序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇山西文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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山西省收藏家協會會長郭士星先生出生于號稱“戲曲之鄉”的山西孝義農村。自幼受晉劇、碗碗腔、木偶、皮影、秧歌等家鄉戲曲的熏陶，對中華戲曲和民間藝術情有獨鐘。他通音律，迷戲文，喜書法，擅篆刻，愛攝影，尤好收藏。大學畢業后，長期從事文化藝術工作，曾任山西省文化廳副廳長兼省文物局局長、山西省戲劇家協會副主席。2000年退休后仍退而不休，積極參加各種社會文化活動，被推舉為山西省戲劇研究會常務副會長、山西省三晉文化研究會副會長等。人們稱他是一位閑不住的多才多藝的文化官員，也是一位文化生活豐富多彩的收藏家。

幾十年來，郭士星在嘔心從事自己分管的戲劇教育、戲曲研究、文物管理等本職工作外，潛心搜集各種戲曲藏品。他的辦公室和書房，藏珍納粹，琳瑯滿目(圖1)。他收藏有清末民初的老唱片、老劇本、老劇照，繪有戲劇人物的瓷器(圖2～5)、茶果盒(圖6)瓷板畫、刺繡(圖7～8)、木版年畫、玻璃畫等，品類繁多，令人目不暇接。這些藏品，大多數是他從古玩市場上買來的。節假日逛古玩市場是郭士星多年來養成的生活習慣。他收藏有三四百張山西梆子戲的老唱片，還專門購置了三架留聲機，一有時間，他就將這些老唱片拿出來播放，認真品嘗老藝術家們的唱腔。有一次，他在古玩市場上買到清代光緒年間上海百代公司為山陜梆子須生泰斗“元元紅”郭寶臣錄制的《探母》《別妻》等珍貴唱片，高興得一夜沒有睡好覺。郭士星的戲曲藏品，為研究山西戲曲的歷史提供了豐富的實物資料。看過他的藏品的人士都感嘆道：“這真是一個頗有研究價值的戲曲博物館!”

郭士星是一位筆耕不輟的戲曲史論家，多年來，他在省內外報刊上發表過上百篇戲曲論文，還主編出版了《中國戲曲志?山西卷》《中國戲曲音樂集成?山西卷》《山西文化藝術志》《山西劇種概說》等專著。他從事收藏，不為盈利，只為研究和欣賞。一張晉劇“毛毛旦”王云山的《雙鎖山》老劇照，他花400元購得；一幅罕見的舊戲班供“戲神”用的刺繡對聯，他一擲千金，高價購得。他的這些舉動全都是為了那份割舍不去的收藏愛好與迷戲情結。

山西是聞名全國的戲曲大省，戲曲文化歷史悠久，遺產豐富，被譽為“中國戲曲的搖籃”，在中國戲曲史上占有重要的地位。郭士星常說，老祖先給我們留下大量寶貴的戲曲文化遺產，我們一定要珍惜，要保護。民間收藏是國家收藏的重要補充。一個人的收藏力量是有限的，只要大家都重視收藏，就能積少成多，為國家保護更多的文化遺產。郭士星表示，有朝一日，他愿將自己喜愛的戲曲藏品捐獻給國家的戲曲博物館，以供更多的人欣賞與研究。

責編　水　清

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論文摘要:大學生對西方文化知識的了解能有效地促進他們的英語閱讀理解。本研究以問卷調查的形式在太原師范學院的學生中作了關于西方文化與英語學習之間關系的統計分析。研究結果表明，在西方文化的教與學兩方面都存在很大的不足。因此，在大學英語的閱讀教學中，教師們應通過各種方法，有意識地加強西方文化方面的教學，從而促進學生的英語閱讀能力。

1引言

文化一詞歷史久遠，涵義廣泛。在我國，“文化”一詞可追溯至西漢，意指帝王文治和教化，與“武功”相對。如劉向《說苑·指武》云:“圣人之治天一，先文德而后武務。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。’舊文譯自拉丁文cul-tura，英文寫作Culture，原意為耕作土地，后引申為培養人的興趣、精神和智能。 19世紀中葉，人類學、社會學、民族學等人文學科在西方興起，文化的概念也發生了變化，逐步成為概括以上新興學科現代色彩的重要術語。最早把文化作為專門術語使用的是英國“人類學之父”泰勒(E·B·Tylo)。他在《原始文化》(1871年)一書中認為文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣的綜合體。盡管文化看似包羅萬象，但大多學者認為文化大致包含三方面含義:觀念形態、精神產品、生活方式，包括人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價值觀念、道德標準、認知能力等等。

語言作為文化載體，與文化關系密切:語言反映了社會現象，而一切社會現象又都是文化現象，所以語言與文化相互交融。有學者指出，人說話的能力是天生的，但說某種語言如英語的能力則是文化的。原因在于，語言作為某一社會的成員們所共有的交流體系，不僅可以深度描寫該語言所在的文化的價值形態，而且可以顯示其使用者的獨特的思維與世界觀。在一定社會環境下，被英語框定并體現出思維特征和精神氣質的，就是盎格魯·薩克遜文化的核心。文化之于語言學習的意義，由此可見一斑。

在以往的語言教學中，語言常常被簡單地理解為交際工具，而且，交際過程也被簡化并符號化為“編碼一發送一接受一解碼”。交際這一現實需要被理解為語言唯一的和全部的意義;語言中所包含的和難以回避的其他意義似乎被邊緣化乃至全然忽視了。在英語教育和教學的過程中，如何傳授文化，如何從文化的視角來促進教學已經成為了英語教育工作者不可回避的問題。

閱讀是人類的一種認知活動，也是英語學習的一項重要技能。本文以實證的研究方法，通過問卷調查的方式來了解英語學習者的西方文化素養并探討這種素養與英語學習尤其是英語閱讀之間的相關性，從而闡明文化對英語閱讀教學的重要意義。

2大學生對西方文化與英語學習關系的看法

調查是在2005年11月太原師范學院第三屆大學英語文化知識競賽后馬上進行的，接受本次問卷調查的是大學一二年級學生。經過篩選，調查者最后選出485份有效的答卷，比較均勻地來自于各個非英語專業院系，因此問卷的結果可以大致反映出學生們整體上對西方文化與英語學習之間關系的看法以及大學英語教師在其閱讀教學中對西方文化的重視程度等。(答卷中某些項目上存在選擇缺失現象)

學習英語的目標可以在很大程度上決定學生們于西方文化方面的真正重視程度。問卷調查表第一項關于學習英語的主要目的的調查結果顯示，超過一半的學生(57. 93 %)學英語只是為了應付考試，33.4%的學生是為了勝任將來的工作，只有7. 21%的學生是為了了解相關文化或者為了學術研究。

本結論說明對英語學習真正感興趣的學生的比例是很小的，如果再考慮到西方文化，尤其是其中的價值觀念，在英語教學中較一般的語言知識和技能更加廣泛復雜和缺乏系統，那么可以肯定非英語專業的大學生對西方文化的了解是非常缺乏的。這一推論與第三項即對“跨文化意識”的理解的結果相吻合:84.74%的被調查者不太清楚或者根本不懂“跨文化意識”。

第四項旨在調查學生對“英語與西方文化的關系”的總體認識，而第五項是具體到“西方文化背景對其本人學習英語的重要性”的描述。反饋者對這兩項都給予了積極的肯定，認為英語與西方文化關系十分或比較密切的比例占到95. 25%，說明被反饋者充分認識到英語與西方文化的緊密聯系。認為西方文化背景對自己學習英語十分重要或比較重要的學生所占的比例為88. 86%，有力支持了第四項的結論。然而，在第二項即對西方文化，尤其價值觀的態度方面回答十分重視或比較重視的反饋者只占到總人數的45.97 %。這說明在日常的英語學習過程中，學生們對西方文化學習的實際重視程度并不高。

最后一項的調查可以給出部分的解釋。認為其教師經常提示文化語詞的反饋者只占到總人數的19. 17%，回答有時提示的占到55. 88%，從這里可以了解到大學英語課堂上的西方文化內容不足和缺乏系統性。

