們堅(jiān)定地愛(ài)國(guó)之情油然而生敬佩之感,而南宋末年的那一段屈辱歷史更加讓人刻骨銘心!三首詩(shī)詞互相映襯、互為補(bǔ)充,如一劑強(qiáng)效針注入學(xué)生的靈魂深處,為他們點(diǎn)亮了愛(ài)國(guó)的心燈,而單純的學(xué)習(xí)其中的任何一首也達(dá)不到如此震撼人心的效果。這是愛(ài)國(guó)題材詩(shī)詞的比較閱讀。

古典詩(shī)詞中有很多題材可以運(yùn)用比較閱讀教學(xué),如邊塞詩(shī),唐代邊塞詩(shī)是貫穿初唐、盛唐、中唐和晚唐始終的,并且出現(xiàn)了大量的邊塞詩(shī)人,如王昌齡、王翰、王之渙、高適、岑參等。學(xué)習(xí)王翰的《涼州詞》時(shí),可以比較閱讀已經(jīng)學(xué)過(guò)的諸如王昌齡的《出塞》《從軍行》和李賀的《雁門太守行》等。還有送別詩(shī),學(xué)白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》,可以比較閱讀王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》和高適的《別董大》等。另外還有山水田園詩(shī)、悲秋詞等等,只要用心于教,致力于學(xué),許多詩(shī)詞都可以找到同一題材的熟悉的詩(shī)詞來(lái)比較閱讀。

篇(4)

一、詩(shī)教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感

中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）而詩(shī)教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也’。”“溫柔敦厚”是中國(guó)古代對(duì)人的道德要求，由此可見(jiàn)，詩(shī)擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國(guó)家的精神面貌。詩(shī)教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。

責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩(shī)教”，無(wú)疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)歌作為中華民族文化的瑰寶，從詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府到鼎盛的唐詩(shī)甚至現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無(wú)疑是開(kāi)展詩(shī)教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩(shī)滿含悲愴情緒，抒發(fā)了面對(duì)故國(guó)淪喪卻無(wú)力改變的赤子之心：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”陸游是我國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在他一生寫作的九千多首詩(shī)作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，詩(shī)人彌留之際仍念念不忘祖國(guó)統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩(shī)也洋溢著同樣的愛(ài)國(guó)主義精神，在對(duì)邊地生活和自然風(fēng)物的描寫中傳達(dá)出思念故國(guó)的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來(lái)人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國(guó)。此詩(shī)氣勢(shì)流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛(ài)國(guó)熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國(guó)之志。詩(shī)中的英雄形象既是詩(shī)人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩(shī)的末句“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國(guó)、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩(shī)作，對(duì)同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無(wú)不展示了有識(shí)之士的憂患意識(shí)與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對(duì)詩(shī)人生平經(jīng)歷和詩(shī)歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩(shī)歌提供充分的語(yǔ)境；講授時(shí)要從詩(shī)句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩(shī)人憂國(guó)憂民之情。

古典詩(shī)詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國(guó)古代的優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不將自身對(duì)自然宇宙、人類生存、國(guó)家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩(shī)作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開(kāi)闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。

二、詩(shī)教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操

林語(yǔ)堂談到中國(guó)詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人的心靈”。中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)理想世界的歌頌、對(duì)情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對(duì)高潔品格的追求和對(duì)崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩(shī)，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩(shī)人的開(kāi)朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩(shī)人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來(lái)比喻高潔清白的品格。盛唐詩(shī)人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩(shī)中，王昌齡托辛漸給洛陽(yáng)親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國(guó)古典詩(shī)詞中表達(dá)高尚情操的詩(shī)篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩(shī)歌與詩(shī)人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。優(yōu)秀詩(shī)作得以傳頌千古，其魅力來(lái)自于詩(shī)人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩(shī)歌的“性情”反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩(shī)歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀，一定會(huì)比枯燥的說(shuō)教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。

三、詩(shī)教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈

中國(guó)古典詩(shī)詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩(shī)歌的基石作用；《毛詩(shī)序》亦有云：“詩(shī)者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。” 同樣指出了情感表達(dá)為詩(shī)的本質(zhì)屬性。詩(shī)說(shuō)出詩(shī)人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩(shī)歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩(shī)，通過(guò)回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛(ài)的偉大，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親的依依惜別、深沉的愛(ài)與敬重。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩(shī)，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩(shī)的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（高適《別董大》），無(wú)一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩(shī)人與友人間的親密感情，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)中情感，并教導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠(chéng)。

以詩(shī)為材料對(duì)人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩(shī)意的語(yǔ)言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們?cè)诔鋵?shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開(kāi)展。

四、詩(shī)教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值

古詩(shī)作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩(shī)是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩(shī)育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。

美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩(shī)歌對(duì)于人性的教育功能：“詩(shī)啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開(kāi)始走上人性之道。可見(jiàn)‘成己’、‘成人’、‘為己之學(xué)’等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，此非理性分析或概念認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界。”可見(jiàn)，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國(guó)古典詩(shī)歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩(shī)人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩(shī)歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性價(jià)值。

人性包括人的自然屬性，是人對(duì)自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過(guò)情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對(duì)人之性情的建構(gòu)。六朝樂(lè)府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”人身處美好的自然環(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過(guò)多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對(duì)痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開(kāi)篇，通過(guò)乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國(guó)之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對(duì)詞中無(wú)限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對(duì)自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩(shī)中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”通過(guò)這首歷歷如繪的詩(shī)作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過(guò)的人性教育。

詩(shī)歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時(shí)體味詩(shī)人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”里感受萬(wàn)籟俱寂之中詩(shī)人對(duì)自己靈魂的叩問(wèn)；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對(duì)于社會(huì)不公的憤慨，在《國(guó)殤》中體會(huì)追悼陣亡士卒的哀痛……詩(shī)歌中飽含的對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏、對(duì)情感的珍視、對(duì)弱者的體察、對(duì)正義的追求、對(duì)死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對(duì)生命價(jià)值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。