序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇什么是詩歌范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

我只知道排練文字

做這樣那樣的組合

我不知道什么是詩歌

我只知道云朵太美

想讓它的羞澀在手筆下定格

我不知道什么是詩歌

我只知道春去秋來

白雪是我依戀的性格

我不知道什么是詩歌

我只知道帆一旦揚起

船就必須與巨浪交錯

我不知道什么是詩歌

我只知道宇宙無限奧秘

人類癡狂并做苦苦的探索

我不知道什么是詩歌

我只知道一定會有一片綠蔭

解決探險人在沙漠中的饑渴

我不知道什么是詩歌

我只知道果子成熟了

一定會向樹腳下滾落

我不知道什么是詩歌

我只知道閃電雷鳴早晚會來臨

打破塵世困乏以久的寂寞

我不知道什么是詩歌

我只知道海潮一排趕著一排

含了沙的海水仍舊清清澈澈

我不知道什么是詩歌

我只知道朝陽燦爛時

月亮無聲的腳步走近了

我不知道什么是詩歌

我只知道森林里的小鳥一定會開演唱會

但是它們沒有通知到我

我不知道什么是詩歌

我只知道燕子回家時

接到的第一個電話就是我給它打的

我不知道什么是詩歌

我只知道蟬的清高

是凡人所不能夠理解的

我不知道什么是詩歌

篇(2)

放暑假前的一天，我們班的白雪純同學因為中暑在教室里發燒嘔吐，您拉起她就跑到了醫院，幫她輸液打針，整整忙和了一中午，回到家里時，自己的孩子卻正在嚼著方便面。

記得上次參加團市委組織的詩歌朗誦會，進行最后一次排練時，我和旁邊的同學說話，被您發現了，您當時很生氣，告訴我不用參加明天的詩歌朗誦會了。那時我心里“咯噔”一下，眼淚在眼眶里打轉。可是，當天晚上您把電話打到了我家里，告訴我詩歌朗誦會不要遲到，記得穿校服。我那時的心情欣喜若狂。

寧老師，我從您的眼神中懂得了什么是慈祥；從您的話語中懂得了什么是理解；從您的贊賞中懂得了自信；從您的諄諄教誨中增長了知識、懂得了怎樣做人。

篇(3)

《唐詩宋詞選讀》在致同學的序言中這樣寫到：“閱讀詩歌是探尋美的過程”。是的，詩歌美的探尋需要我們沉進去，沉潛玩味；需要我們讀出來，高聲吟哦；更需要我們拓展眼界，比較同與異，鑒別優與劣，探尋每首詩歌的獨特魅力，體會每個專題的深刻內涵，領略唐詩宋詞的整體風貌。如何進行文本、專題的拓展閱讀呢？我想教師的課前設計引導和課堂拓展是十分必要的。

《唐詩宋詞選讀》第一專題的題目為“‘風神初振’的初唐詩”，在進行這一專題的學習之前有同學問道：什么是“風神初振”？“風神”指的是什么？初唐詩為何會被稱為“風神初振”？專題序言這樣說道：“初唐前期，詩歌創作仍然受齊梁詩風的影響，以綺靡婉媚的詩風為主。”同學們在讀過這句話之后，更摸不著頭腦，究竟齊梁的綺靡婉媚詩風是怎樣的呢？教材沒有給出詩歌來詮釋。為了讓同學們了解這種詩風的特點，我首先向他們介紹了梁簡文帝蕭綱的一首詩歌《詠內人晝眠》：

北窗聊就枕，南檐日未斜。

攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。

夢笑開嬌靨，眠鬟壓落花。

簟文生玉腕，香汗浸紅紗。

夫婿恒相伴，莫誤是倡家。

這首詩歌是齊梁宮體詩歌的代表，描寫的是蕭剛的一位“內人”中午睡覺的情形，這首詩歌極盡描摹之能事，用工筆畫的手法，細致地將宮闈女子慵懶柔媚的姿態展露出來，同學們在欣賞過這首詩歌之后對綺靡婉媚的詩風有了初步的了解。在此基礎上，我又向同學們介紹了齊梁宮體詩的發展概況和一些代表人物，這樣“綺靡婉媚的詩風”也就容易理解了：“綺”，綺麗；“靡”，頹靡；“婉媚”，柔婉嫵媚。這也就是“初唐四杰”力圖要突破的依然籠罩在初唐詩歌上空的所謂“綺靡婉媚”的“宮廷詩風”。