歸納起來，被調查者盡管在總體上積極認同西方文化對于其英語學習有重要意義，但對于西方文化的了解卻很缺乏。原因一是對英語語言學習的興趣不是十分的濃厚，因此學生們缺乏深究文化內涵的動力;再就是大學英語課堂教學在西方文化的輸人方面缺乏量和系統，學生們缺乏這方面的引導;還有就是文化內容本身所具有的廣泛性、復雜性和不系統性也給學生們的跨文化意識的培養造成了困難。

3如何在閱讀教學中融入西方文化知識

閱讀是一種認知活動，所以首先要對比中國人與西方人的語言思維文化的差異。對于已具有一定英語語言基礎知識的大學生而言，從自己的語言思維習慣上是可以窺視到中國傳統思維方式—系統思維為主體。這一思維方式與西方思維決然不同，中國人思維特征:重整體，輕個體，重綜合，輕分析;西方人思維特征:重個體，輕整體，重分析，輕綜合。中華民族的宗教意識淡薄，也是因為古人在“天人合一”的觀念影響下，人與神趨向和諧的統一，都是大家庭的一員，上帝派天子統治下民，上帝如同祖先父母般地護佑百姓;而西方神與人的關系是分不開的，對立的，人對神要絕對服從，從而頂禮膜拜。另外，中國古代輝煌的思想、文化科技成果與西方近現代科技進步均是各自思維方式所產生的結果。所以思維方式不分好壞之說，只能說中西方思維習慣方式存在差異，我們應了解它們的差異，并使它們相融合，就能更加完善各自的思維習慣方式。就閱讀教學而言，兩種思維方式的融合對我們理解文章的中心思想及內含有很大的幫助和作用。上海外語教育出版社出版的《大學英語》全新版的綜合教程的第二冊第一單元Learning ， Chinese一Style就是美國人談中西文化基礎教育的炯然不同，尤其在“creativity"(創新)和“skill"(技能)孰前孰后的問題上進行實例分析，但課文中沒有評價，只是談培養教育的各自不同方式等，在結尾處，作者寫道:Can we gather， from the Chinese and Amer-ican extremes， a superior way to approach education， perhapsstriking a better balance between the poles of creativity and basicskills?(我們能否從中美兩個極端中尋求一種更好的教育方式，它或許能在創造力與基本技能這兩極端之間獲得更好的平衡?)這段話就是倡導融合中西方教育模式是最佳教育模式。其實我們也堅信中西方文化必將走向融合，并通過互存互補而共同創造發展的新局面。所以在閱讀教學中要提倡中西文化知識是平等重要的。

了解到中西方思維方式的各自不同，在閱讀英語文章時，就首先要考慮到西方人的寫作特點肯定與中國人寫的文章特色不盡一致，一般來講，英文的文章語言用詞很具體(重個體)，例子較多，且分散(重分析)，由此文章結構就顯得有些凌亂不是很嚴謹。所以中國人在閱讀英文文章時，開始要盡量排除系統思維的干擾，否則就會形成理解上的模糊和籠統性，提倡學生增強西方人的分析性，經過個體分析或文字細節分析，再利用我們系統思維習慣理解文章的主題及文化內涵等。

尤其對于大學新生而言，他們學習英語的目的幾乎都是為了應試，而且對于西方文化及背景知識在閱讀中的意義的認識很淡薄。所以我們教師在教大學一年級學生閱讀英語文章時，要始終貫穿文化教學的理念，盡快讓學生養成在閱讀文章時，有意識地發現西方文化知識并能對比中西文化的價值等。

如《大學英語》全新版綜合教程第一冊的第一課:Writ-ing for Myself，其中有一單詞“spaghetti"(意大}}J式細面條)，教師就可以利用這一單詞作為文化背景知識的切人點，談談意大利與中國面食文化的差異，并擴充相應的英語詞匯:山西的刀削面(pared noodles )、北京的炸醬面(noodles servedwith fried bean sauce )、蘭州的拉面(dial)等。再比如，《大學英語》綜合教程第一冊第五課:A Valentine Story講一對戀人的愛情故事，教師可將“Valentine’ s Day"(情人節)與中國的“七夕節”作對比。在本教材中的第四課Tony Trivisonno’s American Dream體現了美國人對生活態度及追求的人生價值，是值得我們中國青年人學習的。而且，“美國夢”是美國文學的一個永恒的主題。今天的“美國夢”已成為美國人思想意識中的核心部分，但它在不同時期有不同的內容，對不同的人有著不同的含義。比如有些美國人認為:The Ameri-can Dream is at the end of the rainbow(可望而不可及的)。在德·克雷夫科的名言中:“美國人是一個根據新的原則行事的新人，是一個把舊的偏見和特性拋在身后而采用新的生活方式的新人。就是這個“新’，字就強調了美國和美國人跟歐洲大陸和歐洲人的不同。所以作為教師，我們要教育學生在閱讀西方作品時，取其有價值的文化內容為我所用，比如“美國夢”的樂觀精神和創新精神就值得強調。當然，教師在講授西方文化知識時，必須引導學生以批判的精神來學習來認識外來的文化而非盲目地加以認同。

除了在課堂教學中重視西方文化知識的輸人外，教師還要積極引導學生通過課外閱讀來擴展他們對西方文化的了解。總之，通過課堂內外的西方文化的學習，要使學生們對西方文化的學習更加感興趣，更廣泛深人和系統，這樣必然會提高他們的英語閱讀能力。

篇(3)

【關鍵詞】東西方文化；文化比較；建筑創作；文化發展

1 前言

近幾年我國學術界掀起了關于東西方文化比較的討論熱潮。這使人想起了上個世紀初的，盡管時間已經過去百年，而所爭論的仍舊是東西文化孰優孰劣的問題。這個爭論糾纏百年而未有結論，說明問題的復雜性；而這種論戰均由文化比較進而涉及政治經濟以及科學技術等多個領域，涉及社會發展方向，更使人們對這一論爭的重要性和現實意義有了清醒的認識。對于中國建筑師來說，在全球化語境中對東西方文化進行認真的思考和比較，不僅對于個人的創作，特別是對于中國建筑的發展更有重要的意義，

2 東西方文化比較與跨文化發展

2.1 人類文化在歷史的長河中不斷發展變化，任何文化都是在社會的發展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的素質，同時不斷產生新的素質而延續下來的。任何文化都在不斷的演變和發展，并沒有一個固定不變的內涵，因此，用一種靜態、不變的觀點來比較東西方文化這樣兩個大系統顯然很不科學。對于文化一定要有一個動態的理解。

2.2 用這個觀點看，中國傳統文化并非天生消極落后，他也不是總對社會的發展起到阻滯作用。中國傳統文化對于漢唐盛世的形成，對于中華民族的發展，曾經起過很大的推動作用。中國傳統文化的發展是到明清以后才逐漸顯出它的頹勢。即使如此，有人統計在清朝康熙年間（300年前）中國的GDP總值占世界的1/4，比現在美國所占的比例還大，可以說中國傳統文化對社會發展的阻滯作用只是在近一、二百年才越來越突顯出來，要說中國文化天然消極落后顯然不符合最起碼的歷史事實。

3 “兩個合一”的創作理念

3.1 “天人合一”是古代人們對宇宙的認知模式，即天地萬物之間存在著一種內在的、自然和諧的關系。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”,就是對這種關系的樸素而原始的論述，結合建筑創作，我們可以作以下幾個層面的理解：

3.1.1 “天人合一”是對宇宙，同時也是對建筑的一種認知模式。世界萬物，包括建筑在內，從表面上看是相互獨立的個體，而事實上，它們之間有著內在有機的整體聯系。從這種聯系出發，重綜合、重整體的認知模式就成了東方文化的一大特色，這和西方文化重個體、重分析顯然不同。這種不同有人曾以中西醫學為例來說明：說西醫是頭痛醫頭，腳痛醫腳；而中醫則是頭痛醫腳，腳痛醫頭。反映在建筑上，與西方建筑史多分析神廟、教堂等個體建筑不同，“周易”、“堪輿”、“園冶”等，則對建筑和“天”、“地”、“人”之間的聯系給予更多的關注。隨著現代社會的發展，建筑創作涉及的問題越來越廣泛，越來越復雜。因此，在創作中，淡化建筑的主體意識，強調“天人合一”所蘊含的重綜合、重整體的認知模式是十分重要的。

