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【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué) 互動式教學(xué)模式 研究 實(shí)踐

一、互動式教學(xué)模式的研究背景

進(jìn)入21世紀(jì)，我國社會和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平明顯提高，國家對教育的重視程度也越來越大，而初中語文教育在所有學(xué)科中占據(jù)著重要的地位。傳統(tǒng)的語文教育存在很大的不足，很多老師一味地采取“填鴨式”的教學(xué)模式，只是讓學(xué)生死記硬背，而忽視了學(xué)生自身的思維活動，不利于學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。新課標(biāo)中明確指出，初中語文教育是老師和學(xué)生之間的平等互動，教學(xué)內(nèi)容及活動要以學(xué)生為主，同時，還指出學(xué)生在課堂上占據(jù)重要的位置，因而，互動式教學(xué)模式的提出與實(shí)踐，對于提高教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生綜合素質(zhì)起著重要的作用[1-2]。

二、互動式教學(xué)模式概述

現(xiàn)階段，國家不斷推行和提倡素質(zhì)教育，而互動式教學(xué)模式和國家的政策相一致，不同學(xué)者專家對互動式教學(xué)模式的詮釋不盡相同，當(dāng)前存在一種較為普遍的認(rèn)識：互動式教學(xué)模式就是在教育環(huán)境相對開放的背景下，將教學(xué)活動看作是學(xué)生與教師、教師與教師及學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的互動過程，通過深入的優(yōu)化和深化教學(xué)模式，充分利用和教學(xué)相關(guān)的資源，不斷調(diào)節(jié)教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的相互作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中探究，在探究中學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)學(xué)生對語文的感受和理解，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

從整體而言，互動式教學(xué)模式主要存在兩種解釋：第一，學(xué)生和教師在教學(xué)過程中都占據(jù)重要的作用，作為雙主體，兩者相互平等且同等重要。互動式教學(xué)模式和傳統(tǒng)的教學(xué)模式不盡相同，但是，并不是反傳統(tǒng)的教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)將“教”與“學(xué)”兩者統(tǒng)一起來，共同促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升；第二，互動式教學(xué)模式作為一種新型的教學(xué)模式，在實(shí)際教學(xué)過程中應(yīng)該活學(xué)活用。在實(shí)際教學(xué)過程中，及時發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，及時調(diào)整互動方案，同時，應(yīng)積極地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，這樣不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時有助于提高學(xué)生的合作意識，探究意識，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、互動式教學(xué)模式的重要性

互動式教學(xué)模式在實(shí)際教學(xué)過程中發(fā)揮著重要的作用，相比于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，互動式教學(xué)模式存在自身獨(dú)特的優(yōu)勢，提高了學(xué)生的主體作用，其重要性體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在較多的不足

應(yīng)試教育在我國經(jīng)過了較長時間的發(fā)展，其理念已經(jīng)深入到日常的教學(xué)中，很多學(xué)校的老師，只是關(guān)心學(xué)生的考試成績及升學(xué)率，如果一個班級的升學(xué)率較高，就認(rèn)為老師的教學(xué)質(zhì)量高，在語文課堂教學(xué)過程中，很多教師單純地讓學(xué)生死記知識點(diǎn)，同時，教師在課堂上只是起到傳播知識的作用，而忽視了學(xué)生的主觀能動性，這樣就會導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量低下，學(xué)生的綜合素質(zhì)得不到提升。

（二）語文學(xué)科的特殊性

語文學(xué)科是一門最為基礎(chǔ)性的學(xué)科，伴隨著學(xué)生的每個學(xué)習(xí)階段，主要起到交流工具及人文載體的作用，主要存在以下三個方面的特點(diǎn)：1.通過語文教學(xué)可以提升一個學(xué)生的文化修養(yǎng)。2.學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，可以體現(xiàn)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性。3.語文和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，通過語文課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生的個人感知及情感體驗。通過互動式教學(xué)模式，可以極好地解決上述存在的問題。

（三）綜合運(yùn)用教學(xué)理論

初中語文教學(xué)是一個十分復(fù)雜的教學(xué)過程，需要運(yùn)用到很多的學(xué)科知識，如教育心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，實(shí)踐是認(rèn)識事物的前提，而認(rèn)識的發(fā)展也離不開實(shí)踐，具體到語文教學(xué)中，就應(yīng)該不斷提升學(xué)生的主觀能動性，而語文知識的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該簡單的是灌輸式的學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該和周圍的事物聯(lián)系起來，讓學(xué)生自己對周圍環(huán)境進(jìn)行判斷、感受、體會，通過自主的學(xué)習(xí)，來驗證和解決遇到的問題。因而綜合運(yùn)用語文相關(guān)學(xué)科的知識，可以極大地提高互動式教學(xué)模式的發(fā)展，從而提升教學(xué)質(zhì)量[3-4]。

四、互動式教學(xué)模式構(gòu)建的實(shí)現(xiàn)途徑

通過上文所述，可以看出在初中語文教學(xué)過程中，互動式教學(xué)模式發(fā)揮著重要的作用。和傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，互動式教學(xué)模式主要強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的雙主體地位，通過協(xié)調(diào)兩者之間的相互作用，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

（一）開展對話式教學(xué)