那么究竟什么是“風神初振”呢？序言提到的初唐詩人的詩歌特點和創作主張正是對“風神”一詞的注解和詮釋，“風”即風骨或風貌，就是陳子昂所提倡的“風骨興寄”的傳統和剛健飛動的詩風，是對以“三曹”為代表的建安詩風的繼承和創新。“神”即精神或神韻，是唐人在詩歌中所表現出來的濃郁情感和壯大意象，是生活在強大的唐王朝的詩人們所具有的一種特有的自信昂揚的精神風貌。專題為何會選取杜審言的詩歌呢？序言中并未提及此人，但杜審言和序言中所提到的沈佺期、宋之問等人一樣為律詩的成熟與發展做出了重要的貢獻。杜審言的這首詩歌也讓同學們對律詩成熟之后所體現出來的屬聯工整，格律謹嚴和煉字精妙的詩歌風貌窺見一斑。

專題教學需要進行知識的遷移和拓展，具體到單篇詩歌的教學中更應該如此，同學們在研習文本的基礎上，只有在多首詩歌的比較中才能更好地理解每首詩歌的獨特性。

在和同學們學習陳子昂的《春夜別友人二首（其一）》這首詩歌之前，我仔細閱讀了參考書，參考書給出的教學建議是：“教師應在引導學生揣摩具體詞句的同時著重體會其于沉靜之中見深摯情感的藝術境界。”如何讓同學們體會到這種“沉靜中又飽含深摯情感的藝術境界”呢？這也是這首詩歌與其他送別詩的不同之處。教參建議將這首詩歌與王勃的《送杜少府之任蜀州》進行比較：

城闕輔三秦，風煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內存知己，天涯若比鄰。

無為在歧路，兒女共沾巾。

我還補充了另一首詩歌，梁代徐陵的樂府詩《長相思》：

長相思，望歸難。傳聞奉詔戍皋蘭。龍城遠，雁門寒，愁來瘦轉劇，衣帶自然寬。念君今不見，誰為抱腰看。

三首詩都是寫離情別緒。我們可從兩個角度進行比較：

首先，從情感抒發的角度將陳子昂的詩歌與徐陵和王勃的詩歌進行比較。有同學說徐詩寫得露骨，特別是“誰為抱腰看”這句，感覺很輕浮，像是靡靡之音。這種感覺是對的，徐詩抒情的直露和情感上的柔媚正對比出陳詩的深摯雄大。有同學說從王詩的最后一句“無為在歧路，兒女共沾巾”，可以看出王勃抒發離別之情也是比較直白的，但好像他抒發的情感中沒有離別的惆悵和傷感。這種感覺也是對的，王詩的直白豁達也正對比出陳詩的內斂沉靜。

如果從詩歌風貌的角度，將南朝詩人徐陵的離別詩與初唐詩人王勃和陳子昂的詩歌進行比較，我們可以看出徐詩以女子口吻寫出，直白，多哀婉之語，哀怨柔婉，代表了齊梁的婉媚詩風，而王勃和陳子昂的這兩首離別詩突破了這種柔婉的詩歌風貌，正體現出初唐詩歌“風神初振”這一專題的內涵。

這樣的拓展比較既可以讓學生體會到每首詩歌的獨特性，也可以進一步加深對專題內涵的理解。

篇(4)

關鍵詞：休斯；自然法則；道家思想

泰德?休斯，英國現代派詩人，出生于英國西約克郡，畢業于劍橋大學。受其一戰退伍軍人父親影響，他前期詩歌充滿了暴力野性力量；后期詩歌深受中國道家思想影響，展現出溫馨、平和景象。1984年，被授予英國“桂冠詩人”稱號。其詩歌主要以動物及自然界生物為捕捉對象，運用擬人暗喻等獨特的“方言”，揭示抨擊自然生態異化的罪惡根源來自于人類中心主義。表現出對人世、人生、人性的深刻探索及反思。他在后現代工業文明中所持的生態觀，對敬畏自然，維護生態和諧，產生了重要影響，這使他的詩歌有了更為耀眼之光。