3.1.2 從“天人合一”的理念中，我們還可以看到東方文化對人生、對一切事物的終極追求，那就是自然和諧。“和”，是“天人合一”理念的核心。與這一理念不同，西方文化比較注重對事物的分析，強調事物的相互對立的一面，事實上，我們也曾經強調過“一分為二”。但多年的實踐告訴我們，對矛盾的分析是手段，是過程，而和諧才是目的。因此在建筑創作領域中，我們還是要講“和”、講“合二為一”，因為這正是改變當前生態平衡和城市景觀遭到破壞的現狀所必需的。

3.2 理象合一

這里所謂理，是指理性；象，則是指意象。意象生成包括了非理性的因素，所以“理象合一”也可以說是理性和非理性的合一。“理象合一”既是一種方法論(建筑創作的方法論)，也可以看成是對建筑的一種認識論。

如何做方案呢？是先排平面呢還是先考慮造型？功能和形式哪個更重要呢？這些問題常常難以回答。因為影響建筑創作的因素十分復雜，不是一個簡單的功能和形式的關系問題，而建筑創作的因素十分復雜，不是一個簡單的功能和形式的關系問題，而建筑創作作為一種創造性的思維活動，也決不是“形式服從功能”一類的單向的邏輯形式所能解釋的。因此，研究建筑創作的過程和創造機制，找出一些帶規律的東西來，將使我們在創作時多一點自覺性，盡量少走一些彎路。

3.2.1 理性思考

理性思考不僅是指功能、適用或經濟，它是一個寬泛的，能涵蓋更多內容的概念。建筑師在拿到設計任務書后不僅要考慮功能、經濟問題，他還要分析環境，研究與規劃的銜接，還要研究所采用的結構和設備的先進性和可行性，研究生態保護、交通、防災，還要與業主一起分析市場并給予準確的市場定位???????等等，特別是那些大型復雜的工程，還會有更多，更為綜合的問題需要研究和思考。因此，應該肯定地說，理性思考是建筑創作的基礎，沒有認真反復的理性思考，作品就如無根之木、無源之水，是經不起推敲的。

3.2.2 意象，按照美國學者阿瑞提的說法，是人的一種“主觀體驗”，對于建筑師來說，這種體驗主要是以視覺的形式來表現。“大多數的意象都是朦朧、含混。模糊的”，并且以一種“猝然的、意料不到的、就像一道閃光”似的方式顯現出來。阿瑞提把意象定位于“人的自發性和獨創性的流露”，我們把這些抽象的語言簡化，那么意象，和我們中國人常常說的“神思”、“靈感”相近，只是神思、靈感沒有反映出那種以視覺為表達方式的特點，因此我們所說的意象或者意象生成，將更適于研究建筑創作的全過程，它是建筑過程中一個最活躍的因素。

4 立足自己

強調立足自己，是要求建筑師要獨立思考。既不受時尚流行的影響，迷信洋人，也不受框框條條的束縛，囿于傳統。發揮獨創性是建筑創作的前提。

強調立足自己，更主要的是要強調立足中國建筑師“自己”，要建構有自身文化精神的中國建筑理論框架，在創作中走出自己的路子。

要做到這一點關鍵在于調整心態，建立信心。我們應該承認差距，而且跟著別人走同一條路，那么差距還是下個當大的，但如果走自己的、有自己文化精神之路呢？情況就會不同了。立足自己，走自己的路，中國現代建筑的前景無限廣闊。

參考文獻：

[1]高能 從文化的視角看當今中國建筑的發展方向 [期刊論文] -山西建筑2009(13)

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[關鍵詞]理工院校 英語專業 辦學定位 課程設置

[作者簡介]楊曉燕（1972- ），女，河南焦作人，河南理工大學外國語學院，副教授，碩士，研究方向為外國語言學及應用語言學。（河南 焦作 454000）

[課題項目]本文系2013年度河南省軟科學研究計劃項目“人文主義視閾下的大學英語文化教學模式研究”的階段性成果。（項目編號：132400410333）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）27-0123-03

一、研究背景

目前，全國開設英語本科專業的院校中有1/3為理工院校，而且這個比例還在逐漸上升。數量上逐漸增加的理工院校英語專業正面臨著共同的問題，那就是如何在“理工”這個氛圍中更加有力地促進英語專業學科的建設與發展。一些理工類重點院校英語專業以其優秀的教學質量、特色化的外語人才培養而引起外語界的關注。但是，與此同時，其他許多理工類院校英語專業卻仍然在苦苦探索問題解決的對策和出路，并且結果不容樂觀。在高等教育大眾化的背景之下，如何與時俱進，認真研究理工科院校英語專業的發展現狀，積極提出應對策略，發揮理工科院校資源優勢，挖掘英語專業發展潛力，全面提升理工科院校英語專業核心競爭力，這是一個亟待研究和解決的問題。本文主要從理工院校英語專業的辦學定位和課程設置方面探索解決當前出現的問題并提出相應對策。

二、理工類院校英語專業辦學定位和課程設置的狀況

隨著改革開放的不斷推進，我國理工類院校英語專業嚴格按照2000年《高等學校英語專業英語教學大綱 》（以下簡稱《大綱》）的要求，充分利用其自身的辦學優勢和特長，為我國的改革開放、經濟建設和社會發展等方面輸送了大量的英語專業復合型人才。但是，隨著社會的進步、科技的發展、文化的繁榮以及人們對英語專業學科內涵建設認識的不斷深入，其他類型院校如師范類、綜合類、外語類院校都在英語專業復合型人才的培養方面加強了重視。另外，由于“大學英語”課程設置的不斷完善，使得非英語專業學生所掌握的英語知識和技能與英語專業學生相比，差距越來越小。這些問題的存在，都會對理工院校在英語專業人才培養方面提出新的挑戰，同時，也暴露了理工院校在發展英語專業過程中出現的一些亟須根治的癥結。

1.辦學定位問題。首先，對英語專業辦學理念認識不清。秦秀白指出，理工類院校的英語教育“往往注重英語的‘工具性’，而忽視了高校英語教育的學科性、專業性和人文性”。個別理工類院校的領導甚至認為英語專業應為全校的大學英語教學服務，而對于高等英語教育的學科教育內涵恐怕并不清楚。

其次，對培養目標理解和認識不深。根據《大綱》要求，英語專業人才的培養目標是：培養高規格、高素質、高水平、復合型、有特色的英語專業人才。但是，一些理工類院校常常一方面片面地追求“應用型”“復合型”的人才培養目標，從而導致不少理工院校在探索英語專業人才的培養過程中，沒有嚴格地遵照教育部頒布的《大綱》設置課程，輕視了學生語言基本功的訓練；另一方面對“應用型”“復合型”的人才培養目標缺乏深入了解和實踐，就無法把這一目標與其具體課程設置有機地結合起來，形成切實可行的人才培養模式和教學特色。

2.課程設置存在的問題。首先，課程設置不合理，缺乏人文教育。理工類院校英語專業的語言知識與技能課程安排明顯不足，專業技能課不能滿足學生的需要，課程急需調整。理工類高校英語專業在英語教學過程中，似乎越來越強調語言的工具性，忽視了語言的人文性，忽視了語言所承載的文化內涵，其表現為英語文學課程和語言理論課程不足。胡文仲、孫有中認為“英語專業教學要加強人文教育，特別是人文通識教育”。總之，理工類院校的英語專業人才培養有背離人文教育傳統的趨勢。

其次，師資隊伍建設比較薄弱。隨著高校的擴招，一些理工類院校英語專業的學術梯隊建設的基礎比較薄弱，缺少足夠的學科帶頭人，正常的教研活動很少開展。盡管近年來一大批英語專業的碩士畢業生充實到了高校的教師隊伍中，但大部分畢業生所學的仍舊是語言文學和翻譯等傳統專業，一些院校的專業課教師數量嚴重不足，大批新進的年輕教師的加盟難掩其教育教學底蘊不足、經驗缺乏的尷尬，有相當多的教師缺乏系統教育知識素養，沒有機會了解現代教育教學思想和理論，把英語教學理解為工具性的技能訓練。

這些問題的存在均要求理工類院校的領導多給予英語專業高度的重視，使其盡快明確辦學定位，制定出科學合理的專業發展方向和前景，盡早確立適合自身發展特點的英語專業課程體系，明確學科內涵，增強教育教學質量意識，加快學科建設力度，合理設置課程，以培養出特色鮮明的、符合社會需要的人才。

