序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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論文摘要:從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對中國文化產(chǎn)業(yè)與2009年建的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之間的關(guān)系、民族文化品牌建立等幾個方面進行了闡述，旨在探討中國武術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路中的作用。

1引言

文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)之一，促進著各個民族及人類的發(fā)展，有著提高國民經(jīng)濟水平、提升人文綜合指標(biāo)及傳播傳統(tǒng)文化的綜合功能。文化產(chǎn)業(yè)對一個國家和地區(qū)GDP的增長已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，并在國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中，占據(jù)了重要的地位。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之所以能成為中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分，是因為“武術(shù)盡管在運動其中占有很重要的成分，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是一種文化”，我們只有“真正的把武術(shù)作為一種文化來傳播，才能對得起這項國粹，才能使武術(shù)在新的時期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無疑為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產(chǎn)業(yè)的視角來審視WMA 。

2文化產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、WMA

文化產(chǎn)業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學(xué)派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動，采取經(jīng)濟戰(zhàn)略，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟利益而不是單純?yōu)榱舜龠M文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)“通常指的是與社會意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機構(gòu)(主要指營利性公司，但是也包括國家組織和非營利組織)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義可謂眾說紛紜、見仁見智，當(dāng)今社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了一種炙手可熱的產(chǎn)業(yè)，并在許多國家已躍升為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國作為一個有巨大經(jīng)濟潛力和深厚文化底蘊的國家，同樣具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。

伴隨著文化、產(chǎn)業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產(chǎn)業(yè)與體育結(jié)下了不解之緣，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)在新興的朝陽產(chǎn)業(yè)—體育文化產(chǎn)業(yè)。廣義上體育文化產(chǎn)業(yè)“是指為社會提供體育文化產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟活動的集合，以及同類經(jīng)濟部門的總和”。而更被大家公認(rèn)的體育文化產(chǎn)業(yè)指“以體育無形資產(chǎn)為核心，是有形與無形資產(chǎn)的中介，是通過無形的體育精神和有形的體育物質(zhì)來獲得精神和物質(zhì)價值的一種精神和文化的產(chǎn)業(yè)”。于是，體育文化產(chǎn)業(yè)以其獨有的體育精神創(chuàng)造價值，在社會的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

WMA是中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的英文縮寫，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門等注冊的俱樂部，通過契約形式完成的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽賽事產(chǎn)品的生產(chǎn)機構(gòu)。”從WMA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂部與WMA不是行政管理的縱向關(guān)系，而是一種通過契約而建立的合作共同體，這一點就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎(chǔ)。”而WMA的合作共同體是“一個生產(chǎn)產(chǎn)品的機構(gòu)，并且這個機構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)品決定著它的產(chǎn)出和收人，這一點決定了WMA是一個產(chǎn)業(yè)組織，是一個生產(chǎn)賽事及其相關(guān)產(chǎn)品的工廠，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場運作機制等方面的情況，不歸屬于國家的任何行政部門管理及其所有權(quán)的WMA，是一種完全市場化運作模式指導(dǎo)下產(chǎn)生的賽事組織，是一個真正意義上的擁有自主經(jīng)營權(quán)的職業(yè)化組織。擁有自主經(jīng)營產(chǎn)權(quán)的俱樂部可以根據(jù)其自身特點、市場的規(guī)律制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。而自主經(jīng)營權(quán)的確立，“迫使每一個俱樂部必須在殘酷的競爭中構(gòu)建自身獨特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂部作為一個民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競爭力，更是成就中國體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展的前提。

3 WMA:打造民族文化品牌

美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產(chǎn)業(yè)是“屬于這個時代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕。化產(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)這個民族品牌賽事的“大蛋糕”，對于我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識和對品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個產(chǎn)品的形象代言，它是經(jīng)濟利益增減的催化劑。而樹立與強化民族文化品牌，對于旨在打造民族品牌賽事的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )來說，意義同樣深遠。實踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產(chǎn)品的空間，并產(chǎn)生相應(yīng)的次級產(chǎn)品。反觀國內(nèi)各種俱樂部，無論是籃球、排球還是乒乓球俱樂部，它們所依托的品牌主要是來自已經(jīng)知名的各企業(yè)品牌，俱樂部品牌不是由項目本身發(fā)展形成。而WMA從一開始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來獲得發(fā)展和商業(yè)擴張的”。這樣的一種模式，就像一個新產(chǎn)品的研發(fā)、出品、走進市場、獲得市場認(rèn)可，最后形成知名品牌的產(chǎn)品一樣。WMA就如同一個真實的企業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因為“品牌遠不止是一個名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產(chǎn)品服務(wù)的全部流程，從企業(yè)到社會的方方面面。”良好文化品牌的建立，對于企業(yè)盈利及企業(yè)長遠的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。所以，文化品牌作為文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，其在WMA發(fā)展、建設(shè)過程中的作用尤為重要。

3. 1中國文化產(chǎn)業(yè)的新亮點

中國武術(shù)作為發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國體育產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切人點。我們倘若“僅把武術(shù)視為一個體育項目，這就遠遠不能包容其全部內(nèi)涵。倘若割裂了武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，武術(shù)就不能稱為真正意義上的中華武術(shù)，更不可能高于一般體育”。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)作為中國武術(shù)項目的重要載體，在我國職業(yè)體育領(lǐng)域，“所有的所謂職業(yè)俱樂部的項目都是舶來品，而只有‘中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽’是我們的民族項目”，它“不是一種復(fù)制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負(fù)著傳承和弘揚中國武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。與此同時，WMA作為中國文化產(chǎn)業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一個切人點。

中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強烈的媒體責(zé)任和民族責(zé)任感”的驅(qū)動下，以“傳承與弘揚中國武術(shù)所具有的千變?nèi)f化的搏擊技巧與技法，把中國武術(shù)的博大精深奉獻給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂有限公司共同推出了屬于中國人自己的賽事項目，屬于中國民族文化品牌的賽事—中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )。同時，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)在市場經(jīng)濟大背景下，以傳承和弘揚中國武術(shù)為出發(fā)點的，以做中國人自己的民族文化品牌為目標(biāo)，誕生了中國真正意義上的體育文化產(chǎn)業(yè)。

而文化產(chǎn)業(yè)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)化，是一種自主經(jīng)營的、自我發(fā)展的過程，它必須按照市場規(guī)律進行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競爭平臺。產(chǎn)業(yè)化的特點在于“為了銷售而生產(chǎn)”。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，正是在遵循產(chǎn)業(yè)化特點和市場規(guī)律的前提下，抱著“為了進一步加強武術(shù)宣傳，更好地繼承和弘揚中華武術(shù)文化，探尋和建立我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營運作模式”的心態(tài)，“形成了一個自我經(jīng)營的完整的循環(huán)過程，是一個真正意義的具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)的賽事”。中國文化產(chǎn)業(yè)的新生兒WMA，是符合市場規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產(chǎn)品，盡管它暫時比較弱小比較稚嫩，但是它能在國際金融危機中誕生，也足以證明其有著頑強的生命力和文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