一、酷愛自然，是道家思想形成的前提和底色

休斯一生用詩歌在探索詮釋自然法則。它統御宇宙一切萬有的隱性秩序，主宰著人類的命運。中國道家代表人物老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，是對自然法則以中國人智慧的精辟解讀，是對人類文化的重大貢獻，也是生態詩人休斯的啟蒙老師。

休斯一生與大自然和動物密不可分。休斯生平的傳記《特德?休斯―― 一個詩人的一生》中記載，休斯很小的時候，就對動物感興趣。3歲開始，他就擁有了很多從市場里買回來的鉛制的動物模型。他開始用橡皮泥模仿這些動物塑像，建造一個很大的“動物園”。他4歲的生日禮物是一本厚厚的綠色封皮的動物書。從此，休斯臨摹書上的圖片，畫各種各樣的動物。稍大一點，休斯就更喜歡收集活的動物了。

休斯在大約15歲的時候，對動物的看法發生了一些變化。他曾經說：“很多年后我才開始寫一些可以稱為動物的詩歌，更多年以后寫作詩歌才部分成為了我早年捕捉動物的一種延續。”他由喜歡動物到捕捉動物；由捕捉動物到自省而觀察動物；由觀察動物到寫動物詩歌。并用其寫詩歌的方式作為他捕捉動物的延續。這種對動物等自然觀的逐漸轉變及形成，對于他完成以道家思想為理念的鳳凰涅的轉身，打下了堅實的基礎。

他的詩歌作品，無論是早期的以暴力色彩反應二戰后的痛苦感受；還是后期受道家思想影響敬畏自然的升華，其彰顯的魅力都是以天然原生態色彩為底色。他的精神世界里，裝滿了山川河流、虎豹鷹狼、花鳥魚蟲的故事。他崇拜贊美河流的神圣；不可侵犯的神/不朽的神/它將把自己身上所有的死去洗去。他大吟山鷹的高傲，暗喻人類社會的專制”；“上天極盡造物之能事/才創造出我的爪子和每一根羽毛/而今我把萬物握于爪中……”他譏諷風的“虐狂”；“田野在顫抖/地平線做出痛苦的表情/帳篷隨時都可能砰然一聲飛去/鳳把一只喜鵲拋向遠處/緩慢地飛行”……正是這些從小就鋪墊的自然、樸素、綠色、無污染、有生機的底色，才使休斯的思想由不自覺的熱愛自然，到向以道家“天人合一”自覺地保護自然靠攏及過度；才使他的自然觀、歷史觀、社會觀得以升華，也使詩人的歷史價值愈加顯得彌足珍貴。

二、善于反思，是融入道家思想軌跡的歷史必然

善于反思是休斯詩歌詮釋道家思想的一個鮮明特點。也是休斯成為生態詩人的重要標志。

休斯早期思想雖然是以熱愛自然為本色的，但他那時還沒有接觸道家思想，對人類及社會問題還只處于激憤、無奈的所謂的“暴力詩人”般的宣泄狀態。他的詩歌隱喻的都是二戰時那種血腥、殺戮、殘忍、恐懼等畫面。《棲息的鷹》，是對戰爭反思的代表作。詩中揭示出暴力、專制在統治著人類。“我坐在淞值淖罡叩悖閉著雙眼/一動不動/從我鉤狀的頭到鉤狀的雙爪/沒有虛無的夢/――我的習慣是撕掉那些頭顱……”其很多文字都帶有血腥味道。

20世紀70年代中期，休斯開始接觸、研究、接受道家思想，使他的視野更加寬闊，使他在年輕氣盛，向命運挑戰的決心和斗志中又增添了道家思想中“忍受”的智慧。正是這種如清澈甘泉的智慧，使他能夠以一種平和，超然的心態面對人生的各種不幸。