三、解決辦學定位和課程設置問題的對策

1.明確辦學定位和培養目標，合理設置課程。高校類型可粗略分為研究型、研究教學型、教學研究型和教學型。是辦研究型大學還是教學型大學，這是每一所高校必須明確的問題。高校類型與其人才培養體系密切相關，研究型大學培養的人才應是學科型人才，而教學型大學培養的是應用型人才。任何一所理工院校也應如此。理工院校的英語專業的辦學定位一般說來也應該與學校的辦學定位保持一致。這就是說每所理工院校英語專業的辦學定位要在以培養學科型人才和應用型人才為兩極的刻度上進行定位。

首先，要明確學科內涵和培養目標。20世紀90年代以來，受社會需求和市場的驅動，不少理工院校在培養復合型人才方面進行了大膽的探索和改革并取得了一些經驗。但不少理工院校的領導不了解英語專業的學科內涵，只注意到了英語教育的工具性，忽視了英語專業的學科性和專業性。個別院校對英語專業的學科發展內涵和定位不是很清楚，制定的學科規劃與該校的層次定位不相符，缺乏切實可行的學科發展規劃。因此，作為外語院系的領導應大力呼吁校領導關注英語專業的學科性，相關人員在制訂學科專業發展規劃和培養方案時不僅要充分考慮到學校的辦學定位，既不能不顧學校的辦學定位一味追求培養學科的研究型人才，也不能完全“工具論”至上，忽視英語的學科性只會使理工院校英語專業的辦學空間越來越窄。

確立人才培養目標是構建和優化人才培養體系的前提。英語專業到底要培養什么樣的人才？《大綱》已經明確了英語專業的人才培養目標，即“高等學校英語專業培養具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經貿、文化、科技和軍事等部門從事翻譯、教學、管理和研究等工作的復合型英語人才”。理工院校也應以培養復合型英語人才為目標。

其次，要深刻理解“復合型人才”的內涵，探索富有特色的培養模式。復合型人才培養早在20世紀80年代中期就提出來了，但人們對復合型外語人才的定義有不同表述。張沖認為復合型人才就是“除英語以外至少還有一門專業的初步知識”。但是根據“入世與外語專業教育”課題組的研究成果，復合型人才包括應用類復合型人才和研究類復合型人才，其中研究類復合型人才是指有出色的外語知識和技能、同時具備實務工作應用領域理論素養或該外語語言、文學、文化學術研究領域相關理論素養的外語專業人才。劉祥清也認為人們對復合型人才培養概念理解不全面，英語與文學或語言學結合同樣也是復合。這樣看來，不僅僅“外語+專業（知識、方向）”是復合型人才培養模式，“外語+語言（文學、文化）”模式也應該是復合型人才培養模式中的另外一種類型。復合型人才的培養模式有多種，如“外語+專業知識”“外語+專業方向”“外語+專業”“專業+外語”“非通用語+英語”和“雙學位”等。根據顏靜蘭的調查，絕大多數高校的復合型人才培養模式為“外語+專業知識”或“外語+專業方向”，如“英語+科技/商務/旅游/法律”等。

理工院校開辦英語專業有其獨特的優勢，如學科門類齊全，專業設置與社會需求密切，另外理工院校也具有良好的跨學科研究的學術傳統，這樣理工院校在培養復合型人才方面優勢明顯。但在探索復合型人才培養過程中，不少理工院校對復合型人才的理解不深，過分注重英語的工具性，認為“英語+專業（知識、方向）”中的“英語”就是學習英語技能，而英語文學、文化等人文教育內容受到忽視，這是不足取的。此外，為增強學生的市場競爭力，過分強調所復合專業的知識，減少英語技能課時和專業知識課時的做法不僅與《大綱》要求不符，而且也有舍本逐末之嫌，培養出來的學生英語功底不扎實。因此，理工院校英語專業的復合型人才培養，應在強化英語專業技能和專業知識的基礎上，再與本校的相關優勢學科進行復合是較好的選擇。

2.合理設置課程，加強人文教育課程建設，優化課程結構。如何改進現行的課程設置，以滿足當前學科建設發展和學生個性發展的需要，是英語專業教育教學改革成敗的關鍵。《大綱》規定了英語專業在大學四年期間開設的三類課程：英語專業技能課程、英語專業知識課程和相關專業知識課程。其中，“相關專業知識課程”就是體現復合的主要措施。目前的現狀是多數理工院校非常重視復合課程的開設，開設的課時較多，這就相對減少了英語專業技能課程和知識課程的開設學時，英語專業的人文主義教育傳統受到沖擊。根據胡文仲、孫有中的觀點，要把《大綱》規定的培養目標落到實處就要優先建設好《大綱》規定的英語專業技能課程（基礎英語以及訓練聽說讀寫譯各種能力的課程）和英語專業知識課程（英語語言學、文學、文化方面的課程）。各理工高校應根據自身實際情況，遵照《大綱》要求，合理安排課程結構，既要體現《大綱》的要求，又要體現專業特色。

首先，加強英語專業技能課程的設置。對于英語專業學生來說，良好的聽說讀寫譯能力是“看家本領”。《大綱》要求英語專業學生應“具有扎實的英語語言基礎”。這里所說的“具有扎實的英語語言基礎”就是專業技能課程所要達到的目標。多數高校在基礎階段較重視技能課的開設，但在高年級階段受開設相關知識課程影響，技能課程開設偏少，這種狀況應該改變。特別是高年級階段的翻譯課程，若課時偏少，學生的翻譯能力會受到較大影響。如何處理技能課與知識課課時的矛盾，筆者認為可適當提高技能課程中選修課的比例。

其次，充實英語專業知識課程設置。第一，必須嚴格按照《大綱》要求，開設英語語言學概論、英美文學和學術論文寫作等必修課。第二，由于理工類院校英語專業的招生是文理兼收，學生的興趣愛好不同，所以增設語言文化類的選修課如英語詞匯學、英語語法學、英語修辭學、歐美文化、中西文化對比、英語戲劇與詩歌選讀及英語散文選讀等以提高他們的人文素養。另外，《大綱》對中國文化也提出了要求，而理工院校這方面的課程設置很不理想。各校應根據實際情況，逐步建設用英語講授一系列有質量的人文通識課程，如英國歷史、美國歷史、西方文明經典導讀、《圣經》與西方文化、中西文明比較、國際關系史等；還可用中文或英文開設中華文明經典導讀、中國藝術欣賞、中國古典文學等課程。

英語專業的知識課程體系除了包括英語語言學、文學、文化方面的課程外，還應包含有關中國語言、文學、文化的課程。培養學生的跨文化交際能力，這些課程是必不可少的。如果只了解英語語言、文學和文化知識，而對中國語言、文學、文化知之甚少，那么何談“跨文化交際能力”？

最后，凸顯相關專業知識課程設置。開設相關專業知識課程是培養復合型人才的要求，適當開設這些課程（如科技、經貿等）有利于擴大學生的知識面，有利于增強學生將來在就業市場上的競爭力。但希望英語專業培養的學生與理工或經貿等專業的學生競爭同樣也是相當危險的，過分重視相關專業知識課程而不適當地夸大其對提高英語專業學生能力的作用可能是舍本逐末的做法。筆者建議根據《大綱》要求開設相關專業知識課程，嚴格控制課時比例，力爭做到“少而精”。

同時，要凝練專業特色，其重點也在于開設相關專業知識課程。這些課程應當是理工院校的優勢學科的課程，要確保這些課程使用優秀的軟硬件資源，包括師資和必要的實驗室等。由于各理工院校條件不一，大多數理工院校都是以培養應用型人才為主，他們發展地方經濟的作用功不可沒，在培養過程中，相關專業知識課程的作用是不容否認的。

四、結束語

對于一所大學來說，人才培養體系與學校的辦學定位、辦學理念緊密相關。對于一個專業來說，其人才培養體系不可避免地受制于學校的整個人才培養體系。因此，理工院校的英語專業也不應全國一個模式，應緊緊圍繞本校的學科定位和辦學宗旨，不斷強化特色培養，合理設置課程，才能走出一條別具特色的辦學道路。

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篇(5)

論文摘要： 在全球化進程加快的形勢下，英語教學的過程中應該提高和加強學生對跨文化交際的意識。本文在調查當前非英語專業大學生對跨文化交際意識的敏感度程度的基礎上，闡述了培養跨文化交際意識的方法及途徑。  