3. 2中國文化產(chǎn)業(yè)需要WMA這個民族文化品牌

文化和經(jīng)濟的改革與發(fā)展符合人類社會發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國文化如何發(fā)展時這樣說道:“中國的文化需要改革和發(fā)展是人類發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國的經(jīng)濟發(fā)展由“計劃經(jīng)濟”到“市場經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變，也符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。中國文化產(chǎn)業(yè)正是在文化和經(jīng)濟的共同作用下所產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。因為，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能在文化、經(jīng)濟全球一體化的今天，占據(jù)文化話語的主動權(quán)與經(jīng)濟的制高點。只有能代表本民族文化品牌的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因為，越是民族的，就越是世界的。

20世紀(jì)90年代之后，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)洶涌而至，文化產(chǎn)業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺的融人到全球化一體之中，民族文化產(chǎn)業(yè)才能有發(fā)展的機會，才能更好地完成保護、傳承和發(fā)揚本民族文化的歷史重任。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國武術(shù)文化將寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)奉獻給世界”的宗旨，來保護、傳承和發(fā)揚中國武術(shù)這一民族文化瑰寶的。中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化產(chǎn)業(yè)這個重要組成部分，中國文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該全力打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。唯有此，中國武術(shù)才能得到保護、傳承和發(fā)揚，中國傳統(tǒng)文化也才能得以保護、傳承和發(fā)揚。而中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )，也是一個真正意義上具有產(chǎn)業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因為，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)真正擁有自己的自主產(chǎn)權(quán)，真正在保護、傳承和發(fā)揚中國武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化。它以契約形式確立經(jīng)營模式，各家俱樂部如同“生產(chǎn)車間，原材料就是具有運動素質(zhì)和潛力的運動員”，賽事組織、管理方通過組裝使產(chǎn)品進人市場，面向消費者。它“突出了文化核心的基礎(chǔ)上，通過市場化和品牌化的運營，構(gòu)建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國自己的賽事品牌”這一目標(biāo)。對WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造為中國最好的職業(yè)聯(lián)賽，讓W(xué)MA實現(xiàn)中國第一個賽事產(chǎn)業(yè)化的里程碑，填補中國體育法中沒有‘體育產(chǎn)業(yè)’這四個字的空白，最終走向世界”。只有將中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊的中國武術(shù)的內(nèi)在潛力與外在魅力，才能使中國武術(shù)走出國門，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。

3. 3 WMA肩負(fù)的責(zé)任

黨的十七大報告強調(diào)我國應(yīng)“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。當(dāng)今社會，文化軟實力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，愈來愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來愈成為各國綜合國力競爭的重要因素之一。在世界上，一個民族的復(fù)興，必須要以文化的復(fù)興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國文化軟實力為根本途徑。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化作為我國文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來越得以凸顯。中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，同樣是我國的文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化基因—中國武術(shù)的資源優(yōu)勢與潛力之上，全面認(rèn)識中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。進而自覺地實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化、世界化的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。讓中國武術(shù)在經(jīng)濟、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深的魅力，將我國悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術(shù)，通過中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認(rèn)識、了解中國武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化。

從傳統(tǒng)文化傳承的角度來看，無論是武術(shù)的國內(nèi)抑或是國外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠談不上文化的高度。而傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華在中國武術(shù)精神層面的缺失，是真正制約中國武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。只有我們把武術(shù)當(dāng)成一種文化來繼承與發(fā)揚，才能對中國武術(shù)未來發(fā)展的問題進行解決，才能對中國傳統(tǒng)文化根脈完成一種強力保護。因此，我們對待中國武術(shù)的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內(nèi)涵與要義，從保護中國傳統(tǒng)文化的起點出發(fā)，對中國武術(shù)進行保護，讓帶有“神秘”色彩的中國武術(shù)，通過現(xiàn)代傳媒的“無形之手”揭開其“神秘”的面紗，將中國武術(shù)這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺上，展示于世人面前。唯有此，中國武術(shù)才能守住其傳統(tǒng)文化根脈，才能讓世人看到更加真實的中國武術(shù)面貌，才能更好地去肩負(fù)起繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。

誠然，傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)形式均有著其自身的文化內(nèi)涵。而大多數(shù)體育比賽的開始，幾乎都有著代表自身項目文化特色的預(yù)備式，也就是一種文化的外在表現(xiàn)形式。在這些具有文化意義的預(yù)備式當(dāng)中，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)的“搭手”獨具特色。“對此，可以說“‘搭手’的要求已經(jīng)不僅僅是一種形式上的要求，更是一種文化上的體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的敬畏和回歸。它是一種互相尊敬的表示，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的展示”。抱拳禮、搭手看似簡單的動作，但其中卻包含著深厚的文化寓意和民族文化傳統(tǒng)，并且WMA中每一個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)武術(shù)的精神及文化內(nèi)涵之所在。由此，我們在欣賞中國傳統(tǒng)武術(shù)的同時，更應(yīng)該用心去認(rèn)識、體會中國武術(shù)所蘊含的深厚傳統(tǒng)文化精神與要義所在。因此，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)肩上的責(zé)任重大，它不但要樹立良好的民族品牌形象，提高國家軟實力和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而努力，更要為傳播、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化盡自己的責(zé)任與義務(wù)。

篇(2)

一、精準(zhǔn)扶貧內(nèi)涵

精準(zhǔn)扶貧這一概念是在2013年同志到湘西進行調(diào)研工作時提出來的，是我們國家現(xiàn)階段重要的扶貧發(fā)展戰(zhàn)略，是反貧困理論的巨大創(chuàng)新，實施精準(zhǔn)扶貧，是全面建成小康社會的必然需求，面對不同地區(qū)的貧困環(huán)境，需要采用更為有效的方式來對扶貧對象進行精確的識別與幫扶，做好對扶貧工作項目的精確管理，以地方政府為主導(dǎo)，通過市場和社會各界的共同參與，來提高扶貧對象的自我生產(chǎn)能力，改善扶貧對象的生活水平，使貧困地區(qū)的人民早日走上脫貧致富的發(fā)展道路[1]。

二、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的SWOT分析

（一）優(yōu)勢分析

武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的文化資源優(yōu)勢。武陵山位于四個省份的交接之處，少數(shù)民族人口比較多，民族文化特色十分明顯，在武陵山片區(qū)中還有許多的特色文化小鎮(zhèn)，少數(shù)民族寨子，這些都是特色文化集群產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展的基礎(chǔ)，近幾年來，隨著武陵山片區(qū)精準(zhǔn)扶貧政策的實施，很多優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才也積極投身到了文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展項目當(dāng)中，為武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的思路，像是武陵山國家森林公園文化產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)，就吸引了國內(nèi)外不少的游客前來參觀游玩，調(diào)動了其周邊地區(qū)文化娛樂休閑一條龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在湖南省地區(qū)也是全國范圍內(nèi)比較著名的旅游文化特色景點，為今后的武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)指明了方向，提高了地方經(jīng)濟的發(fā)展水平，使村民們的物質(zhì)文化生活變得更加豐富多彩[2]。