他的詩集《摩爾鎮》就是轉變詩風的代表作。所展現的是生命至上、呵護生命的景象。在他筆下，摩爾鎮上的居民們開始意識到：不能不顧動物的感受而強行將自己的意愿加在它們身上，而是必須了解和尊重其習性。友善地與其溝通并與之建立和諧的伙伴關系，主人公牧場主人杰克，關愛助產難產的母牛；教小牛犢吃奶；呵護照料生病的母羊；一只母牛生下的一對幼崽不幸夭折，不忍離開時，“我們拿走了一只/留下另一只不讓它太傷心”。這是多么感人的畫面！這部詩集中，人類對自然的野蠻驕橫已蕩然無存，彌漫的都是人類對自然溫馨關愛的氛圍，這些畫面都在向我們傳遞著他追崇萬物平等的心聲。

道家代表人物老子認為：“天之道，不爭而善勝”，“曲則全，狂則直，洼則盈，敞則新，少則多，多則惑”。即物極必反的道理。中外皆知的老子的“水論”，是千年傳承不息的道家思想精華之一。老子在《道德經》中多次用“水”來講“道”。“上善若水，水善利萬物而不爭……”水是不爭而善勝的范例。

休斯在向道家思想靠攏，在對自然界及社會深刻反思中，針對英國在后工業發展中存在的系列社會生態破壞問題，它吸取道家思想精華，嫁接了老子的“水道”，是“水道”的靈光，開啟了他原本就勤思善學的智慧閘門，觸碰了他對“水”早就情有獨鐘的神經，找到了解決這一世界“癌癥”的金鑰匙。非常默契不約而同地融入了這“水道”的文明長河之中。他20世紀80年代的詩集就以《河流》命名。

《河流》這部詩集是在前期作品基礎上，又有新意。其充滿了水和光的柔美意象。“從天而降/橫跨母親的膝頭/被世界沖破/然而水將繼續從天堂涌出/用裂開的嘴/在沉默中發出靈魂的光芒/――因世界的誕生/所以河是神/……它是神/不可侵犯的神/不朽的神……”休斯在此詩集中，贊美了水有著奇跡般的再生力量，是水誕生了世界，所以它具有神性，它是上帝，并以虔誠之心，對河神表達敬畏及贊美。

水，是人類永恒的話題。上面已闡述了中國古代哲人道家代表老子曾早就對“水品”“善”及“不爭”有那飛揚智慧語絲的表述。“水是世界第一元素。”這是古希臘哲人的一句經典名言。翻開塵封的古籍，縱觀世界文化發展的脈跡，那水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明；幼發拉底河的消長榮枯明顯影響了巴比倫王國的盛衰興亡；地中海沿岸的自然環境是造就古希臘及羅馬文化的搖籃；流淌在東方的兩條大河――長江與黃河，則滋潤蘊藉深厚的中華文明……

休斯仿佛做了道教的洗禮，同中國的老子，對共同感興趣的水的話題，進行了千年之久的跨時空、跨國界、跨語言等障礙的“對話”，真是千古絕唱！感天動地，意義非凡。讓我們無比吃驚和震撼的是，休斯還在《河流》這首詩中，以不被自己感知的預言家的洞察力，向我們預示著世界未來水的美好前景及趨勢――“帷幕被撕去/它將升起/在若干世紀之后的某時/在吞沒了死亡和墓穴之后/它將重新變得純凈無暇……”

休斯以自己對大自然的酷愛之情，以對人類社會生態現狀的憂慮感、責任感、使命感，在長達近半個世紀的創作生涯里，通^他的“自然世界”里的神話般的詩歌探索，對大自然野性力量的深刻認識，以及由此產生的對人性或所謂內在自然的思索，完善了他對自然、宗教及人類的再認識。塑造了較為前沿的，被人們日益關注的生態自然觀。

三、超越時空，所產生的重大影響及意義愈加清晰

中外詩壇學者為什么對休斯的詩歌如此感興趣？為什么能在他離世后不久，便成為引起詩壇聚焦的很有影響力的人物？其主要原因是人們除欣賞休斯獨特詩風外，更主要的是欣賞他傳承詮釋“天人合一”的自然生態觀，欣賞他對生態與人類關系命題不解地探索，并有其前瞻性的思考，欣賞他對社會的一種責任意識。

修斯用文學的力量，不僅喚醒了英國人，而且也喚醒了世界各國人民。在未來的人類社會及經濟發展中，對警示人類堅持中國道家“天人合一”的思想理念，正確處理人與自然的和諧關系，處理經濟發展與維護生態的關系，保護人類賴以生存的地球，無疑起到了啟迪、教化、影響及助推作用。隨著時間的推移，他的影響力在世界歷史文學長河中會愈加久遠，他會像一顆耀眼的文學之星，綻放奪目的光彩。

參考文獻：

[1]崔仲平.老子道德經譯注 （上篇.道經）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：27.