對話式教學(xué)充分體現(xiàn)出學(xué)生在整個教學(xué)過程中的參與程度，例如，在學(xué)生的閱讀能力培養(yǎng)方面，之前灌輸式的教育模式下，文章的講授過程通常是老師在備課中對文章進(jìn)行分段，并結(jié)各段及全文的中心思想，并將文章中的重點(diǎn)詞句批注到教案中，在課堂上將自己的備課結(jié)果展示給學(xué)生，學(xué)生通過課堂筆記和背誦等方式來完成文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生和老師之間幾乎沒有交流，整個過程都是老師的分析和講解，完全忽略了學(xué)生的閱讀實(shí)踐。而對話式教學(xué)模式下，教學(xué)過程是雙向交流的，學(xué)生的閱讀等工作都是在教師的指導(dǎo)和互動中自主完成的，這種教育模式可以使學(xué)生在平等、和諧的氛圍中發(fā)表自己的見解，使學(xué)生對所學(xué)的知識有更深入的理解。

（二）辯論式教學(xué)模式

語文教學(xué)模式的選擇還應(yīng)該充分考慮其學(xué)科和知識的特點(diǎn)，而辯論式教學(xué)模式在語文議論文等的學(xué)習(xí)方面適用性非常高。這種教學(xué)模式具有課堂氛圍熱烈，學(xué)生們大膽提問，互相辯論，且有較高的自由度，可以幫助學(xué)生更深刻地思考和理解問題。這種辯論式的教學(xué)模式對于提高學(xué)生的參與及創(chuàng)新意識有著非常重要的意義，在辯論的過程中學(xué)生的表達(dá)能力也會有很好的提高[5]。

（三）促進(jìn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展

在初中語文教學(xué)過程中，師生關(guān)系發(fā)揮著重要的作用，良好的師生關(guān)系不僅可以提升教學(xué)質(zhì)量，同時還可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。師生之間的和諧平等作為師生之間互動的前提，只有兩者實(shí)現(xiàn)了真正的平等，才可以提高教學(xué)質(zhì)量。初中生在很多方面還不成熟，對外界事物缺乏足夠的判斷力，同時容易受到外界事物的誘惑，因此，師生之間的互動十分必要。一些學(xué)生由于性格的特點(diǎn)，不愿意也不好意思和教師溝通，他們內(nèi)心對教師存在抵觸和害怕的心理，這就對教師提高了要求，教師在同學(xué)生交流過程中，應(yīng)該放低自己的身位，同時，教師要認(rèn)真觀察學(xué)生的言行舉止，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到問題，應(yīng)該及時引導(dǎo)解決，提高對學(xué)生的關(guān)心程度。并且，老師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

綜上所述，隨著我國教育事業(yè)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在初中語文教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在極大的弊端，因而本文主要針對互動式教學(xué)模式進(jìn)行探究，深入分析了互動式教學(xué)模式的概念及其重要性，并提出了幾點(diǎn)互動式教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)途徑，期望這樣能有力地促進(jìn)初中語文教學(xué)質(zhì)量的提升。固然，互動是要解決具體的學(xué)習(xí)問題，一定要摒棄一種通病――形式互動。不是每一課書、每一堂課都值得互動，都有互動的亮點(diǎn)，因此教師在設(shè)計與學(xué)生的互動內(nèi)容上，就要掂量清楚，不要落入“表演”的俗套，而過于追求形式主義的效果。總之，有效的互動必須是建立在讓學(xué)生在愉快的合作氛圍中獲得新知的基礎(chǔ)上，否則，便毫無意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尹昭.淺議初中語文互動式教學(xué)模式研究與實(shí)踐[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009（27）：42.

[2]仲福麗.“五環(huán)三位”教學(xué)模式在初中語文教學(xué)中的實(shí)踐研究[D].重慶師范大學(xué)，2015.

[3]劉洪杰.淺談初中語文教學(xué)中的互動式教學(xué)[A].北京中外軟信息技術(shù)研究院.第四屆世紀(jì)之星創(chuàng)新教育論壇論文集[C].北京中外軟信息技術(shù)研究院，2016：1.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】興趣；缺失；原因；對策

中學(xué)生語文興趣缺失的原因。首先，學(xué)生在認(rèn)識上存在誤區(qū)。學(xué)生認(rèn)為語文課是學(xué)習(xí)母語，只要上課聽聽講，做做練習(xí)就可以提高了，卻不知要學(xué)好語文的根源在生活之中。不肯觀察感受思考生活，必然降底其語文方面的認(rèn)知能力。學(xué)生沒有充分認(rèn)識語文學(xué)科對其他學(xué)科的影響和語文學(xué)科“厚積薄發(fā)的”特點(diǎn)。在花了時間，做了題目，卻看不到成績的情況下，他們把時間和精力都投入到容易提高分?jǐn)?shù)的學(xué)科上。同時，現(xiàn)在的學(xué)生，多數(shù)都是家庭的獨(dú)生子女，在父母的精心照顧下，他們過著衣食無憂的生活，養(yǎng)成衣來伸手、飯來張口的不良習(xí)慣，他們自我中心的意識強(qiáng)，不大會體諒別人，不大在意別人的感受，情感比較匱乏。而語文學(xué)科恰恰是人文性、情感性很強(qiáng)的學(xué)科，課本中那些文質(zhì)兼美、感情充沛的文章，卻不能在他們的心中產(chǎn)生共鳴。老師認(rèn)為精美的文章，他們卻認(rèn)為無味、無趣，不符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想仍沿襲傳統(tǒng)的“教師中心論”，不太注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主觀能動性，不把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體來看，采取填鴨式的“滿堂灌”，使得學(xué)生只能消極、被動地接受語文知識。 同時一些教師在中考、高考的壓力下把語文課變成了考試課，使語文失去了應(yīng)有人文關(guān)懷，在成績、排名的壓力下語文也漸漸失去了輕松與少吃的氛圍，變得沉重與凝滯。