（二）劣勢分析

1.總體發(fā)展緩慢。就湖南省武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展現(xiàn)狀來看，雖然幾年來取得了一些較為不錯的成績，擁有了一定的文化產(chǎn)業(yè)資源，形成了文化休閑娛樂為一體的產(chǎn)業(yè)項目，但是從總體來說，目前該地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不是很大，總體質(zhì)量還待于進一步提升，和全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平相比，武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群缺乏國際性的競爭實力，缺少高尖端的經(jīng)營管理人才以及系統(tǒng)的文化集群運營方式，武陵山地區(qū)的特色文化集群產(chǎn)業(yè)和其他主導(dǎo)型發(fā)展產(chǎn)業(yè)相比，總體發(fā)展進步的速度還是比較緩慢的。2.缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持。在對武陵山片區(qū)實施精準(zhǔn)扶貧政策來提高特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展水平的過程中發(fā)現(xiàn)，受到歷史原因的影響，在真正開展特色文化產(chǎn)業(yè)項目時，缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持，地區(qū)貧困農(nóng)民的主動生產(chǎn)積極性不高，文化教育事業(yè)的發(fā)展水平較低，文盲、半文盲的人數(shù)依舊很多，影響到了整個武陵山片區(qū)的脫貧發(fā)展速度，在個別文化產(chǎn)業(yè)實施過程中，扶貧政策的實施不夠精準(zhǔn)，最終導(dǎo)致了扶貧項目資金去向不明，并沒能很好地開展地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)項目，真正的貧困農(nóng)民沒能獲得扶貧政策的任何福利，由于武陵山地區(qū)自身的生產(chǎn)基礎(chǔ)比較差，在構(gòu)建特色文化產(chǎn)業(yè)集群項目過程中，生態(tài)破壞的比較嚴(yán)重，山區(qū)自然泥石流、山洪現(xiàn)象時常發(fā)生，武陵山片區(qū)人民的返貧率非常高，缺乏正確的精準(zhǔn)扶貧長效機制，在今后的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上還有很長的一段路要走[3]。3.品牌文化實力不強。雖然近幾年來，武陵山片區(qū)推出了“武陵山大裂谷”和“武陵山森林公園”等特色旅游文化產(chǎn)業(yè)集群項目，但也只是在武陵山地區(qū)較有名氣，在全國諸多的特色文化產(chǎn)業(yè)集群中，并沒能完全發(fā)揮出武陵山地區(qū)的特色和優(yōu)勢，品牌文化的總體競爭實力不強，除了大裂谷和森林公園以外，并沒有相應(yīng)地開發(fā)其他具有武陵山地方特色的文化產(chǎn)業(yè)集群項目，要想使得武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)有一個長遠性的發(fā)展前景，單純依靠這兩個特色產(chǎn)業(yè)項目是行不通的，武陵山地區(qū)作為湖南省地方政府精準(zhǔn)扶貧政策下的重點發(fā)展對象，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)品牌實力不高的問題，必須想辦法加以解決。4.地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群機構(gòu)不完整。武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在武陵山文化產(chǎn)業(yè)園附近，其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不是十分完善，而是呈現(xiàn)出武陵山文化產(chǎn)業(yè)園集群發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布，也就是說，所有武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)資源都會慢慢向著文化園的發(fā)展結(jié)構(gòu)靠攏，如果不能有效地加以控制和引導(dǎo)的話，在今后的發(fā)展中，會導(dǎo)致更多的資源朝向武陵山文化產(chǎn)業(yè)園傾斜，使得地區(qū)之間的貧富差距越來越大，進而出現(xiàn)斷裂式的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不能很好地提高武陵山片區(qū)的整體特色文化實力，造成武陵山地區(qū)間發(fā)展的不均衡[4]。

（三）機遇分析

在對武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀進行SWOT分析時可以了解到，隨著精準(zhǔn)扶貧政策的提出和不斷完善，武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)變中，為了更好地實施武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展計劃，做好地區(qū)間的文化資源整合，實現(xiàn)文化內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制造工藝，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)將武陵山優(yōu)秀文化理念宣揚出去，在精準(zhǔn)扶貧政策的實施下，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀得到了改善，為文化企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得文化產(chǎn)品消費進入到了新階段，文化產(chǎn)業(yè)的社會需求也不斷增多，大力發(fā)展武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)，可以加快轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有著生產(chǎn)污染小，資源消耗低的優(yōu)勢特點，相信在不久的將來，文化產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展將成為武陵山片區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。

（四）威脅分析

1.缺乏科學(xué)的融資渠道。就目前武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)集群發(fā)展的現(xiàn)狀來說，面臨著非常嚴(yán)峻的形勢挑戰(zhàn)，區(qū)域間的品牌競爭比較激烈，如果湖南省其他地區(qū)的文化聚集區(qū)吸引到更多優(yōu)秀的企業(yè)來進行投資，那么對于武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說將是一次嚴(yán)重的打擊，雖然政府部門提出了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，對武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了一定的扶持，但是特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的資金支持，就目前的融資情況來看，武陵山片區(qū)的融資渠道還不夠暢通，文化產(chǎn)業(yè)的投資主體結(jié)構(gòu)較為單一，民間借貸的安全性較差，而且武陵山片區(qū)文化企業(yè)的經(jīng)營結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的也不合理，缺乏完善的科學(xué)融資渠道，很多經(jīng)濟效益比較差的文化企業(yè)無法適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展速度而宣布了破產(chǎn)倒閉[5]。2.缺乏市場競爭服務(wù)意識。而武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢主要是指總體的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，沒有形成一條特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，雖然基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)具有了一定規(guī)模，但是相應(yīng)配套的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和文化服務(wù)卻沒能有效實施。武陵山地區(qū)文化企業(yè)深入到人民的程度比較淺，普遍存在文化感較低的現(xiàn)象，缺乏一個核心企業(yè)來領(lǐng)導(dǎo)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且科學(xué)技術(shù)較為薄弱，很多文化產(chǎn)品的加工還停留在傳統(tǒng)制造工藝當(dāng)中，產(chǎn)品的加工效率和加工質(zhì)量還有待于提升，村民普遍缺乏創(chuàng)新意識，這樣所生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品市場銷售情況并不是很好，不能將武陵山片區(qū)豐富的歷史文化寶貴資源科學(xué)轉(zhuǎn)變成為特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，不能做到物盡其材，人盡其用，創(chuàng)新型技術(shù)人才較為短缺，后續(xù)發(fā)展力量不足，尤其是在特色文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)中，人才結(jié)構(gòu)失衡，政策激勵制度做的不到位，最終導(dǎo)致優(yōu)秀人才的流失，使得武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)實力開始逐漸下降[6]。

三、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT戰(zhàn)略組合分析

（一）優(yōu)勢—機會（SO）戰(zhàn)略組合

SO戰(zhàn)略組合是一種較為理想的發(fā)展模式，將內(nèi)部資源優(yōu)勢同外界的機會聯(lián)系在一起，為了更好地創(chuàng)建精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，首先需要科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，確定適合武陵山區(qū)域發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，樹立人性化的文化經(jīng)營理念，建立專門的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理機構(gòu)，由專業(yè)人士來負(fù)責(zé)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目管理，制定科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快地區(qū)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)力度，樹立可集約式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，進而提高地區(qū)村民的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的憂患意識，建立可持續(xù)發(fā)展下的綠色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

（二）弱勢—機會(WO)戰(zhàn)略組合

WO戰(zhàn)略組合方式，則是充分利用外界的機會來彌補了自身發(fā)展劣勢，并將劣勢逐漸發(fā)展為優(yōu)勢，在制定與武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的精準(zhǔn)扶貧政策時，應(yīng)當(dāng)進一步加大地方經(jīng)濟的財政投入力度，使得武陵山片區(qū)可以拿出更多的精力和財力投入到文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)和孵化項目當(dāng)中，要想提高武陵山社區(qū)的公共文化服務(wù)建設(shè)水平單純依靠政府的支持是遠遠不夠的，還需要更加深入性地打開各種融資渠道，促進文化產(chǎn)業(yè)審批制度的完善，放寬市場經(jīng)濟下文化企業(yè)的準(zhǔn)入門檻，積極出臺一些鼓勵文化產(chǎn)品消費的政策，激發(fā)人們潛在的文化消費需求，不僅可以很好地滿足武陵山片區(qū)村民的文化需要，同時也能夠打開文化市場，使地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級。