[2]凌.思緒之狐：休斯的一個詩學起點[J].中文學術前沿，2012，（2）.

們就會莫名的不知所措，從而淪為常人，在常人中尋求一種安全感，失去了獨立的人格，被他人的意志所奴役。海德格爾“向死而生”觀點的主要意義在于：當我們在做事時，應把死亡看作是最本己的可能性，這樣就可以從沉淪中清醒過來，自由的選擇自己。如此一來，“向死而生”理論就為我們怎樣認識匆忙而又短暫的一生？又怎樣有意義的度過匆忙而又短暫的一生？提供一個思考的方向，為現今我們如何看待各種各樣的價值觀點，又如何在各種各樣的價值觀點中做出選擇提供一個思考的角度。

（二）何謂儒家自省觀

自省，即是自覺開展思想教育，反思自己日常舉動，找出失宜失態之處加以改正，使自己日趨完善。形象的說，自省即是自己自覺的發現自家之病，以便及時克制。正如宋儒理學家朱熹所說：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。”（《朱子語類》卷十二）按照朱熹的觀點，人們沒有發現自己的缺點所在，是因為人們沒有認真的反思自己。自省是中國古人所倡導的一種重要的道德修養方法，一個人如果善于自省，則能使自己對自省保持清醒、正確的估計，并能在道德上做到自律。再者，自省是一個自我提高，自我完善的過程，因此自己的缺失應通過自己在事后不斷反思去自覺發現、自覺認識。那么，在今天這個快節奏的時代里，我們是否走的匆忙了呢？我們是否應該停下腳步反思一下自己的成就與過失呢？我們又是否在奔跑的過程中偏離了本來的軌道呢？儒家提出的自省觀或許可以給我們些許啟思，為我們不斷在做事中剖白自我、提升自我指明一個前進的方向。

篇(5)

那么什么是藝術風格？藝術風格就是一個作家或者藝術家詩人在創作過程中所表現出來的藝術特色和個性。這種特色和個性的形成，往往與個人的身世與人生際遇有關系。所以，了解一個詩人的藝術風格的一個必要的前提就是能夠知曉一點有關這個作者的知識，比如他所生活的時代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無因時代或者生活變故而發生風格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負，這些都是了解一個作者一首詩歌的一些必要前提。

再者，藝術風格分多方面的內容，比如表現手法，比如修辭手法，比如其他的表達技巧等等。

在這里以李白的詩歌為例

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，盛唐詩歌的氣，情，神在李白的詩歌中發揮得淋漓盡致。他的詩歌創作，充滿了發興無端的澎湃激情和神奇想象，既有其實浩瀚的壯觀奇景，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。可以說：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富于自我表現的主觀抒彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時，“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”這樣一些詩句都是極富感染力的。

極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發三千丈，緣愁似個長”這些詩句時，讀者不能不被詩人綿長的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術表現手法在《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩中表現得尤為突出。

《望天門山》是李白七絕佳作中的一首。這首詩寫出了詩人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會，一揮而就的自然天成之作。那剎那的感覺，無窮的韻味，所表現出的是自然的美和普遍的人性，人情，平易真切，極富生活情趣，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。

當然，僅僅憑借一首《望天門山》是不足以說明李白的七絕之妙的。李白的七絕，以山水詩歌和送別詩為多。在這些詩歌中，有一種與天地自然融為一體的氣質，以其天真純樸的童心，與山水冥合。無論寫景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》，《早發白帝城》，《山中問答》。