第三、教師與學(xué)生關(guān)系不親。古人云：親其師，信其道。只有讓學(xué)生喜歡你，才能讓學(xué)生喜歡你教的語文。事實(shí)上，老師要讓學(xué)生真正喜歡并不是一件容易的事。要么太過嚴(yán)厲，學(xué)生噤若寒蟬，即使課堂鴉雀無聲，也不能代表學(xué)生喜歡語文，因為你管住了他的行，并不能管住他的心；要么太過隨意，學(xué)生覺得你萬事好商量，也不會把語文放在重要的位置。學(xué)生對語文老師沒有敬意和愛意，想讓他對語文產(chǎn)生興趣，基本是不可能的。

第四、社會原因，社會上普遍存在著重理輕文的思想，所謂的“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”。這種思想在不少學(xué)生家長中可以說是根深蒂固。他們的這種思想，在他們的生活言行中潛移默化的影響到了他們的孩子，使我們的學(xué)生也也漸漸認(rèn)為語文科是一門對今后的生活無關(guān)緊要的一門學(xué)科，只要能應(yīng)付現(xiàn)在的考試就可以，從而使他們對語文失去了興趣和學(xué)習(xí)的動力。

綜上所述，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的因素可謂多種多樣作為語文教師，我應(yīng)該如何把學(xué)生引入其中，激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣呢？

第一，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)語文的重要性。要對學(xué)生講明“語文是百科之母”的道理，讓學(xué)生認(rèn)識到語文的重要地位。語文是各科的基礎(chǔ)，只有學(xué)好了語文，打好了基礎(chǔ)，才能使各科學(xué)起來不費(fèi)力，看看各科教材，除英語外，有哪一科不是用漢字來書寫的。若語文沒學(xué)好 ，那么數(shù)學(xué)應(yīng)用題一定會被弄得一頭霧水。因為應(yīng)用題都是用語言組織起來的。語文是一門工具性的課程，只有牢牢地掌握好它，才有可能學(xué)好其他門課程。

第二，落實(shí)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣所要具備的首要條件。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，關(guān)鍵在教師，根子卻在學(xué)生。只有當(dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)在需要和愿望時，才能產(chǎn)生認(rèn)識語文和參加語文學(xué)習(xí)的傾向性心理，才有可能形成語文學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，首先必須在思想觀念把教育對象――學(xué)生看作一個有獨(dú)立個性的人的存在，尊重他們在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，充分創(chuàng)造機(jī)會，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把原本屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、權(quán)利和義務(wù)都還給學(xué)生。讓他們在“良好的自主環(huán)境”中學(xué)習(xí)和發(fā)展。

第三，提高教學(xué)水平，作為語文教師，要從以下幾個方面入手不斷完善自我，提升自己的教學(xué)品位。教師要充分備課――備教材、備方法，要體現(xiàn)教學(xué)方法的多樣性、創(chuàng)新性，永葆語文課的新鮮、有趣、切忌“為法所縛”、“照本宣科”。在教學(xué)中要本著用愛心、熱心、耐心、同情心，求新、求活的原則，不光要教語言，還要教方法、教做人，更要體現(xiàn)出教學(xué)的靈活性。因為“學(xué)生心理、生理以及語言發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。”這樣，教師在備課時就得根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平的差異，設(shè)計一些難易程度不一、詳略要求有別的問題，針對不同的學(xué)生因材施教。

第四、建立良好的師生關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ) 。融洽的師生關(guān)系能營造良好的課堂氣氛，能促進(jìn)師生的互動。在語文課堂教學(xué)的過程中師生之間不僅僅是知識的傳遞，同時也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，在良好的教學(xué)氣氛中完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)定的目的。反之，如果師生關(guān)系緊張，甚至對立的情況下要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，幾乎是不可想象的。因此良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。

興趣是最好的老師。孔子也說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”古往今來，無數(shù)先哲仁人都踐行者這一顛撲不破的育人真理。重視語文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，于今天方興未艾的新課程改革語文而言，有著不言而喻的重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉圣陶 . 大力研究語文教學(xué) 盡快改進(jìn)語文教學(xué) [A]. 全國中語會葉圣陶、呂叔湘、張志公語文教育論文選 [C]. 北京 ： 開明出版社 ，1995，6.