 

引言 

 

跨文化交際的日益頻繁加大了人們對外語學習的需求，同時也對文化的了解提出了更高的要求。語言是文化的載體，在學習語言的過程中應該同樣重視文化的學習，因為在特定的文化中能得體和正確地運用目標語才是外語學習的最終目標。因此，在大學英語教學中應培養學生的跨文化意識。 

 

一、跨文化意識的含義 

 

hanvey（1979）指出，“跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性的認識，即對異同文化與共同文化的異同敏感度和在使用外語時根據目標語文化來調整自己的語言理解和語言產生的自覺性”（賈連慶，2008：30）。從這個定義可以看出，跨文化意識主要是指學習者對目標語文化和本族語文化的差異對比，對與本族文化的不同之處的敏感程度。語言和文化互為載體，學習語言的過程中不能脫離文化，文化因素直接影響著語言學習的進程和效果。對于學習英語的大學生來說，應該建立這種對英語文化的意識，這樣才能更有效地運用所學的語言知識，更好地達到語言學習的目標。 

 

二、對跨文化意識敏感度的調查分析 

 

跨文化交際的成功不僅僅取決于語言的應用能力，更多地取決于對目標語文化的了解程度。因此，在語言教學的過程中，要達到更深、更全面地了解目標語文化的目的，首先要培養學習者的跨文化意識，在此基礎上，語言學習者才能自覺自主地把目標語文化與本族語文化進行對比，找出不同之處，才能更準確、更恰當地運用語言，使跨文化交際能順利進行。 

為了了解當前大學生對跨文化意識的敏感程度，筆者對121名非英語專業在校大學一年級學生進行了調查，得出以下三種結論：（1）認為偶爾有跨文化意識，并希望去培養的占50%；（2）跨文化意識比較強的占18%；（3）基本沒有跨文化意識的占32%。 

從以上分析得出，當前大學生的跨文化意識比較強的只占了一小部分，因此，為了實現外語教學的目標，減少跨文化交際的障礙，在目前的大學英語教學中，加強文化的教育和培養大學生的跨文化意識是必要的。 

三、外語教學中的文化教學 

 

在跨文化交際的形勢下，外語教學的目標不應只是在聽、說、讀、寫等基本技能的培養上，而應是以培養交際能力為目標，這已被普遍認同，文化教學在外語教學過程中顯出其必要性。 

首先，已有的跨文化交際事例告訴我們“文化錯誤”比“語法錯誤”要更難以接受，文化因素直接關系著跨文化交際行為的成敗，因此在外語學習的過程中應把語言教學和文化教學相結合。 

其次，外語教學中的文化教學應包括語言行為習慣和行為方式，以及社會觀、人生觀、價值觀等方面，使學生能在相應的文化價值觀指導下正確應用語言。 

再次，文化教學的過程中應重視文化之間的對比，即本族語文化與目標語文化的對比。這個過程對跨文化知識敏感度的培養和跨文化意識的培養方面有很大幫助。文化教學的目的是要通過對外國語言文化學習，讓學生具備跨文化交際意識和文化間的理解意識，做到跨文化交際中本族語文化與目標語文化的互動。 

 

四、跨文化意識的培養方法和途徑 

 

大學英語教學過程中的跨文化意識培養主要于英語課堂中進行，因此，我們從課堂內容、課堂組織、課堂活動等幾個方面來探討培養跨文化意識的方法和途徑。 

1.從課堂內容來看，主要在于對課本的利用。大學英語教學中使用的教材就是很好的文化傳輸的中介。首先，文化的輸入可以從詞匯開始，語言反映著文化，由于不同的歷史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相關的詞匯中包含著特定的文化信息，比如，英國是島國，很多表達法都與海有關；“喜鵲”在漢語中被視為美好的事物，但在英語中卻指愛說閑話的人。因此，教師在講解詞匯本身意識的同時，也應提及與其相關的文化含義；同時，教師可以從構詞法的角度來講解單詞中的文化涵義，例如，trivial（不重要的，瑣碎的，平凡的），這個詞的意思有兩種說法：①由“合三條路的地方”變成“各方向的聚集之處”“各處都有的”“平凡的”。②集合三條路的岔口，是購物回來的女性必定會合而談天的地方，而她們的談話內容大多“很無聊”，由此而引出此詞義；barbarian（野蠻人，蠻族），當時自恃文明甚高的希臘人輕視希臘語以外的各種語言，認為外國語的發音聽起來只有“bar-bar”，因此稱那些外國人為barbaros（外國的，無知的，粗野的），其拉丁文是barbarus，演變成英文則是barbarous，barbarian。 

其次，教師可以根據每一章節所涉及的英美文化補充一些相關的文化知識，例如，新視野大學英語讀寫教程第二冊第一單元就描述了美國人對時間的價值觀，在學習的過程中，教師可以導入一些相關的文化內容，比如中美在時間安排上的不同，以及對時間的靈活性的差異，來豐富課堂內容，培養學生對異域文化的興趣，同時添加一些其他國家在時間上所持有的價值觀，并與我們中國人的時間觀進行對比，找出差異，正確理解所學知識，接受不同的文化價值觀，為跨文化交際奠定認知上的基礎，使之遵從于莊智象先生和束定芳先生提出的跨文化意識培養的原則中的適應性原則（賈連慶，30）。 

2.課堂組織的形式可以多樣化。首先，教師可以給學生作英美文化的專題講座，比如，關于風俗習慣、社交禮儀、人文、歷史地理等，讓學生一個比較全面的了解。除此之外，還可以把一些有在英美國家生活經歷的教師請入課堂，這些親身經歷的講述能讓學生更加深刻地了解英美文化，同時在師生間展開關于文化對比的討論，這對提高學生對英美國家文化的敏感度及跨文化意識有很大的促進作用。其次，不能忽略非言語交際信息的重要性，比如，體態語、面部表情等的涵義。 

3.豐富的課堂活動有利于學生對英美文化的理解和掌握，教師組織學生進行口頭練習，設定一定的語境，比如，在圖書館、辦公室、餐廳、機場等，讓學生進行小組討論或是角色扮演的口語練習，把所學的語言知識，例如詞匯及各種表達法、文化知識等應用到實際中，這能讓學生在加深記憶的同時也使交流能恰當和得體地進行。除此之外，英語辯論、演講、話劇表演等活動對文化教學以及培養學生的跨文化意識和提高學生語言應用能力方面有著積極的促進作用。 

4.多媒體、網絡等教學輔助手段在跨文化意識的培養的過程中發揮著重要作用。例如，教師可以引導學生欣賞展示中西文化差異的影片，如《喜福會》、《刮痧》等。這些影片能給學生呈現出生動真實的畫面，從而提高學生對目標語文化的敏感度，加深對目標語文化的理解，同時鍛煉學生聽力理解和口語交際的能力。此外，學生還可以利用msn等媒介與國外學生進行交流，了解到更多的海外文化知識的同時，還可以增進民族間的友誼。 

5.教師自身的跨文化意識也很重要。首先教師要培養自己對跨文化意識的敏感程度，提高自己的跨文化交際能力，這樣在授課的過程中才能逐步實現對學生跨文化意識的培養和提高。 

除此之外，大學英語教學中不能忽視了對本族語文化的輸入與理解，只有全面和深入掌握自身的文化，才能更好地與目標與文化進行對比，更準確地找出差異，逐步培養文化對比的意識，從而實現跨文化意識的建立。 

 

結語 

 

大學英語教學的主要目標是提高學生的英語應用能力，最終目標就是培養學生的跨文化交際能力，在當前國際交流越來越頻繁的形勢下，跨文化交際能力顯得更加重要。跨文化意識的建立是第一步。大學英語教學過程中，教師應利用各種輔助手段，通過充分利用教學材料，適當改變課堂的組織形式以及豐富課堂活動等方法來提高學生對英美文化的敏感度，從而培養學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。 

 

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［5］賈連慶.大學英語教學中跨文化意識培養［j］.湖南廣播電視大學學報，2008，（3）：30-31. 