（三）優(yōu)勢—威脅(ST)戰(zhàn)略組合

ST戰(zhàn)略組合的方式，主要是利用自身的優(yōu)勢去緩解或減輕外界的威脅所引發(fā)的負(fù)面影響，為了讓全國各地的游客都能夠了解到武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展品牌，就要進一步加大對的文化產(chǎn)業(yè)品牌的宣傳力度，弘揚武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)理念，構(gòu)建具有民族特色的武陵山文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成“構(gòu)建三園，發(fā)展多點”的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)空間布局結(jié)構(gòu)，促進武陵山片區(qū)全境范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基地，文化事業(yè)單位建設(shè)以及文化旅游景點建設(shè)項目的積極推進，開展山清水秀“農(nóng)家樂”形式的旅游文化建設(shè)項目，利用武陵山地區(qū)特色的山水資源來打造特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌[7]。

（四）弱勢—威脅（WT）戰(zhàn)略組合

而WT戰(zhàn)略組合的方式，指的是通過減少自身的弱勢，來免去遭受外界環(huán)境威脅的一種防御戰(zhàn)略，在建立具有武陵山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色的集群項目時，需要充分體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)中的娛樂休閑價值，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)具有民族特色的工藝美術(shù)文化價值，不要將傳統(tǒng)文化的精髓遺失，進而進一步拓寬影視廣播文化產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代化新媒體技術(shù)，向全國人民傳播武陵山文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展特色，提高網(wǎng)絡(luò)化和信息化技術(shù)的推廣作用，建立文化建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)營銷為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極開發(fā)新穎的文化產(chǎn)品，來擴大文化產(chǎn)品的市場占有份額。

作者:陳曉亮 趙立平 陳政 單位:湖南工學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院 長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南工學(xué)院計算機與信息科學(xué)學(xué)院

[參考文獻]

[1]熊正賢,吳黎圍.進程與展望:武陵山片區(qū)旅游發(fā)展30年[J].長江師范學(xué)院學(xué)報,2016,(03):45-55+142.

[2]徐麗媛.中部貧困地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展競爭力比較研究[D].南昌：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015.

[3]劉偉.恩施州旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展研究[D].恩施：湖北民族學(xué)院碩士學(xué)位論文,2014.

[4]徐子龍.湘西武陵山文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展戰(zhàn)略研究[D].吉首：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

[5]張小靜.武陵山片區(qū)開發(fā)區(qū)發(fā)展的動力機制及其調(diào)控對策研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

篇(3)

主辦單位：《音樂研究》、《人民音樂》、《中國音樂》、《音樂傳播》

面向國家社會音樂文化建設(shè)和音樂傳播學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實，第三屆“全國音樂傳播論文征集”活動正式啟動。本屆活動以“音心相印，樂至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂傳播學(xué)術(shù)思想和追求，呼吁音樂傳播研究的價值理性，倡導(dǎo)音樂傳播的積極社會效應(yīng)和人文精神價值，順應(yīng)文化自覺、文化自信、文化自律、文化自強的時代潮流。

一、征文對象：高等院校青年教師及在校學(xué)生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領(lǐng)域的音樂傳播從業(yè)人士等。

二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動精神自擬論題方向。

音樂傳播理論研究 理論建設(shè)與學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂傳播等。

社會音樂文化建設(shè) 大眾（社區(qū)、社會群體等）音樂文化生活調(diào)查研究；音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會導(dǎo)向；音樂文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設(shè)等。

傳媒音樂教育 音樂傳播相關(guān)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)。

傳媒與音樂研究 各類音樂傳播媒介（報紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、演出等）的運作特點和規(guī)律；各類媒介音樂產(chǎn)品（如影視劇音樂、廣播電視音樂節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。

傳統(tǒng)音樂文化傳播研究 各民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂文化的傳播；當(dāng)代傳媒音樂產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂元素等。

音樂文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂商品及市場的歷史與現(xiàn)狀等。

中國（高校）校園音樂文化建設(shè) 高校音樂類社團建設(shè)；特色音樂類公共選修課；校園歌手和音樂比賽；音樂演出進校園等文化活動與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。

音樂期刊研究 音樂期刊編輯；音樂期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會活動；期刊評估等。

流行音樂傳播研究 流行音樂的生產(chǎn)、批評、接受（尤其是青少年）等方面的實證與文化研究等。

三、稿件要求：必須為首發(fā)原作，否則取消獲獎資格。字?jǐn)?shù)原則上不超過15000。來稿務(wù)必齊、清、定。

1.請使用Word文檔標(biāo)準(zhǔn)格式（擴展名doc或docx，推薦存為doc格式），文件名須包含作者姓名和論文標(biāo)題。

2.首頁首行請寫“第三屆全國音樂傳播論文征集”字樣，論文標(biāo)題寫在第二行（黑體三號），第三行起寫作者簡介（宋體四號，包括姓名、性別、單位、專業(yè)、研究方向、電話、E-Mail、地址和郵編等，在職人員須寫明職務(wù)或職稱，在讀人員須寫明當(dāng)前學(xué)習(xí)階段和入學(xué)年份）。

3.論文摘要：100—300字，楷體五號；關(guān)鍵詞：3—7個，楷體五號，用空格分開；正文：宋體五號；文內(nèi)若有各級小標(biāo)題，酌情使用其他字體和稍大字號以示區(qū)分。

4.文內(nèi)注釋：一律使用當(dāng)頁腳注，宋體小五號，每頁另起編號（注釋序號使用圓圈數(shù)字，如①②③等）。

5.參考文獻著錄：須包括主要責(zé)任者（作者、主編等）、文獻題名及版本、出版項（出版地、出版者、出版年）、頁碼或刊期等（報紙文獻須有版面號），外文文獻和互聯(lián)網(wǎng)文獻著錄可參考MLA規(guī)范。

6.按A4幅面排版，頁面下方居中插入頁碼。論文若含照片、圖表、譜例、附錄，請分別按類編號以便指稱。

四、投稿方式與截止時間：應(yīng)分別采取以下兩種方式投稿，方為有效。打印稿請寄往：北京市朝陽區(qū)定福莊東街1號中國傳媒大學(xué)70號信箱（郵編100024）。另請在信封正面寫明“第三屆全國音樂傳播論文征集”字樣。此稿恕不退還。電子稿請發(fā)往本活動專用郵箱。郵件的“主題”中請注明作者姓名和文章標(biāo)題。聯(lián)系人：韋杰、魏曉凡；電話：（010）657837102.投稿截止日期：2013年10月31日

五、征文評獎與使用：1.本次活動設(shè)一等獎1名，二等獎5名，三等獎7名，優(yōu)秀獎15—25名； 2.獲獎?wù)呖色@得主辦單位等機構(gòu)聯(lián)合頒發(fā)的榮譽證書等獎勵；3.主辦單位享有所有參加征文作品的出版權(quán)、使用權(quán)，可將優(yōu)秀作品匯編成冊或公開出版；4.經(jīng)專家組評審后，組委會將于2013年12月公布獲獎名單，并以電話或電子郵件方式通知獲獎?wù)摺?/p>