[2] 柳菊興主編《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（華中師范大學(xué)出版社 2003年5月第二版）

[3] 張淑芬《明用方致學(xué)，親師乃信道――淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)》（《素質(zhì)教育雜志》）

篇(3)

關(guān)鍵詞：初中語文；自主學(xué)習(xí)；創(chuàng)新

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所教出的學(xué)生，往往考試的分?jǐn)?shù)很高，但都是高分低能，難以適應(yīng)社會的發(fā)展形勢，很難在自己的工作崗位上做出具有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)新。正如有的教育家所說：“我們的孩子在入學(xué)的時候往往就像是一個充滿疑問的‘問號’，而到畢業(yè)的時候卻成了‘句號’。”這就充分說明，原來的舊式樣教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育形式的快速發(fā)展，已跟不上時展的步伐，根本不能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會所需要的創(chuàng)新型人才。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的根本目標(biāo)。在語文課堂上，我們應(yīng)該通過教學(xué)形式和教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新精神，努力使學(xué)生成為課堂的主人，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變思想觀念，主動嘗試新的教育模式

現(xiàn)代教育隨著我國社會的逐漸進(jìn)步，已經(jīng)逐漸和國際教育形式接軌，很多國外新奇的教育模式也逐漸被人們所接受。每一種教育理念都有自己的道理。但是對于這些教育思想和模式，我們不能不加以區(qū)分的全部接受，因為我們有自己的國情和學(xué)情，因此要選擇適合自己的教學(xué)模式，再加以改進(jìn)，把其中好的東西充分發(fā)揮，把不合適的東西摒棄，這樣就會適合我們的實(shí)際情況，使教學(xué)模式發(fā)揮最大的作用。對于接受新鮮的事物，往往年輕的教師接受能力更強(qiáng)一些，而年紀(jì)稍大的教師因為從事教學(xué)的時間比較久，教學(xué)上已經(jīng)形成一定的定勢，對于新生事物往往難以接受。所以在使用新教法、新教學(xué)理念的時候，我們應(yīng)該從年輕的教師開始，讓他們先接觸這一新的事物，并且在工作中進(jìn)行實(shí)際的應(yīng)用，再找出其中的弊端和不足，利用大家的智慧齊心解決。等到形成一定的效果之后，再進(jìn)行推廣。這樣經(jīng)過一段時間以后，用年輕教師帶動年紀(jì)大的教師，就會逐步取得教學(xué)實(shí)踐的逐步改革。

二、注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)品質(zhì)

學(xué)生自主學(xué)習(xí)是創(chuàng)造學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的品質(zhì)對于孩子的整個學(xué)習(xí)過程至關(guān)重要。現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為：教師所面對的學(xué)生是一個個鮮活的人，他們有理想、有感情、有獨(dú)立的人格，是具有主觀能動性的個體，每一個都蘊(yùn)藏著巨大的潛能。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮他們的自主性，才能取得教學(xué)的成功。那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)品質(zhì)呢？（一）要幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀小學(xué)生因為年齡較小，所以對學(xué)習(xí)往往沒有明確的目的，沒有正確的學(xué)習(xí)觀。而學(xué)習(xí)觀直接關(guān)系著孩子的學(xué)習(xí)成績，所以教師要幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。首先，教師要給學(xué)生進(jìn)行思想上的指導(dǎo)，使他們弄清學(xué)習(xí)的目的以及重要性。其次，教師要利用榜樣的力量，激發(fā)學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)的積極性。在班級中，可樹立學(xué)習(xí)的標(biāo)兵，使學(xué)生成為同伴學(xué)習(xí)的榜樣。（二）積極鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑俗話說：“學(xué)起于思，思源于疑。”教師要教會學(xué)生思考，讓他們敢于提出質(zhì)疑。每個學(xué)生都有自己的性格特點(diǎn)：有的比較勇敢，膽子較大，敢在課堂上提出問題；有的膽子較小，比較內(nèi)向，不敢在課堂上發(fā)言，更不敢主動向老師和同學(xué)表達(dá)自己的意愿。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，采取不同的方法，積極鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，主動提出問題。對于學(xué)生所提出的問題，即使學(xué)生錯了，也不能進(jìn)行諷刺打擊，而應(yīng)該及時進(jìn)行鼓勵。在這種環(huán)境下，學(xué)生才會越來越積極學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個性品質(zhì)

創(chuàng)造能力是一個人最珍貴的良好素質(zhì)，也是決定一個人以后對社會貢獻(xiàn)大小的重要因素之一。所以，作為語文教育者，我們有責(zé)任和義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。先要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，因為意識決定行動，有了創(chuàng)新的意識，才會逐漸擁有創(chuàng)新的欲望，進(jìn)而開始努力創(chuàng)新。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要格外強(qiáng)烈。”這就說明，兒童也是擁有強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望的，教師要在語文教學(xué)過程中為學(xué)生提供創(chuàng)新的土壤，使學(xué)生的創(chuàng)新之花越開越美麗。那么，怎樣在語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識呢？

（一）運(yùn)用新的教學(xué)模式原來的教學(xué)模式，有很多已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的語文課堂教學(xué)，更不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。所以，教學(xué)模式需要改革。現(xiàn)代很多新的教學(xué)理念已經(jīng)出現(xiàn)，由之而誕生的多種多樣的教學(xué)模式更是非常之多。如小組合作模式，探討式等都是非常有效的教學(xué)模式，這幾種模式都注重把課堂交還給學(xué)生，使學(xué)生成為課堂的主人，整個教學(xué)過程也主要圍繞學(xué)生進(jìn)行，真正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育方針?biāo)岢龅摹敖處熓墙虒W(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是教學(xué)的主體”這一教育方針。所以，這些好的教學(xué)模式值得廣大語文教師在教學(xué)中進(jìn)行嘗試，并且不斷地進(jìn)行改進(jìn)。