李白不僅七絕的成就卓越，而且樂府和歌行體的作品也有不俗的成績。如樂府詩《蜀道難》，《行路難》等運用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢。李白將自己的浪漫氣質帶入樂府，使古題樂府詩歌獲得新的生命，把樂府詩歌創作推向無與倫比的高峰。而李白的歌行創作成就比樂府高。如《夢游天姥吟留別》等作品，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達到了隨心所欲而變化莫測，搖曳多姿的境界。充分體現了盛唐詩歌氣來，情來而蓬勃向上的時代精神，具有壯大奇偉的陽剛之美。

綜觀李白詩歌的作品，我們不難看出：李白是個藝術個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品藝術個性也是獨一無二的。

同時，我們對他的創作風格也有了一定的了解。他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。李白的抒情方式最具鮮明的特點是，它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬，巨魚，長鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫。李白詩歌語言風格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

為什么李白的創作風格是如此的浪漫飄逸又奔放奇逸？這就使我們要看看李白的身世遭遇：李白出身于一個富有的，有文化教養的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。他的少年時代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環境對他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學習縱橫術。我認為，就是因為他青少年時代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質。開元十二年（724），李白開始游歷生活，并多次希求薦用，屢遭失敗。使他對朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關心國家大事，希望建功立業的心情并無減退。直到李光弼出征東南，他半道病還，病逝為止。

篇(6)

通過朗讀，可以讓學生切實地體味詩歌語言節奏的鮮明，韻律的和諧。所謂節奏，就是一種有規律的運動節拍，即音節的長短、強弱、快慢？有規律地出現所形成的節拍。韻律便是合乎規格的相同或相似的音節在詩歌中有規律的反復，即押韻。比如，我教學生朗讀馮至的《我是一條小河》中的第一段時，引導學生賞識其節奏可分為：

我／是一條/小河 1 3 2

我/無心/由你的/身旁/繞過…… 1 2 3 2 2

你/無心/把你/彩霞般的/影兒， 1 2 2 4 2

投入了我/軟軟的/柔波。 4 3 2

從結構上看，它雖不是格律詩，但第二句中的"過"與第四句中的"波"押同一韻，且與第一句中的"河"字韻相近，形成語言上的和諧、節奏上的明快，富有音樂美？這些都得通過朗讀才能體現出來。

加強詩歌朗讀，可以再現詩歌意境，更深刻地領會詩歌的思想感情。詩歌這種文學體裁，往往偏重于抒情言志。情緒和感情是詩的基礎，即使是敘事詩或哲理詩也會飽含著詩人的情懷。所謂意境，就是指詩人在詩中描繪的具體情景、生活畫面以及蘊含在情景、畫面中的思想感情和深刻意義。比如，我在引導學生反復朗讀杜甫《春望》中的"國破山河在，城春草木深"一句時，學生在朗讀過程中可感悟到詩人放眼一望，昔日號稱國都的長安城如今已殘垣斷壁，野草遍地，樹木叢生。過去在那耀眼的飛樓廓、亭臺軒榭裝扮下的豪華繁盛之景；那王公大臣，貴妃寵姬的怡游歡樂場景都一概不見了，眼前的一切與過去相比，唯一相同的只是山河依舊罷了。目睹"安史之亂"給人們帶來的這一深重災難，真有令人潸然淚下之感啊！又如，當學生朗讀到"烽火連三月，家書抵萬金"時，他們也會自然地領悟到在那連續幾個月戰火紛飛、兵荒馬亂的歲月里，人們要想知道親人及好友的安危，那是多么不易的事呀。當詩人收到一封家信時，就像得到一件價值萬金的珠寶一般那么珍貴，那么喜悅。透過這兩副圖景，師生仿佛身臨其景，親眼目睹了詩人由愁悵、哀嘆變為驚喜的情態。

反復進行詩歌朗讀，可以促進學生加深理解詩歌中的聯想、想象及修辭手法的運用。比如，引導學生反復朗讀郭沫若《天上的街市》一詩時。班上大多數學生就能理解到：作者首先采用聯想、互喻的方式，把地上的街燈比作天上的明星，又把天上的明星比作地上的街燈。然后展開豐富的想象――既然天上有明亮的街燈，那么，天上就一定有美麗的街市；有美麗的街市，就一定有珍奇異物；有物，就必然有人，有人的活動――此時，牛郎、織女肯定騎著牛兒，提著燈籠在天街閑游。詩人通過聯想和想象，加上奇特的比喻，把一幅自由、美好、生活豐富多彩的天上街市圖描繪了出來。這自然反映了詩人對美好生活的極積向往。如果通過繪聲繪色地朗讀，學生就會對什么是"聯想"，什么是"想象"以極怎樣運用"比喻"，體會得更具體、更深刻一些。