篇(4)

關(guān)鍵詞：食品行業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；紫在堂

0 引言

我國歷史悠久，文化燦爛。然而，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)由于起步晚、發(fā)展不均衡等原因，存在著文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展較為滯后等問題。為此，國家于2009年頒布了文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃――《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。然而我國食品行業(yè)卻由于缺乏監(jiān)管、利益驅(qū)動等原因，出現(xiàn)了大量的食品安全問題，在國人對食品安全漸漸失去信心的情況下，食品行業(yè)和文化領(lǐng)域的融合能否打開一片市場呢，其又將如何打開這片市場呢。

1 當(dāng)前中國食品行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前，中國食品行業(yè)由于保護傳承不成體系、產(chǎn)業(yè)鏈不完整、產(chǎn)業(yè)開發(fā)無特色、產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵不深挖、產(chǎn)業(yè)促銷不積極、市場占有份額低、健康資源導(dǎo)向不足、市場引領(lǐng)性差等問題，在國人心中定位不強。

1.1 消費者對食品行業(yè)的了解程度低

當(dāng)前，中國食品的加工多呈現(xiàn)出單打獨斗、散兵游勇的狀態(tài)，規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化程度低，消費者存在對食品用法單一、重視程度不夠等問題。由于缺乏必要導(dǎo)購知識，消費者消費水平低、消費能力差。如消費者對保健品的消費，多是基于送禮的角度考慮。

此外，許多消費者對中國食品文化內(nèi)涵不了解、健康價值不清楚，在認(rèn)識上存在眾多誤區(qū)；產(chǎn)品本身缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，特別是針對富有中國傳統(tǒng)特色的食品的評價體系的匱乏，導(dǎo)致當(dāng)前我國食品市場引領(lǐng)性差、在國人心中地位^低、消費水平低、消費能力差等。這些都致使我國當(dāng)前的食品行業(yè)面臨極大的市場挑戰(zhàn)。

1.2 研究者對食品資源的關(guān)注程度分散

研究者對我國食品總體上呈現(xiàn)越來越重視的狀態(tài)，從現(xiàn)有的學(xué)位論文和期刊論文分析，國內(nèi)對食品研究主要集中在資源本身的理化分析層面，側(cè)重于食品的營養(yǎng)元素構(gòu)成、營養(yǎng)成分比例等；對傳統(tǒng)食品的科學(xué)解讀評價、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化要求、特色化包裝、文化內(nèi)涵深度挖掘、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略推進、國內(nèi)市場占有率提升、國際市場推進等方面研究，其重視程度明顯不足。

有不少研究者限于專業(yè)領(lǐng)域而偏于理化分析；而有的學(xué)者雖然在探索中國食品和文化產(chǎn)業(yè)的交合點，但也因限于多重因素，始終未能實現(xiàn)兩者從理論到實踐層面的有效組合；更有少量的學(xué)者甚至否定對傳統(tǒng)食品的保護與傳承。恰當(dāng)處理特色化與標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化與秘方權(quán)，是眾多學(xué)者研究的又一重大課題，但其在對此進行的研究時的重視程度亦遠遠不夠。對食品綜合評價研究方面，國內(nèi)學(xué)者也存在自然科學(xué)與社會科學(xué)無交融的現(xiàn)狀，跨專業(yè)研究固然有難度，但更難的是尋找到二者的結(jié)合點。

2 食品行業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的有機融合

2.1 二者融合的典型事例――茶與中國傳統(tǒng)文化的交融

早在上千年前，中國就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶葉并開始飲茶，而且隨著飲茶習(xí)慣的代代相傳，中國也積淀了內(nèi)涵豐富、歷史悠久的茶文化。在大量的歷史文獻中，可以找到許多記載茶葉及其文化的文字。在《神農(nóng)本草經(jīng)》曾記載：“神農(nóng)為嘗百草，一天之內(nèi)遇到十二毒，后來無意間發(fā)現(xiàn)茶葉而解毒”。由此文獻記載可知，中國人用茶的歷史可以追溯到7000多年前的上古時期，但是那個時期的茶主要是作為藥物來使用的。

后來，飲茶成為中國傳統(tǒng)文化的一種象征，甚至是禮儀的一種代表。比如，在招待客人時，為其沏一杯上好的茶就表現(xiàn)了對來客極大的尊重；甚至在古時候的宮廷里，不同階層等級的人員所能飲用的茶葉的等級也是一一對應(yīng)的。

發(fā)展到現(xiàn)在，茶文化依然是傳統(tǒng)文化的一種象征，并且沒有減輕的跡象。茶葉代表著禮儀、尊重、君子之交，也是節(jié)日佳節(jié)、走親訪友的好禮物。

2.2 紫在堂文化――酒產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級

紫在堂文化是由作為桑文化研發(fā)中心的山東省濰坊市臨朐縣的金良食品有限公司，以及作為桑文化傳播中心的山東省濰坊市鴻福企劃有限公司所組成。金良食品有限公司致力于將以桑產(chǎn)品為主的食品與硒元素結(jié)合起來，以研制出一系列具有防癌、抗癌功效的優(yōu)良產(chǎn)品；鴻福企劃作為桑文化傳播中心，致力于品牌文化的推廣宣傳。兩者合作，旨在以紫椹酒和桑果茶為主，將一系列桑產(chǎn)品以文化產(chǎn)業(yè)的形式推廣，讓桑產(chǎn)品被大眾所熟知并造福于大眾。

對酒產(chǎn)品進行宣傳和推廣并不是一件容易的事，紫在堂文化在明白這一點的基礎(chǔ)上，在探討和研究的過程中，嘗試對酒和文化進行融合與創(chuàng)新，希望在銷售的同時把桑文化、硒文化、防癌抗癌等健康知識普及大眾；并在產(chǎn)品的外包裝上秉持自然質(zhì)樸的風(fēng)格。無論是隨酒附送的《致全國人民的一封信》，還是始終如一的牛皮紙包裝，紫在堂都將自己所想要追求的文化和內(nèi)涵訴諸其中。在食品安全不斷牽動著國人內(nèi)心的當(dāng)今社會，紫在堂堅持將桑飲品的食用與桑文化、硒文化相結(jié)合，在酒文化的研發(fā)中不斷努力著。

3 食品行業(yè)的文化創(chuàng)新

以酒產(chǎn)品為例，如何將食品行業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合從而開拓市場是一個較大的難題。從微觀實體來看，積極推動新興技術(shù)與工藝的引入，通過科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，積極推動食品行業(yè)設(shè)備的更新?lián)Q代，確保食品行業(yè)設(shè)備在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下進行生產(chǎn)，融入現(xiàn)代生產(chǎn)文化理念，才能在一定程度上改善食品行業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)狀。隨著現(xiàn)今3D打印機等新興設(shè)備的不斷出現(xiàn)和完善，其也將在傳統(tǒng)的食品行業(yè)的文化思維上進行有效革新，逐漸分化食品行業(yè)單一的生產(chǎn)模式，從而在提升效率的同時降低成本。當(dāng)然，積極鼓勵自主設(shè)計與研發(fā)，針對食品的外包以及內(nèi)涵進行文化創(chuàng)新也是食品行業(yè)轉(zhuǎn)型必經(jīng)之路。通過文化理念的融入，實現(xiàn)文化元素的有序引入，并巧妙結(jié)合，打造出具有創(chuàng)新文化理念的食品。