（二）對學(xué)生要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭钆c表揚(yáng)人都是希望被表揚(yáng)和鼓勵的，這是人的共性。小學(xué)生這種心理更為強(qiáng)烈，所以我們教師要抓住學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，開展教學(xué)。對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的任何一點(diǎn)進(jìn)步與成功，都要及時進(jìn)行鼓勵、表揚(yáng)。當(dāng)然，表揚(yáng)也應(yīng)該注意一定的方式和場合，還要注意方式和程度，不然經(jīng)常受到表揚(yáng)的學(xué)生有可能產(chǎn)生洋洋自得的高傲心理，不能受到一點(diǎn)的挫折與批評，這對學(xué)生的成長是不利的。實(shí)際教學(xué)中，對于一些成績較差、心理自卑的學(xué)生，教師也要采用鼓勵與表揚(yáng)的方法，幫助學(xué)生逐漸克服自卑的心理，變得越來越積極向上，敢于回答問題。這樣無形之中就使學(xué)生具備了創(chuàng)新的意識基礎(chǔ)。總之，教育的目的是培養(yǎng)能適應(yīng)社會發(fā)展的21世紀(jì)創(chuàng)新型人才，而不是那些高分低能、眼高手低的所謂知識型庸才。作為跨世紀(jì)的語文教師，我們在教學(xué)中應(yīng)該注意有意識地鼓勵學(xué)生敢于求異創(chuàng)新，并創(chuàng)設(shè)良好的、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生如沐春風(fēng)，敢想敢問，敢講敢做。只有這樣，語文課堂教學(xué)才能充滿活力，學(xué)生的創(chuàng)新意識才會越來越強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

關(guān)鍵詞：樂清風(fēng)景 鄉(xiāng)土文學(xué) 寫作教學(xué)

每到周五我就會聽到學(xué)生這樣的抱怨：又要寫周記了，煩人！我都不知道這周又去編什么！再看看語文老師們每次改作文：這些作文不是生病了媽媽冒著大雨給我送醫(yī)院，就是媽媽來給我蓋被子的老套題材。要是碰到考試，語文老師也就是改作文的機(jī)器，沒有值得品味，讓人欣賞的佳作來調(diào)節(jié)。一天下來全班級的作文就蓋棺定論了。日復(fù)一日，學(xué)生談“文”色變，教師改“文”惱火。

一次公開課上，我在自己的八（1）班上《三峽》。導(dǎo)入的時候，我是例行公事的問了學(xué)生一個問題：你們都去過哪些風(fēng)景秀麗的地方玩過呢，能說出來和大家分享一下嗎？起初，我的設(shè)想是學(xué)生隨便說幾個地方，我過渡到三峽就結(jié)束了。結(jié)果出乎我的意料，這個問題竟然激起了千層浪，我們班級的學(xué)生爭先恐后的要站起來向我介紹樂清的風(fēng)景，如雁蕩山、白龍山等。我就追問了一句：為什么你覺得那里是最美的，你能給老師描述一下嗎？結(jié)果學(xué)生眉飛色舞、興致勃勃的描述給了我極大的震撼，為了他們介紹的風(fēng)景，更因為他們的文采。原來他們心中也藏了那么多的美景，原來他們的腦中也有那么多的美詞美句。那為什么我們的學(xué)生平時在作文中描繪不出這么好的風(fēng)景呢？學(xué)生有自己的美景、自己的快樂在心中，卻常常在寫作文時搜腸刮肚，胡編亂造，敷衍了事，毫無作文的主動性和興趣性。是學(xué)生不會嗎？顯然不是。是學(xué)生不寫嗎？為什么呢？我們的作文教學(xué)一定出問題了。

因為中考的功利性早已將學(xué)生的個性磨平，老師硬塞進(jìn)去的是所謂的技巧、方法，其實(shí)就是為了應(yīng)付中考的現(xiàn)代“八股文”。這樣要求下的文章，只是為了迎合考試，迎合分?jǐn)?shù)；至于學(xué)生的真情實(shí)感，實(shí)在已到了可有可無的地步。長此以往，學(xué)生的寫作就成了中考流水線上的一道固定工序，不但讓人生厭，更令人作嘔！談?wù)媲閷?shí)感其實(shí)已經(jīng)是一件太奢侈的事了！但寫作恰恰是一種創(chuàng)造性的精神活動，它要求寫作者對生活報以極大的熱忱和關(guān)注，對人生有敏銳而自我的感悟和體會，對各種現(xiàn)象有獨(dú)立乃至獨(dú)到的思考與見解。沒有關(guān)注，沒有疑問，沒有思考，所謂的技巧和方法，也就空有其表了！沒有“鐵肩擔(dān)道義”，怎可能“妙手著文章”？