篇(7)

敬愛的老師們，親愛的同學們：（齊）： 大家好！

一、贊

甲：是誰，播下萬古遠點的夢幻？

乙：是誰，耕耘遍野燃燒的心愿？

合：是您，我們敬愛的老師！

丙：您將青春融入滴滴燭淚，記下了人類永遠的贊嘆。

丁：流淌的汗水和心血啊，在校園里把希望澆灌。

甲：又是丹桂飄香、天高云淡的秋季，老師開始了辛勤的耕耘，我們開始了新的學年。

乙：第二十九個教師節帶著秋的神韻向我們走來。

丙：難忘的學生時代，難忘的恩師！

丁：在這歡樂的時刻，請讓我們一起祝福天下的老師--

（齊）：祝福老師節日快樂，身體健康！

甲：您用青春寫出無悔的人生。

乙：您用真情譜寫世間最壯麗的詩篇；

丙：您的愛，我們永遠也報答不完，

丁：讓我們深深地向您鞠一躬，真摯地問候一聲--

合：老師您好！

甲：《謝謝您，老師》主題班會現在開始。

二、話

男：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師，您守著一方凈土，勤耕三尺講臺；您用粉筆揮灑激情，用生命熔鑄崇高；您默默無聞，您無怨無悔。

女：從您的身上，我們知道了什么是人梯，什么是奉獻，什么是言傳身教，什么是永恒的真善美……在這特別值得紀念的日子里，老師，我們有很多話要對您說，下面，我們暢所欲言，說出自己心里的感激和祝福吧。

（依次點學生起來，可以介紹自己的作品，如：板報，繪畫，手工，并說說自己的心里話）

男：尊師，愛師不能只停留在口頭上，下面請同學們說一說：我們應該有怎樣的實際行動才能不辜負老師的期望呢？請同學們討論討論。

三、頌

女：您吸引著我們求知的目光；您讓知識的清泉丁冬作響。唱不盡贊美的歌，寫不盡懷念的詩行 ……老師啊，我怎能把您遺忘！

男：耳畔常響起您的教誨，心中常憶起您的面龐。老師！在您的節日里，您的孩子們，為您而頌歌，為您而吟唱！大家掌聲歡迎！

（請表演詩朗誦和歌曲的同學上臺表演）

第一首詩歌

1組：老師是石，敲出星星之火；

2組：老師是火，點燃生命之燈；

3組：老師是燈，照亮前進之路；

4組：老師是路，引你走向輝煌。

1組：感謝恩師，感謝您們的諄諄教誨；

2組：贊頌恩師，贊頌您們的美好心靈；

3組：銘記恩師，記住您陪伴我們成長的所有日子；

4組：祝福恩師，祝福高尚的您們永遠健康，歡樂！

第二首詩歌

謝謝您，老師

您教給我們“學而不思則惘，思而不學則殆”。

您教給我們“敏兒好學，不恥下問”。

您教給我們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

您教給我們“己所不欲，勿施于人”。

您教給我們知識，教我們學做人。

老師啊，是您用雙臂擎起了我們的明天。

我要說聲“謝謝您！”

我們要說聲：“謝謝您，老師！”

四、演

女：桃李滿天下，春暉遍四方。師恩重如山，學生怎能忘。一句句感人的詩句，一首首動人的歌曲，獻給我們敬愛的老師，祝福您，萬事如意，身體健康！

男：您是春天的第一縷春風；您是夏天的第一場甘露；您是秋天的第一束陽光；您是冬天的第一場雪花。在您的節日里，真誠地道一聲：老師，謝謝您！您辛苦了！

（下面請才藝表演的同學上臺表演，大家歡迎！）

五、唱

男：在煙波浩淼的大海上，你是鼓滿我船帆的一陣風，載著我駛向遙遠的彼岸。