而在宏觀的文化思維上，利用當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，食品行業(yè)也應(yīng)積極拓展開辟新的市場領(lǐng)域，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化思維。如引入當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)元素，選取批量生產(chǎn)或量產(chǎn)的方式加以展現(xiàn)。

當(dāng)今時代，低碳環(huán)保是現(xiàn)代化產(chǎn)品的一大主題，也是時展的主流。結(jié)合低碳環(huán)保文化發(fā)展特點，更新食品行業(yè)發(fā)展方向，促使其生產(chǎn)低碳環(huán)保的綠色食品，從而實現(xiàn)食品行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，優(yōu)化食品行業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)。通過在宏觀和微觀層面的有效措施，對食品行業(yè)的文化創(chuàng)新進行有效調(diào)控，形成由文化元素有效結(jié)合或文化理念創(chuàng)新，到文化理念指導(dǎo)食品生產(chǎn)的文化創(chuàng)新的良性、有序的循環(huán)。

4 結(jié)語

食品和文化不可分割，且具有一定的民族特色，甚至可以作為一個標(biāo)簽去代表一類文化，如中國的8大菜系、中國的養(yǎng)生飲食文化等等。飲食是文化的一種載體，雖然食品行業(yè)的發(fā)展會受到很多外部因素的影響，但食品的發(fā)展勢必會促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展與繁榮。

用文化思維指導(dǎo)食品行業(yè)來實現(xiàn)食品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，盡管不是解決食品行業(yè)發(fā)展問題的唯一途徑，但文化創(chuàng)新在食品行業(yè)發(fā)展中的地位將愈發(fā)重要，并成為其升級轉(zhuǎn)型的一個重要環(huán)節(jié)。

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篇(5)

我國飲用茶葉的歷史可以追溯到神農(nóng)氏，茶葉是中國的國飲，中國人有“來客敬茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，“茶”屬于“開門七件事”之一，在民間有“茶祖節(jié)”的習(xí)俗。茶文化正是中國樹立文化產(chǎn)業(yè)特色，區(qū)別于其他各國文化產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志。然而，茶文化在中國沒有引起應(yīng)有的重視，倒是鄰國日本卻將茶文化活動開展得有聲有色。這個問題應(yīng)該引起我們足夠的重視，以免再次出現(xiàn)中華傳統(tǒng)被別國剽竊的現(xiàn)象。

（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競爭的需要

知識經(jīng)濟時代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國民族文化在世界文化舞臺中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時曾說到：“茶館里人來人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個大茶館就是一個小社會。”在古代，既有文人士大夫會友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來，人們通過茶館聊天聚會、娛樂休閑，達到溝通交流、了解信息的目的。由此可見，茶館成為社會交流中不可缺少的一個公共場所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國飲茶的歷史源遠流長，由茶圣陸羽所著的最早的茶專著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長期的發(fā)展過程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進茶葉經(jīng)濟發(fā)展的需要

各種茶文化活動的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會、國際茶文化交流會等文化活動，必然會吸引更多的人品茶、愛茶。這些文化活動能對茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國茶文化和茶葉推向市場,帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來講，我國茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來看，我國茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競爭，為了短期的經(jīng)濟利益而忽視了對茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場環(huán)境，同時也降低了自身信譽。目前，我國茶文化人才培養(yǎng)存在以下問題。

（一）培養(yǎng)專業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專業(yè)設(shè)立了我國至今唯一一個茶文化本科專業(yè),從2011年的招生計劃來看，該專業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個高職高專院校也在培養(yǎng)茶文化的專科學(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿足茶文化市場對人才的需求。

（二）研究專著和論文少

從國內(nèi)最大的購書網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書，只能找到113本圖書；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級、中級、高級、技師、高級技師五個等級。主要是對茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國仍然缺乏生長的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機制

（一）外部保障機制

1.政策支持政府部門應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺方面，在旅游開發(fā)、外賓接待等場合弘揚中國傳統(tǒng)茶文化，促進市場對傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟效益，也必須堅持和發(fā)展下去。這就需要政府部門加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費、課題研究經(jīng)費和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補助等。只有強有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會支持茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自娛自樂，不能閉門造車。它的目的也不僅僅是單純地實現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會、面向市場、實現(xiàn)價值，促進和推動茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會等進行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒有把實踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開來,這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動的傳承階段，而幾乎沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院校可以在茶學(xué)專業(yè)加大對茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國，充分了解中國傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，另一方面也可以增強學(xué)生的民族自豪感。

3.創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

篇(6)

關(guān)鍵詞：張家界 文化 缺失 缺位

一、文化的涵義

早在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”而這種規(guī)定性從漢時的“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”和唐時的“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。

凡是超過本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說“自然的人化”，即文化。

關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說；物質(zhì)、制度、精神三層次說；物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值四層次說；物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符合、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說；等等。我們在這里以四層次說展開論述。

（一）物態(tài)文化層：是由人類自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的。它是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然界認(rèn)識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（二）制度文化層：是由人類在社會實踐中的各種社會規(guī)范構(gòu)成。

（三）行為文化層：是由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規(guī)范。

（四）心態(tài)文化層：是由人類在社會實踐和意識活動中長期蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。這是文化的核心部分。心態(tài)文化又可分為社會心理和社會意識形態(tài)。

文化的一般特征是：第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習(xí)得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經(jīng)過學(xué)習(xí)得到的知識和經(jīng)驗，不是與生俱來的人的遺傳本能，是后天學(xué)習(xí)得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個共有的復(fù)雜的體系，是建立在可傳遞象征符號之上的。第四，文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的Culture也是栽培、種植之意，但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域。1871年，英國的愛德華?泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個定義，說它是：“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”這一定義一直沿用至今。

二、張家界地域文化缺失缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

文化的缺失缺位，是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等的畸形、錯誤轉(zhuǎn)變，破壞，殘缺以及傳承關(guān)系斷絕。不同地域的自然環(huán)境與歷史文背景會孕育出不同的文化產(chǎn)業(yè)。張家界得天獨厚的自然資源、輝煌燦爛的古庸國文化、鐘靈毓秀的天門山文化、邊地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充滿傳奇的紅色文化和源遠流長的宗教文化為其旅游業(yè)的發(fā)展及城市的建設(shè)提供了充分的資源保障。但由于近年來不合理的地域資源開發(fā)以及民眾對于張家界本土文化的忽視，導(dǎo)致張家界的文化存在缺失缺位的跡象。究其原因，主要有：

第一，思維觀念的錯位。無論是草根階層抑或上層階級，思維觀念上都產(chǎn)生了錯位。改革開放后，由于政策引導(dǎo)，使得各企業(yè)單位更注重經(jīng)濟效益，人民越來越看重錢財和人脈的直接作用，而忽視了道德、禮儀等軟實力的間接作用，造成道德、禮儀等軟實力的缺失，進而波及了其他領(lǐng)域，使得金錢、人脈至上的觀念波及到各個領(lǐng)域：教育、政策、國防、日常生活等等。政策混亂，不切實際，導(dǎo)致人民價值觀的偏斜。價值觀的偏斜又會進一步導(dǎo)致國內(nèi)矛盾不斷加劇，從而影響了地區(qū)的發(fā)展進程。