怎么辦？馬克思說：“藝術(shù)來源于生活。”浙江省作協(xié)主席黃亞洲說：“我想到我們的文學(xué)還是要進(jìn)一步做到‘三貼近’，要貼近生活，要貼近實(shí)際，要貼近群眾。”是的，“村村皆話本，處處有詩材”，生活是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的取之不盡用之不竭的源泉，所以當(dāng)今許多國家的作文教學(xué)改革都強(qiáng)調(diào)要向生活靠攏。如2011年的中考作文題目“____的童心”，出發(fā)點(diǎn)就是貼近每個學(xué)生的生活和心靈。

蒲岐依山傍海，學(xué)生們對田里鄉(xiāng)間的農(nóng)村生活很熟悉，玩的地方不是海灘就是山頭。雖然相較于城里的學(xué)生而言，這些孩子的視野沒有那么開闊，但這青山秀水也能成為他們寫作的無盡源泉。

因此，我認(rèn)為可以將鄉(xiāng)土文學(xué)作為寫作教學(xué)的依托之一。

一、 概念的界定

鄉(xiāng)土文學(xué)，又稱鄉(xiāng)土小說，它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。上個世紀(jì)20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。我以為劉紹棠先生總結(jié)得最好：“中國氣派、民族風(fēng)格、地方特色、鄉(xiāng)土題材。”鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種廣泛的鄉(xiāng)土生活的描繪，應(yīng)當(dāng)以樸素、蘊(yùn)藉、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方色彩為基本美學(xué)特征。我認(rèn)為內(nèi)容涉及本土山川風(fēng)土、民俗民情，或謳歌地方忠義才俊，或吟詠鄉(xiāng)土風(fēng)物的詩文詞賦，有一定藝術(shù)水平，有一定可讀性，有人文意義或文獻(xiàn)價值的都可作為鄉(xiāng)土文學(xué)。

二、樂清具有豐富的鄉(xiāng)土文學(xué)資源

樂清山明水秀，人杰地靈，美景難以勝數(shù)，在此聊舉幾例。 一道芙蓉溪串起了古今兩個湖：雁湖和笑容湖。“上有湖，方可十里，水常不涸，秋雁歸時多宿子此……”那高山頂上的湖使雁蕩山得到了一個別具神韻的名字，也給游人心里添了一片浩淼的碧波，由于終成涸澤，它又成為他們心中難回的一個夢。尋夢的人們只找到一片云海，以及壯麗的日出和日落。其實(shí)水還在，西大瀑依然矯健，梅雨瀑照樣漾灑，西石梁洞前的芭蕉還綠。雁湖景區(qū)的錦山繡水，最宜樂山樂水者蓑衣斗笠隨意倘佯。雁湖景區(qū)主要景點(diǎn)簡介 雁湖景區(qū)，東起東嶺，西至碧落峰，南起本覺寺坑，北至雁湖崗，面積約59平方公里。其中有12峰、6巖、2石、6洞、6瀑、3潭、2湖、1溪、2谷、1門、1天、合計景點(diǎn)42個。此景區(qū)，位于雁蕩山西部，舊稱“西外谷”，以湖、瀑、峰、谷等取勝。雁湖是雁蕩山一名的出處，徐霞客稱之為“鴻雁之家”，登崗可覽云海、日出奇觀。煙雨飄散的梅雨瀑，似綢帶下垂的羅帶瀑，瀑形幽奇的西大瀑和狀物象形的含珠峰、石表峰、玉兔峰以及奇險幽迭的梯云谷，皆為勝景。雁湖山水秀美，人文史跡、民俗風(fēng)情相映成趣。不少詩人名士為雁湖的秀美山水所傾倒，留下了大量精美的詩篇，成為我國山水文學(xué)的組成部分。如：清人何士循有《仰天貓》詩一首：“鸞鳳棲遲在荊棘，無端雞犬盡登仙，貓兒也作飛升想，翹首茫茫只望天。”清人梁祉游過梅雨巖后，寫詩一首：“巖上飛泉高百尺，巖前碎玉擊寒石。青蘿濕處少人來，滿地莓苔鹿承跡。”朱鏡宇所書“羅布瀑”三個人字和題記石刻在羅帶瀑。徐霞客在游記中說：雁湖頂上“總計之，不止六洼矣，洼中積水成芙，青青彌望。”清人方尚惠詠雁湖詩云：“一望連大海，湖寒長似秋。空山歸宿雁，亂獲映蒼洲。”雁湖的氣象是蒼茫闊大的。清人程浩在《雁湖》詩中已有“人間此景應(yīng)無二，欲請山靈覓水源”的浩嘆。徐霞客曾有“非巖山第二流也”的贊語。傳說明、清之際的思想家、歷史學(xué)家黃宗羲曾隱蔽在這，南北兩側(cè)嶂壁夾峙，高聳入云。南側(cè)嶂壁下部有巨石相依，中留一個幽谷里講學(xué)，宣傳抗清主張、進(jìn)行抗清活動。這些歷代詩人作家以自己的作品營造了一個地方的文化氛圍。如此一代一代，奠定了雁湖的文化底蘊(yùn)。但真正了解雁湖、真情歌頌雁湖，并留下大量名篇的還應(yīng)歸屬這片秀山靈水養(yǎng)育的本地詩人。如余協(xié)富的《生命弦歌》等。鄉(xiāng)土文學(xué)為我們的學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)模本，拓寬了取材的范圍，展示了豐富的寫作資源。寫作教學(xué)又何必舍近求遠(yuǎn)呢？