篇(6)

一、從職業教育看

職業教育是西方世界的產物。以后，為了救亡圖存、求強求富，當時在中國的知識界掀起了一場學習西方的教育制度，批判舊教育，建立新教育的熱潮。我國的職業教育就是這一熱潮中產生的。1904 年，山西農林學堂總辦姚文棟在《添聘普通教習文》中寫道：“論教育原理，與國民最有關系者，一為普通教育，一為職業教育……”，就目前文獻資料看，這是“職業教育”這一名詞的最早出現。紀芝信主編的《職業技術教育學》將“職業教育”定義為：在一定普通教育基礎上，為適應某種職業需要而進行的專門知識、技能和職業道德教育，使受教育者成為社會職業所需要的應用人才。職業教育的本質屬性是“職業性、生產性和社會性”這種觀點形成的時間比較長且比較穩固，周明星將之稱為“老三性”。黃炎培在《職業教育機關唯一的生命是什么？》一文中指出，職業學校“從其本質來說，就是社會性；從其作用來說就是社會化。”所謂社會化，在他看來就是“辦職業教育，并須注意時代趨勢與應走之途徑，社會需要某種人才。”“辦職業教育，是絕對不許關了門干的，也絕不許在書本里討生活的……所以，職業教育，絕對不許理想家和書呆子去干的。”也就是說，黃炎培所說的社會化實際上就是指教育必須適應社會發展的需要。從以上觀點不難看出職業教育應與社會密切相關，它最大的特點就是具有社會性，若是脫離了社會的時代背景，那樣的教育就是失敗的，更談不上是職業教育。

在當時中國處在清王朝的后期，戰亂遍及大江南北，西方列強用他們的堅船歷炮打開中國的大門，形式內憂外患，可當時沒有一只船可以作為戰艦，沒有一個士兵熟悉水師，這些我們在全集中均有描述，他說：“現在兩湖地方，無一舟可為戰艦，無一卒習于水師，今若帶勇但赴鄂省，則鄂省已無賊矣；若馳赴下游，則賊以水去，我以陸追，曾不能與之相遇，又何能痛加攻剿哉？再四思維，總以辦船為第一先務”。可以看出當時興辦船務以及水師學校是根據時代特征、社會需要而發展的制造業和培養了一部分專業人員，符合職業教育的社會性。

在繼承傳統教育的基礎上，根據當時的社會實際，提出了“西學為用”的教育觀，首先設立翻譯館，培養翻譯人才，并翻譯外國書籍，引進西方先進的技術，并要在引進的基礎上進一步研究和吸收創新，培養了大量的專職人員。創辦軍械技術學校也是著眼于服務社會，在當時極具先進意義。另還派遣幼童赴美留學，試圖對西方先進的科學技術進行全面的學習，以開放的心態，實事求是的態度去迎接教育國際化的趨勢。這些成績均可以看出所辦教育符合社會發展需要和時代的要求，不僅著眼國內社會的問題，而且放眼世界還要跟上國際社會的發展。

二、從技術教育看

1984年，聯合國教科文組織頒發的《技術和職業教育術語》中，第8條為“技術教育”（Technical Education）；第 9 條為“職業教育”（Vocational Education）。“技術教育”是一種培養中、高級技術人員的教育；作者在網絡搜索技術教育解釋為：“技術教育主要是指生產勞動方面的知識技能。”這里所指的生產技術教育主要是指勞動技能教育，它包括技術的學習、掌握與應用等相關聯系的活動方式方法。由以上概念可以看出技術教育相對職業教育更高級一些，也就是說職業教育是技能人才的培養，而技術教育是原創科技人才或者是高科技人才的培養。

1861年在遵旨籌議總理衙門購買外國船炮時，表示：“購成之后，訪葬覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發逆，可以勤遠略。”對而言，購買不是目的，最終的目的是學習制造，這就是一個技術活動了，我們不僅要學會用，而且要學會制造。對這一點，日后致函毛鴻賓，直言不諱：“弟前年初次復奏購買輪船，本欲訪募軍思之士，智巧之匠，演習試造，以勤遠略，未敢逮問九世之仇，亦非稍蓄三年之艾。今所購七船既已化為烏有，不得不另求造船之方，擬開設鐵廠，粗立規模。”同治元、二年間，“試造洋器”，還造過一艘小輪船，名為“黃鵲”號。這可以說是“制洋器”思想的初次實踐，但由于“全用漢人，未雇洋將”，所造之輪船“行使遲鈍，不甚得法”。加上總理衙門購船未成，決意擴充規模，開設鐵廠，派容閡到美國購買“制器之器”，“另求造船之方”。這即是后來江南制造局的組成部分。、李鴻章聯銜上《擬選聰穎子弟赴泰西各國肄業折》，稱：“西人學求實濟，無論為士、為工、為兵，無不人塾讀書，共明其理，習見其器。躬親其事，各致其心，思巧力遞相師授，期于月異而歲不同。中國欲取其長，一旦遮圖盡購其器，不惟力有不逮，且此中奧秘，茍非遍覽久習，而本源無由洞徹，而曲折無由自明。古人謂學齊語者，須引而置之莊岳之間；又曰百聞不如一見，比物此志也。”經過、李鴻章等人的精心策劃，幼童留美這項前無古人的事業得以在中國這片古老的大地上生根發芽。可以說，中國最早的留學生種子是由等地方督撫播撤的。在他的積極倡導、主持下，制造出中國第一艘兵輪和第一臺車床，煉制出中國近代第一磅火藥和第一爐鋼水，造就出中國近代一大批技術工人和一部分工程技術人員；首次翻譯出版西方近代科技等方面的書籍數百種，為中國科學技術的發展作出了貢獻。培養人員為以后的技術活動儲備力量，可視為技術教育的一種軟實力。

三、從職業技術教育看

是中國傳統教育的堅定捍衛者，但是他也不一味盲從，在他認為守道要與救世并舉。在當時的社會，他敏銳地覺察到了學習西方科學技術的重要性。在的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學生。他所做的符合職業技術教育適應社會性的要求。可見在當時的中國已經就在進行著職業技術教育，雖然我們沒有明確的提出這個名稱。下面作者就從職業技術教育的四個方面來解讀。

（一）工讀模式

認為人才要通過教育提升，主張“勤教”與“嚴繩”主張育用并重，教與用交替進行，既用人又育人，即今天我們推崇的工讀形式。“勤教”即如他所說：“人才以培養而出，器識以歷練而成”。“滿意之選不可得，故取其次，帶徐徐教育可也”。“嚴繩”就是嚴格考察。其考察的內容十分廣泛，涉及道德、品行、作風、能力等方面。要求全面發展的人才，對于合格者，尤其是優勝者，破格提拔；而對于不合格者，則堅決撤換。的幕府，既是儲才之所，更是教育人、培養人、考察人的學校。

（二）發展特色教育

中國近代學校的產生，是與19世紀中葉多事之秋的歷史背景密切相關的，中國處于社會轉型時期，中外矛盾開始成為社會主要矛盾，中西文化大沖突和大交匯，封建社會全面衰敗和資本主義開始產生，正是民族矛盾和階級矛盾相互交織的時期。這為辦學提供了啟示，翻譯西方書籍，奠定了近代中國科技基礎；修復書院，發展教育，還安排第一批赴美留學生，啟動了近代教育國際化的大門，并為國家培養了大批棟梁之材。目睹了西方科技的威力，但他不全盤西化，不盲目崇拜，堅持古代優秀傳統文化。認為近代化決不是西化，近代化是一種歷史潮流，國人必須以一種順應潮流的開放心態去迎接近代化的挑戰，閉關鎖國不是強國之路（文化傳統的“虛無主義”和“優越論”都是近代化的阻力），只有對我國文化傳統進行近代轉換和綜合創新，才是富國強民的根本之道。光緒皇帝考慮改良維新，廢除科舉興學校等各項改革都無疾而終，這說明在當時的歷史條件下，要全盤西化，在中國行不通。當前，發達國家的職業技術教育現狀及成果對我國職業技術教育仍然起著全方位“示范”作用，我們可以學習借鑒，但是不能盲從西化。