第二，教育層面的環(huán)境誤導(dǎo)。張家界高等學(xué)校數(shù)量少，沒有其本地直屬的二本以上院校，且已有學(xué)校師資力量薄弱，教職工素質(zhì)參差不齊。很多科目設(shè)置不合理，并且所學(xué)科目以應(yīng)試為主，強調(diào)機械強記，缺乏一些需要研討的小班課程；學(xué)生方面，社會責(zé)任感的日漸匱乏，讀書無用論思想蔓延使得學(xué)生之間的學(xué)術(shù)之風(fēng)難以興盛起來；政策上，高等教育機構(gòu)與張家界旅游業(yè)缺少政策性的合作規(guī)定導(dǎo)致高校師生不關(guān)注張家界發(fā)展，無法為上層決策進言獻策。同時，相關(guān)專業(yè)的學(xué)生也無法與實際相結(jié)合，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專業(yè)知識。如果想要發(fā)展，長期穩(wěn)定的合作必不可少，而以文化為主導(dǎo)的教育更是亟待建立。

第三，跨文化交際中文化輸出與輸入的不對等。隨著張家界旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來旅游的外國客人每年逾50萬（其中以韓國游客為主），張家界面臨著外來文化與自身傳統(tǒng)文化的碰撞、取舍和融合問題。然而在這種跨文化交流過程中，景區(qū)只是一味呈現(xiàn)出對外來文化的過分接納，對于自身民族文化，往往只注重對目的語的研究，而忽視了地區(qū)文化的外語表達研究，所以張家界文化在交際中常常處于不利地位。正是由于這種文化輸出的不足，使得民族文化在交流中受到極大的沖擊。

三、解決張家界地域文化的缺失、缺位的途徑

針對張家界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈中出現(xiàn)的上述問題，亟待從以下幾個方面著手進行解決：

第一，在全市主張以文化為主的價值觀。政府應(yīng)提倡人本主義，制定以和諧、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的決策來建設(shè)城市，提高民眾對自身民族文化關(guān)注度，發(fā)現(xiàn)不同民族文化的閃光點，從而加以整合建設(shè)。同時，抑制“金錢至上”的錯誤價值觀，在各項政策中，突出文化保護與發(fā)展的重要性，甚至可根據(jù)實際情況給予一定的物質(zhì)、精神獎勵。而對于阻礙、破壞文化氛圍形成、發(fā)展的利益追逐者，應(yīng)嚴(yán)懲不貸。其次，普及文化宣傳和教育。政府通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等高效媒體加大宣傳，宣傳廣告應(yīng)注重品質(zhì)，防止濫竽充數(shù)，堅持寧缺毋濫的思想。小學(xué)、初中、高中可設(shè)置相應(yīng)的選修課，提升自己價值觀意識。

第二，教育是解決社會問題最有效的途徑之一。 從張家界悠長的歷史和深厚的積累來看，張家界居民應(yīng)該對其文化了解頗深。然而事與愿違。正如在前文中指出的一樣，教育層面的誤導(dǎo)環(huán)境會在一定程度上影響到文化的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從教育著手，以整體滋潤為主，而不應(yīng)該以分解灌輸為主，將文化與發(fā)展經(jīng)濟對立起來。首先，學(xué)校應(yīng)該在圖書館建立專門的針對歷史文化知識了解的數(shù)據(jù)庫，提供大量與本民族文化相關(guān)的書籍，引導(dǎo)學(xué)生由了解淺層次的本民族文化向?qū)W術(shù)研究實踐發(fā)展。不僅要學(xué)習(xí)一些應(yīng)用知識，還需要打下深厚的理論基礎(chǔ)，尤其可以充分利用圖書館資源。值得一提的是吉首大學(xué)，作為第二批次本科院校，其學(xué)術(shù)方向根植于理論，其中的旅游學(xué)院無疑是張家界旅游發(fā)展的中流砥柱。大專批次的旅游學(xué)校更加注重實踐，其豐厚的經(jīng)驗使其能提出更加實際、切身的意見和建議，這對于督促張家界旅游業(yè)往健康、完善的道路發(fā)展是不可或缺的。相對于前兩者，吉首大學(xué)張家界學(xué)院旅游專業(yè)則合二者于一身，既有一定的理論基礎(chǔ)，也能獲得一定的專業(yè)經(jīng)驗。如果能夠良好引導(dǎo)、充分利用，可以使理論上的成果更快速、實際地應(yīng)用于實踐中。其次，在注重校園的精神文化建設(shè)的同時可以利用市場經(jīng)濟的物質(zhì)文化成果來彌補文化設(shè)施建設(shè)的缺陷，并且還可以開放窗口和渠道與其他文化接觸。再次，秉持創(chuàng)新是事物發(fā)展第一要素的思想。當(dāng)前的教育弊端導(dǎo)致學(xué)生很少能親自實踐某項構(gòu)思。學(xué)生缺乏對生活的感悟、對人生的洞察以及對自我價值的定義。具體的說，一方面創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。我們必須立足于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的時代背景，從物質(zhì)文化、精神文化、政治文化和生態(tài)文化等維度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終為該地區(qū)的進步創(chuàng)立有價值的世界觀。另一方面，必須創(chuàng)造性地更新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。列舉一個成功的事例就是《魅力湘西》大劇院的建立，它巧妙運用現(xiàn)在高科技和美輪美奐的造型藝術(shù)，以令人震撼的表現(xiàn)形式彰顯了張家界文化的獨特魅力，贏得了國內(nèi)外觀眾的高度贊賞和認(rèn)可。最后，加強思想道德的教育，使我國傳統(tǒng)道德價值觀念繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，積極探討新形勢下的德育模式。

第三，把握好現(xiàn)代文化與地方特色的結(jié)合，并注意文化輸出與輸入的對等。民俗旅游的開發(fā)發(fā)展正是文化尤其是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良好依托和方式。張家界一直是各種文化的交匯之地。隨著旅游時代到來，張家界城區(qū)亦已開發(fā)出多個跟少數(shù)民族文化相關(guān)的旅游景點：“土家風(fēng)情園”以土家吊腳樓的建筑藝術(shù)見長；“秀華山館”以展示土家族傳統(tǒng)工藝藏品為主要特色；“老院子”的特點是突出書香傳家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景區(qū)”展示的則是土、苗、侗、瑤、白五個少數(shù)民族的文化風(fēng)情，還有結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化所形成的特色民族節(jié)目《魅力湘西》、《天門狐仙》等。然而，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化式微。我們一味強調(diào)吸收現(xiàn)代物質(zhì)、外來文化，使得本土文化得不到宣揚，轉(zhuǎn)而成為旅游景點處的觀賞物。幸而，張家界市政府已經(jīng)意識到這樣的局面，并已采取措施，使得本土文化能夠生存、發(fā)展。所以，我們在吸收先進成果的同時，不要忘記輸出我們原有的文化，建立平等的文化意識和增強主題文化觀念。認(rèn)真辦好民族節(jié)慶活動，推廣桑植民歌，擺手舞，土司城等已申報成國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財富，向外界廣泛宣傳我們的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