陳橋驛先生所說：“因為一切從鄉(xiāng)土出發(fā)，以鄉(xiāng)土為教材，人人看得見，觸得著，所以感染力特別強(qiáng)。”

三、挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)作為寫作教學(xué)的根據(jù)

1.符合新課程改革的要求

當(dāng)前的課程地區(qū)適應(yīng)性不強(qiáng)。我國是一個歷史悠久的國家，豐富的山川地理成就了中華文化的瑰麗多姿。由于地域極廣，風(fēng)俗迥異，文學(xué)呈現(xiàn)出的地域特色也就十分明顯。中學(xué)語文新教材無論哪一種版本，都有一個共性――通用性，盡管各篇章都能體現(xiàn)民族文化的精髓，符合新的歷史條件下人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，但我認(rèn)為它依然有不足之處――課程地區(qū)適應(yīng)性不強(qiáng)。作為通用教材，它不可能構(gòu)建地域風(fēng)俗文學(xué)系列。因此，選鄉(xiāng)土文學(xué)作品補(bǔ)充教材，可彌補(bǔ)通用教材的不足，擴(kuò)展語言教學(xué)的外延，符合開發(fā)和利用課程資源的理念。新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革所提出了一個重要的概念：課程資源。從根本上否定了以往“教材就等于資源”的教學(xué)思想，要求教師要善于開發(fā)和利用各種課程資源，講求教學(xué)資源的多樣性、靈活性和地域性。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：當(dāng)今之急就是要強(qiáng)化課程資源意識和提高對課程資源的認(rèn)識水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)提出“社會即學(xué)校、生活即課堂”的觀點(diǎn)，注重本土化教育。這種觀點(diǎn)顯示出一種廣義的課程資源觀點(diǎn)。

《初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)：“教材要有開放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外和地方的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用。溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校和社區(qū)等教育資源寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。”這充分說明語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，只有在“實(shí)踐”中，在“情境”中，才能“體會、感悟”。但是，由于受單一計劃體制下形成的課程制度和課程思想的慣性影響，要求語文教材“標(biāo)準(zhǔn)化”、“規(guī)范化”，要求學(xué)生達(dá)到同一標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致了語文教學(xué)中存在“齊步走”、“青一色”的狀況，教材內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，忽視學(xué)生的個性差異等等。因此，如何注意語文學(xué)科與其他語文資源的整合，引導(dǎo)學(xué)生樹立大語文的觀念和意識，在現(xiàn)階段顯得尤其重要。

符合“以人為本”的新課程理念。新課程理念強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人生命的整體發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展。而人是多層次、多方面的整合體，生命有各個方面的需求，包括生理的、心理的、社會的、物質(zhì)的、精神的、行為的、認(rèn)知的、價值的、信仰的等等。我們現(xiàn)在生活在一個“全球化”的時代，由此產(chǎn)生的開放意識、全球意識已經(jīng)深刻地影響了新一代年輕人的精神面貌和精神走向，從總體上看，這是有積極意義的。但令人擔(dān)憂的是年輕一代與生養(yǎng)自己的土地，與深厚的鄉(xiāng)土文化，與堅守在土地上的人民，在認(rèn)識、情感、心理上的距離越來越大了。錢理群先生在《貴州讀本》中談到這種情況并說：“這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為‘無根’的人。正是出于這樣的可以說是根本性的憂慮，我們想向我們的孩子，向中國的教育界，以至思想文化界，發(fā)出一個呼吁：‘認(rèn)識你腳下的土地！’在我們看來，這是一個重大的教育課題，也是關(guān)乎民族精神建設(shè)的大問題：要引導(dǎo)我們的學(xué)生去關(guān)心生養(yǎng)自己的土地，去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、認(rèn)識其中深厚的地理文化和歷史文化，去關(guān)心祖祖輩輩耕耘于這塊土地上的父老鄉(xiāng)親，和他們一起感受生命的快樂和痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命意義和價值，并將這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之根。這就為他們一生的發(fā)展，奠定一個堅實(shí)的豐厚的精神底子”。因此，我們要樹立大語文的實(shí)踐觀念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)土人文資源，實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科與鄉(xiāng)土資源的整合，通過開展形式多樣的綜合性語文實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，豐富學(xué)生的語言積累，一方面提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)，拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的空間，另一方面激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)本土人文的熱愛之情，將來更好地服務(wù)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，改變家鄉(xiāng)。因此，將課內(nèi)與課外結(jié)合起來，將課本與地方特色結(jié)合起來，應(yīng)該成為教育工作者的追求之一。

2.鄉(xiāng)土文學(xué)的特點(diǎn)

2.1景物的地域性。“芙蓉渚有聳石頭如初生芙蓉，色皆青白。”“白龍山下芙蓉川，川上溶溶碧玉泉。十里拖藍(lán)濃似染，半空飛翠紫生煙。”“驚人鷗鳥過逾白，蘸水桃花紅欲燃。怪有湘妃出歌舞，秋風(fēng)江上聽鳴弦。”“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾履人。”“一望連大海，湖寒長似秋。空山歸宿雁，亂獲映蒼洲。”好山好水歷來是文學(xué)家筆下不朽的話題。秀山麗水以闊大的胸懷接納慕名而來的四方豪逸之士，而他們以的山水為謳歌對象，將之傳唱天下，名揚(yáng)海外。