（三）理論與實踐相結合

主張學習理論知識應與實踐經驗相結合。理論知識是根本，但實踐經驗也不容忽略。他認為理論知識主要是讀儒家經典，“蓋人不讀則已，亦既自名曰讀書人，則必從事于《大學》。”具體來說，他把儒家教育內容分成四部分，即如他所說“為學之術有四：曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟。”他力圖兼采漢宋兩學之長，使義理與經世相結合。四者中言程朱理學、綱常禮教之義理之學是根本，但經世治邦的能力也不能忽視。他特別強調“經濟之學”的重要性，認為官制、財用、鹽政、漕務等都是宜考究的天下大事。他曾說“學于古則多看書籍，學于今則多見榜樣。問于當局則知其艱苦，問于旁觀則自知效驗。”在一定程度上，他突破了僅以經書為學習對象的模式，而注重于在實踐經驗中學以致用。他還告誡自己的部屬和弟子們要腳踏實地，不務虛名，要破除一切陳規陋習，學會因時而變。他說“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創之。”他還說：“吾謂讀書不求強記，此亦養身之道。凡求強記者，尚有好名之心橫亙于方寸，故愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安舒，或反能記一二處，亦未可也”。可見，他很重視思考與理解，同時他又能辯證地提出理解與實踐和生活積累的關系，解決知和行的辯證關系。這也就是他所謂的朱子“切己體察”之法。

篇(7)

關鍵詞：武術；社會；武術界；普及與推廣

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金項目：山西教育科學“十五”規劃課題，課題編號：GH－03270

作者簡介：周玉芳(1958－)，女，遼寧大連人，副教授，研究方向武術教學與理論研究，武術普及推廣與研究。

1　存在的問題和原因

1．1社會上的問題和原因

1．1．1 中小學武術教學活動雷聲大雨點小，近乎名存實亡我國一直比較重視在中小學開展武術教學，1978年和1992年頒布的《全日制十年制中小學體育教材》和《九年義務教育全日制初級中學體育教學大綱》，均把武術列為體育教學內容。2001年9月1日開始實施的《體育與健康教學大綱》，把武術列為體育課必修內容。2005年4月2日和教育部聯合出臺《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求新學期開始，體育課適當增加武術內容。

但是，由于我國的教育體制是應試教育，學校注重升學率，學生面臨較大的升學壓力，因此武術教學活動在中小學生中的開展，還存在諸多問題。A．學生對武術的喜歡只是表面現象。由于大多數學生對武術的認識是從影視作品中得來的夸張印象，實際參加練習后反差很大又吃不起苦，因此真正喜歡武術并能夠用較多的時間和精力去學習武術的學生很少。B．武術課的內容比較單調，教學課時偏少。在學校的體育課達標中，對武術沒有具體的要求，學生沒有學習的動力和積極性。C．武術師資不足。武術課大多數是由非武術專業的教師擔任的，而且上課主要采用武術與其他體育內容混合進行的方式授課，教學效果不好。更有甚者，很多學校的體育課就沒有武術內容，武術課名存實亡。

1．1．2大專院校的武術運動裝點門面，無人喝彩在武術申奧的形勢下，武術運動也受到大專院校和學生們的關注。其開展武術活動的形式主要有，大運會武術訓練與競賽、學校業余武術訓練、體育課中的武術課程以及自學自練的學生武術社團等。

但是，大專院校的武術運動也同樣存在一些問題。1)熱愛武術運動的學生不多。大多數學生更喜歡球類等娛樂性強的項目或跆拳道、瑜伽等時尚體育項目。2)武術的教材內容滯后于時代的發展。普通院校和體育院校、本科生和研究生，有不少課程用的是同一套教材，不能滿足不同層次的學生的需求。3)武術的教學手段和方法落后。5)大學生的業余武術活動和訓練幾乎是一片空白，大學生的武術比賽活動更是很少。

1．1．3武術館(校)的武術運動表面紅火，困難不少 目前，全國各地有各級各類武術學校12 000多所，僅河南省就有各級武術學校421所，其中尤以少林寺所在地的登封為最，有大小武術學校52所之多。號稱“天下第一武校”的塔溝武校，目前擁有學生17000多人，可謂聲勢浩大。

這些武校雖然生源不錯，學生也熱愛武術運動，但是其自身的發展目前還存在不少問題。1)學校的文武發展不平衡。這些學校對文化課教學普遍不夠重視，調查研究顯示，當前這些武術館(校)每天武術訓練時間平均為6．3 h，而文化課教學所用的時間平均僅為3 h左右；有12％的武術館校不開設文化課；文化課教師與學生的比例為1：32。2)畢業生的就業出路難。現在的就業形勢不容樂觀，而這些學生的文化素質又偏低，致使升學或就業的路子越走越窄，這已成為這些武校可持續發展的老大難問題。C．訓練內容由以傳統武術為主，逐漸向競技武術靠攏，有淡化傳統武術的傾向。

1．1．4全民健身活動中的武術運動人數雖多，質量不高武術是中國傳統的民族體育運動，參加的人數自然不少。據有關調查統計顯示，我國經常參加武術鍛煉的人口有6500萬。

但是，有如此之多的人參加鍛煉，并不等于已經很好地普及推廣了，而是仍然存在不少問題。1)參加武術鍛煉的中老年人多，青少年少。目前全民健身活動中參加武術鍛煉的人，大多數練的是太極拳、太極劍、練功十八法、氣功等項目。而喜歡這些項目的練習者，又大多數是中老年人，他們的直接動機就是強身健體，抵御疾病，愉悅身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇時尚，很少會有人去練武術。2)武術鍛煉的場所較為簡陋。練習者大多數是在室外的土地或水泥地上練習，既不安全又受天氣的影響；少數能在場館內鍛煉的，其配套設施也很簡陋，一般就是一排壓腿的鐵架子，功能不全。3)受到競技武術發展的影響，傳統武術項目被冷落。大多數傳統武術項目停留在表演、交流和一些有限的比賽方面。這就在很大程度上影響了武術運動的普及和推廣。4)社會上武術活動站的指導員業務水平普遍較低，沒有受過良好的培訓，不能吸引更多的人前來參加鍛煉。

1．1．5 中國武術運動在國際上推廣雖有進展，任重道遠近年來，中國武術在國際上的影響與日俱增，目前國際武聯已有108個會員國。然而，由于東西文化的差異，武術在海外的普及和推廣還有不少問題。1)中國在國際上對武術運動的宣傳和介紹不夠。比利時的馬克?特博姆在《亞洲傳統武術與西方文化》一文中評論說：“大多數西方人對亞洲武術真正含義的理解是相當膚淺的，因為其傳統的思想和意義是源于一種與他們本國文化截然不同的文化。”所以，武術在海外的推廣還需跨越文化的障礙。2)對國外武術愛好者的學習興趣還了解不夠。一份調查資料顯示，在250個外國學員中，學歷越高對傳統武術越感興趣；在碩士和博士中有64．3％的人認為，只有傳統武術才能真正代表中國武術的博大精深。一位在中國攻讀武術博士學位的德國留學生認為，大多數外國武術愛好者認為中國的傳統武術才是正宗的中國功夫，在推廣過程中更具有說服力。3)向國外派遣專業武術教練員還不夠。目前，中國武術在海外拳種復雜，流派眾多，大多數人都是跟民間武術師練習傳統武術項目，其動作的規范性和編排的合理性都不盡如人意，不都能代表真正的中國武術。學練規范的中國武術套路的人還不多。因此，需要大量的專業武術教練員前去指導，撥亂反正，以正視聽。

1．2武術界的問題和原因

1．2．1 重競技武術，輕普及推廣 隨著奧林匹克運動在我國的開展，為了讓中國武術盡快走向世界，進入奧運會，競技武術在武術專業隊和體校得到了重點發展，并朝著更為專業的高、難、美、新的方向發展。但是，武術運動的普及推廣工作，卻沒有得到同樣的重視。目前，國家對傳統武術項目的研究整理和套路創編投入都很少，全國各種級別的傳統武術比賽

也鮮見，偶爾能有一些民間組織的傳統武術比賽與交流，如山西形意拳協會的活動等。實際上練習傳統武術的人正在不斷減少，這就會使武術逐漸失去它的根基和群眾基礎。

1．2．2武術的理論研究與實踐演練結合不夠，存在差距1986年3月召開的全國武術挖掘整理總結會上，展出了編寫的武術拳械錄有651萬字；錄像資料394．5 h；古兵器392件，實物29件；已查明自成體系的拳種有129種，再加上木蘭拳和少北拳，目前中國武術“源流有序，拳理明晰，”風格自成體系的拳種共有131種。而且，自中國武術準備“申奧”以后，又加強了對武術理論和武術文化的研究，培養出了一批理論人才。武術的理論研究是得到了較為充分的重視，但是，它與實踐演練的結合卻沒有被充分重視起來。比如：1)武術教師評定職稱，不是看武術練得如何，而是看發表了多少論文。紙上談兵就能晉升職稱，這就影響了武術教師提高武術演練水平的積極性。2)體育院校的武術碩士生和博士生，大多數都沒有受過正規系統的武術訓練，實際演練水平比較差，而武術的訓練課程也不占主要地位，只要畢業論文能通過，就能拿到學位。3)武術界竟有人提出，武術還可以“文練”。須知“文練”只是在“武練”基礎上的總結和提升，沒有“武練”哪來“文練”?提倡“文練”無異于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，這將會斷送中國武術的前途。