張家界作為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，其未來發(fā)展的可持續(xù)性必然要依托它得天獨厚的地域資源與底蘊深厚的民族文化的優(yōu)質(zhì)建設(shè)與發(fā)展。因此充分挖掘和整理區(qū)域文化，抓住張家界依山伴水、地域特色、民族風(fēng)情、生態(tài)文化等應(yīng)構(gòu)成張家界持續(xù)發(fā)展的主要因素，以現(xiàn)代旅游地域文化為主體，以區(qū)域文化為背景，以歷史文化為點綴，打造一個具有張家界特色的旅游城市文化形象，從整體上提升張家界綜合發(fā)展水平。其次，還得立足市情，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)有地域標(biāo)志性的具有文化內(nèi)涵的商品及民風(fēng)民俗，完善教育制度，提高城市整體教育狀況和人文素質(zhì)，使張家界地域資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)最大的結(jié)合。這樣雙管齊下，才能解決張家界文化缺失缺位的現(xiàn)象，循序漸進，使張家界傳統(tǒng)的民俗文化真正意義上融入中國大文化體圈中，發(fā)揮其本身彰顯的特色。

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意　發(fā)展現(xiàn)狀　對策

一、引言

北京近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也得到了長足的發(fā)展，2010年的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增加值為1692.2億元，占地區(qū)GDP的12.3%。毫無疑問，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為北京最具發(fā)展?jié)摿Αl(fā)展最活躍的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

二、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)SWOT分析

SWOT分析法（也稱TOWS分析法、道斯矩陣分析法）是由美國舊金山大學(xué)韋克里教授于20世紀(jì)80年代初提出來并借助SWOT模型來分析企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)和競爭策略，是一種態(tài)勢分析工具。

1.優(yōu)勢（Strengths）。Richard Florida認(rèn)為，創(chuàng)意經(jīng)濟的成長是建立在人才、科技和社會包容三個維度之上。

北京3000多年的建城歷史，850多年的建都?xì)v史積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)。與其他國家的頻繁的文化交流、國際化視野和傳統(tǒng)文化的結(jié)合使得北京形成包容、獨特的社會環(huán)境。其次，北京擁有眾多的重點高校，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供充足的人才支撐，而且吸引來自全世界各個國家的創(chuàng)意人才和藝術(shù)家（798藝術(shù)區(qū)吸引了來自16個國家的創(chuàng)意人才）。有中國“硅谷”之稱的中關(guān)村科技園和清華科技園等技術(shù)園的為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)保障。

2.劣勢（Weaknesses）

（1）文化體制改革不徹底。相對于其他產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場競爭不充分，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，政府的規(guī)制還是十分嚴(yán)格，門檻很高，阻礙了社會資本的進入。許多文化單位“事轉(zhuǎn)企”力度不足，雖然披上了“企業(yè)”的外衣，但距離真正作為市場主體的企業(yè)差距較大，市場效率難以有效發(fā)揮。

（2）中小文化創(chuàng)意企業(yè)的融資困難。據(jù)調(diào)查顯示，從企業(yè)規(guī)模的角度來看，北京市文化創(chuàng)意企業(yè)70%以上雇員數(shù)量在100以下，這充分表明目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體仍然是中小型企業(yè)，從企業(yè)性質(zhì)的角度看，大多數(shù)都是民營企業(yè)，占總數(shù)的32%，而民營中小企業(yè)融資問題則是近幾年的突出的問題。作為北京創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的主力軍，融資難的問題嚴(yán)重束縛了企業(yè)的發(fā)展，進而也制約了整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.機遇（Opportunities）

（1）消費需求的增長。2012年1月19日，北京市統(tǒng)計局統(tǒng)計全市人均地區(qū)生產(chǎn)總值80394元，而在GDP超過5000美元后, 創(chuàng)意經(jīng)濟逐漸成為拉動經(jīng)濟持續(xù)快速增長的新生力量，消費需求逐級從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神需求方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是能滿足消費者的需求特征。

（2）政策機遇。2009年國務(wù)院出臺了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，進一步為北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了政策基礎(chǔ)、指明了方向。北京近年來實施多項產(chǎn)業(yè)政策和設(shè)立產(chǎn)業(yè)扶持基金來促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.威脅（Threat）

（1）國內(nèi)競爭。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)的興起，上海，廣州，深圳等一線城市大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，2007年12月，江、浙、滬文化廳局長聯(lián)席會議簽署《2008年文化交流與合作項目意向書》，以此來共同推動長三角地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依托成熟的市場和地理優(yōu)勢這些一線城市對北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成了強有力的競爭。

（2）國外競爭。加入WTO以來，中國的市場日益開放，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨國際市場的競爭，在資本、創(chuàng)意、人才、技術(shù)方方面面等都處于劣勢。日本的動漫、韓國的電視劇、美國好萊塢的電影等文化產(chǎn)品在中國占據(jù)了相當(dāng)大的市場，如何發(fā)揮本土優(yōu)勢，借助傳統(tǒng)文化打好文化這場仗北京需要不懈的努力，這不僅僅是經(jīng)濟問題，在一定程度上也是關(guān)乎中國文化安全的問題。

三、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策

1.健全相關(guān)法律法規(guī)

與歐美發(fā)達國家相比，北京的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)法律體系還很不健全，特別是知識產(chǎn)權(quán)這一塊，各種盜版問題還相當(dāng)嚴(yán)重，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最需要的就是一個健全的知識版權(quán)的環(huán)境。如果沒有知識產(chǎn)權(quán)的保護，創(chuàng)意企業(yè)就不會有動力進行創(chuàng)新和創(chuàng)造。相關(guān)政府部門應(yīng)該加大對知識產(chǎn)權(quán)保護的宣傳力度，抵制盜版、尊重創(chuàng)新、保護創(chuàng)新。

2.加快文化體制改革，促進文化產(chǎn)業(yè)進入資本市場

北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要還是政府起主導(dǎo)作用，沒有能夠進入資本市場而充分的競爭，行業(yè)壟斷現(xiàn)象較為突出。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按部門、區(qū)域和行業(yè)進行分割，各自為政，很大程度上造成文化產(chǎn)業(yè)管理的混亂和失控。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展相當(dāng)成熟的歐美發(fā)達國家國有文化企業(yè)憑借人才、資金和規(guī)模的優(yōu)勢，政府只是充當(dāng)“服務(wù)員”的角色。

文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)高度重視金融杠桿的作用，充分發(fā)揮資本運作的推動作用，在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級階段，需要政府的大量投入，但是政府投入的時間不應(yīng)該太長，過長的話會形成行業(yè)壟斷，降低了發(fā)展效率和公平性。民間資本相對于政府資本更加講究效益，能夠促進創(chuàng)意企業(yè)的創(chuàng)新和改革，因此，北京相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)降低文化產(chǎn)業(yè)的門檻，讓更過的民間資本進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，擴大文化產(chǎn)業(yè)的資本規(guī)模，實現(xiàn)充分競爭和高效率的發(fā)展模式。

3.建設(shè)高素質(zhì)人才隊伍

在人才隊伍的建設(shè)方面，北京應(yīng)當(dāng)利用其地理資源的優(yōu)勢吸引各地創(chuàng)意人才。高校方面，人民大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等高校需要不斷優(yōu)化創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究生培訓(xùn)項目；北京市政府應(yīng)該鼓勵人才進入北京文化創(chuàng)意企業(yè)，為人才的進入營造良好的工作環(huán)境和生存環(huán)境；積極舉辦高水平的文化創(chuàng)意交流論壇、會議，以此吸引全球各地的創(chuàng)意人才。

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