2.2風(fēng)俗的獨(dú)特性。與所有的民族文化一樣，甌越文化也如甌江水一樣，從遠(yuǎn)古的荒蠻一直流到今天。這條悠長的文化之河中，沉淀了眾多的習(xí)俗，令人回味無窮。以倒糖糕、舞龍、做戲、上梁拋饅頭等為依托的民俗民情，滋潤著樂清的人民。

2.3人物的鄉(xiāng)土性。樂清人杰地靈，俊才名士輩出。盡管他們都是閃著光芒的神奇人物，但他們都是一樣的鄉(xiāng)情系桑梓，身上都有依然抹不去濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

3.鄉(xiāng)土文學(xué)本身的特點(diǎn)決定了其可操作性

3.1鄉(xiāng)土文學(xué)更易縮短距離感，產(chǎn)生親和力。人們接受事物有一個過程：認(rèn)知――熟知――認(rèn)同――接受。這一過程的底座是認(rèn)知。新課程有些篇目配有說明資料，實(shí)際上就是因為涉及到許多事情讓學(xué)生太陌生，太難理解而采取的一種補(bǔ)救措施。鄉(xiāng)土文學(xué)將學(xué)生熟知的山、川、風(fēng)物作為抒寫對象，作品的背景及內(nèi)容均是學(xué)生熟知的人、事、物。對于生活在這里的學(xué)生來說，讀這樣的詩句不是倍覺親切嗎？這樣就縮短了人與“文”之間的距離。即使有疑點(diǎn)，還可以近距離觀看、實(shí)地體驗，讀了《綠》，再去游覽梅雨潭，回來就有了不少的感慨與文章，學(xué)生有話說了。

3.2鄉(xiāng)土文學(xué)更易激發(fā)鄉(xiāng)土情感。文學(xué)作品中的情感因素對于人的影響是巨大的。在閱讀中，“情感”的滲透就像春風(fēng)滋潤萬物一樣悄無聲息。作品是孕育高尚情操的“搖籃”，只有融入學(xué)生個體的生活實(shí)踐，情感體驗，理性思索的閱讀才是有情感的。“鄉(xiāng)親”的故事更能激發(fā)學(xué)生潛在的追求。為家鄉(xiāng)而驕傲，為家鄉(xiāng)而學(xué)習(xí)，熱愛家鄉(xiāng)的教育已經(jīng)無需用語言強(qiáng)加了。

3.3鄉(xiāng)土文學(xué)的作家更接近讀者。與作家的近距離接觸打破了詩文在讀者心中的距離感和神秘感。國慶節(jié)學(xué)校給班級發(fā)了余協(xié)富先先生的作品――《生命弦歌》。讀完后，學(xué)生們更是這樣評價：“看到余協(xié)富先生是樂清人時，心中油然升起一種海外他鄉(xiāng)異地與老鄉(xiāng)邂逅的親切感，于是便抱著無比的誠心和非常的興趣來研磨他的文章。”“為什么讀到他們的作品時我特別地激動？那是因為他們說出了我想說又說不出的話啊。”“讀他們的作品覺得很真實(shí)，好像他們就站在我的身邊向我微笑。”當(dāng)同學(xué)們讀了本土作家的詩文后是那么的激動！這是其他一些文學(xué)作品難以達(dá)到的效果。

四、挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)，進(jìn)行寫作教學(xué)的作用

經(jīng)過半年的探索和研究，“挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)，進(jìn)行寫作教學(xué)”取得了一定的成效，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.鄉(xiāng)土文學(xué)所具有的別的文學(xué)作品難以企及的優(yōu)勢，以豐富寫作內(nèi)容入手，讓學(xué)生在鄉(xiāng)土資源實(shí)踐活動中，主動探索、實(shí)踐和體驗，有效提高學(xué)生的表達(dá)能力與綜合素質(zhì)，使寫作教學(xué)能較好地突破作文的瓶頸，朝著“民族化”、“特色化”、多元化的方向發(fā)展，更好地完成“母語教育”的任務(wù)并能激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，發(fā)揮“鄉(xiāng)土特色”作文獨(dú)特的育人功能。

2.為作文教學(xué)聯(lián)系生活提供了有力的支持，為學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)提供了“土壤”。有利于培養(yǎng)學(xué)生動手能力和實(shí)踐能力，在搜集材料的同時也是學(xué)習(xí)的過程，能拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生養(yǎng)成樂于動手、勤于實(shí)踐的意識和習(xí)慣，使學(xué)生了解社會資源、學(xué)校資源和家庭資源，培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題，綜合運(yùn)用思考問題，實(shí)踐活動中解決問題的能力；培養(yǎng)尊重事實(shí)，尊重他人，敢于發(fā)表，樂于合作的精神；激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)周圍事物奧秘的欲望，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3.有利于形成學(xué)校辦學(xué)特色。通過作文教學(xué)實(shí)踐活動的開展，可以形成一種校園文化，一種優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，突出事實(shí)求是、從實(shí)際出發(fā)，敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新的學(xué)校精神。

參考文獻(xiàn)：

余協(xié)富《生命弦歌》

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

陶行知 《陶行知教育論文集》