1．2．3競技武術出現追求“高、新、難、美”的技術傾向 為了使武術運動能與現代體育接軌，進入奧運會，對武術套路進行新的技術刨編無可厚非。但是，現在出現了一種盲目追求“高、新、難、美”的技術傾向，這就使得武術不僅失去了許多傳統韻味和攻防含意，而且還變得很難學，很難練，更不適合武術的普及和推廣。

1．2．4對武術的群體工作不重視在全民健身活動中，武術是投入最低也最受群眾喜愛的體育項目之一。但是，武術的群體工作始終沒有得到足夠的重視。這表現為：A．社會武術指導員的水平普遍較低。他們絕大多數人是業余武術愛好者，沒有受過系統正規的培訓，因此動作不規范、不標準，演練水平普遍較低。B．社會武術指導員的教學方法陳舊。他們沒有掌握科學的教學與訓練方法，還停留在師徒相傳的傳統模式上，教學效果不能保證。C．武術活動點機構不健全。其組織松散，人員不固定，在業務上也很少能得到體育部門的指導，因此武術活動點的工作還有待完善。D．義務提供指導影響積極性。現在絕大多數的社會武術指導員，都是無償進行指導的，沒有報酬，長此以往會影響工作積極性。

1．2．5武術走向市場的產業化發展不夠 中國武協制定的《2001―2010武術發展規劃》指出：要按照市場規律，加快武術的市場化建設。廣泛開展武術產業的對外合作，形成開放式的武術產業開發體系。但是就現在的情況來看，武術走向市場的產業化發展還很不夠。1)太極拳是在世界上傳播最廣的中國武術，已傳播到150個國家和地區，堪稱“世界第一健身品牌”。但是太極拳的產業化卻沒有發展起來，太極拳這一巨大的無形資產沒有得到很好的開發和利用。2)各種武術比賽觀眾稀少。即使是國際武術比賽，除了少數業內人士和武術迷外，一般體育愛好者也很少會去現場觀看，電視轉播的收視率也不高，沒有可觀的經濟效益。3)全國各大中城市里武術培訓班日漸萎縮，幾乎退出了市場。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等卻十分流行。4)和武術有關的相關商品的開發還沒有發展起來，幾乎是一片空白。

2　對策與措施

2．1社會上應采取的對策與措施

2．1．1武術運動的普及與推廣要從娃娃抓起武術自古以來一直是中華民族培養下一代強身健體的手段之一。武術運動要普及推廣，就得從孩子抓起。A．要結合少年兒童生性好動、好奇心強的特點，創編適合少兒演練的武術套路，從小培養對武術的興趣。B．在體育課中加重武術課的比重，并作為基礎教育的一門必修課，不達到一定的標準不能畢業。c。加強對中小學武術教師的培訓，使每個學校都有一名專業武術教師。

2．1．2大專院校應成為武術運動的基地具有深厚文化底蘊的武術運動，最宜在文化氛圍濃厚、學生思想活躍的大專院校中普及推廣。1)突出武術的文化品味，還武術兼有的修身養性的文化功能，讓學生在習武時能兼修武德，提高情操。2)武術教材要多樣化。3)改進武術的教學方法。4)提高大專院校武術教師的實際演練水平，不能是只會紙上談兵的武術教師。E．要積極鼓勵大學生開展課外武術訓練活動，支持他們參加各種比賽，使他們的武術水平在交流中不斷提高。

2．1．3政府要支持社會上的武術館(校)社會上辦的各類武術館(校)，為武術的普及推廣起到了積極的作用，各級政府應給予大力支持。1)要派專家對武術館(校)進行指導，解決文武發展不平衡以及管理上的各種問題。2)對畢業生的就業出路，政府有關部門應給予關注并積極指導，使畢業生在社會上能學有所用，讓武術館(校)形成可持續發展的良好循環。3)武術館(校)的訓練內容應多樣化，不能一味向競技武術靠攏，而應該繼承和發展傳統武術，保持自己的特色，才能立于不敗之地。

2．1．4全民健身活動中應力推武術運動武術運動投資少、場地小、老少皆宜，是最適合我國國情的一項體育運動。因此，政府在全民健身活動中應力推武術運動。1)大力推廣傳統武術。2)創編各種水平層次的武術普及教材。3)加強正規武術場館的建設。要給武術運動一個更舒適、更安全、更潔凈的環境，以提高大眾練武的興趣，吸引更多的人來參加。4)加強武術活動點的建立和建設。

2．1．5加強對武術普及與推廣的宣傳工作 1)加強與媒體的合作擴大宣傳。2)向國外多輸出武術教練員。派遣受過系統正規訓練的武術教練員出國執教，普及推廣正宗規范的中國武術，韓國跆拳道在海外的普及推廣就是成功的范例，值得借鑒。3)向海外推廣要競技武術和傳統武術并重。傳統武術是競技武術的根源，只有讓世界更全面地了解中國武術，才能使之普及推廣開來。

2．2武術界應采取的對策與措施

2．2．1加強武術的普及與推廣，注重傳統套路的整理與研究

武術運動的普及與推廣，可借鑒韓國跆拳道運動普及與推廣的發展模式。我國的武術運動也可以分為競技武術和大眾武術兩個部分來發展。在統一的思想指導下，競技武術可朝著符合競技體育所規定的“安全、精彩、公正”的基本要求發展，以體現國際競技體育“更高、更快、更強”的競賽宗旨。而大眾武術則應以全民健身和繼承傳統為主，重新挖掘傳統武術，根據內容豐富的傳統武術新編一批既能練(健身)，還能用(技擊)，又能看(娛樂)的武術套路，在大眾中推廣。這種套路不是用來競技的，而是真正能達到防身、健身和娛樂的目的。

2．2．2理論研究與實踐演練并重 武術運動是一種肢體運動．歸根結底是要靠肢體的運動來表現的。因此在注重武術理論研究的同時，更要注重武術的實踐演練。1)學校里的武術教師晉升職稱等，不能單以論文為主，還應考評武術的演練水平。2)體育院校的武術研究生，應加強武術訓練，武術的演練須到達一定的段位才能畢業。3)學校應聘請社會上高水平的武術家到學校任教，以提高武術教學水平，就像當年北京大學聘請侯寶林當語言學教授一樣。D．國家應規定學校要把武術作為體育的一門必修課，不達標準不能畢業。

2．2．3注重武術套路的編排和創新 中國武術要普及推廣，武術套路的編排和創新至關重要。1)要針對不同層次的練武人群和練習水平，創編出難易不同、風格各異的各種武術演練套路，供廣大武術愛好者選擇學習。2)創編的套路要繼承傳統套路的風格，保留其精華，不能為追求優美而任意篡改，喪失特色。3)創編的套路要有武術的技擊功能和攻防含意，不能添加華而不實的所謂難度。4)武術的演練風格要百花齊放，各顯風采，不能千人一面。

2．2．4加強對武術群體工作的指導 1)提高社會武術指導員的水平，為此應設立社會武術指導員資格授予制度。2)完善對社會武術指導員的獎勵制度，付給他們一定的經濟報酬，讓他們勞有所得。3)要培養更多高水平的社會武術指導員，政府的體育部門和媒體等要大力支持，積極宣傳，以提高社會的認可度。

2．2．5加快市場化產業化發展的步伐 1)大力培養優秀的武術人才。主要是培養大批優秀的教練員，現在優秀的武術教師和教練員的缺乏，已嚴重影響了武術運動的普及推廣。2)加強開發武術運動產品，創造武術的品牌。3)辦好各類武術比賽。應引入全新的商業化理念和包裝手法，將武術比賽導人大眾傳媒，以實現最大的商業化目的。

3　結束語