序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇孝道思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:孝; 諫諍; 贍養(yǎng); 娶妻生子; 美德

中圖分類號:G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)07-0150-02

孝,古往今來,一直是永恒的話題。孝,德之本也,教之所有生也。可見,中國人把孝放在了至高無上的品行和最重要的道德問題上。在孝的內(nèi)容和要求上,古代圣賢都有各家之言。孟子認(rèn)為,人“不孝有三,無后為大”。(《孟子•離婁上》)

在當(dāng)代,一些人對孟子的不孝觀提出了完全的質(zhì)疑和否定,他們認(rèn)為這是封建孝道觀,不符合時(shí)代要求,應(yīng)該完全擯棄。持此種觀點(diǎn)者,我想他們對孟子的孝道觀不加以認(rèn)真分析,就枉下結(jié)論,是不科學(xué)的。“不孝有三,無后為大”是否要繼承發(fā)揚(yáng)或批判去除,應(yīng)從其具體內(nèi)容和實(shí)際功能中把握和利用。

“不孝有三”究竟指的是哪三種情況呢?趙岐注云:“于禮有不孝者三事。謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。

1 諫諍即孝

孟子視“阿意曲從,陷親不義”為不孝,即一味順從,見父母有過錯(cuò)而不勸說,使他們陷入不義之中。實(shí)質(zhì)要求子女對父母錯(cuò)誤言行要諫諍,是對愚忠愚孝的一種批判,是家庭民主,父母子女平等的一種表現(xiàn)。要求子女不能是非曲直不分就對父母的言行唯令是從,尤其是父母出現(xiàn)過錯(cuò)時(shí),應(yīng)該及時(shí)進(jìn)言幫助父母改過,使父母不離善道,這才是真正的孝。

孟子認(rèn)為“諫諍即孝”,它是一種特殊的孝行,將曲意阿從,陷親不義作為三不孝之一,足見對諫諍的重視程度。傳統(tǒng)孝的倫理思想關(guān)于諫諍的論述更為集中。荀子認(rèn)為:“百乘之家有爭臣二人,則宗廟不毀。父有爭子,不行無禮;士有爭友,不為不義。” 可見諫諍是善意的,作為臣屬、子女、 朋友 ,當(dāng)君主、 父母、 朋友有不義行為時(shí),不是聽之任之,阿意曲從,而是能夠以諫諍的形式加以勸阻,使他們往好的方面發(fā)展,這就維護(hù)了個(gè)人、 家、 國的利益。可見,儒家學(xué)說是反對不分是非曲直而盲目地服從父母之命的,主張從義不從父,當(dāng)發(fā)現(xiàn)父母之不義時(shí),子女對父母有諫諍的義務(wù),使父母不離善道,即是孝。相反地,如果一味地子從父令,則是不孝。

孝子侍奉父母,應(yīng)該以父母及家庭的名譽(yù)為重。人活到老,學(xué)到老,也就是說人一生都在學(xué),且學(xué)不完,所以說人老了也易犯錯(cuò),那么我們做小輩的,看到老人錯(cuò)了就要耐心指出并溫言相勸,以免人到暮年還自毀清白,陷入不義之中。當(dāng)父母有過失,子女必須微言進(jìn)諫,使其過錯(cuò)慢慢消失。作為父母,都愛自己的子女。所以子女對父母進(jìn)行諍諫時(shí),與外人的進(jìn)言相比,父母較容易接納悔改。諫諍對愚忠、愚孝是有一定的抵制作用的,具有一定的民主性。在現(xiàn)代家庭中,父母與子女的關(guān)系是平等的,當(dāng)父母有過失的時(shí)候,作為子女一定要直言相諫,規(guī)勸父母。這既是為了保全家庭的聲譽(yù),最終也是為了父母好,子女能這樣做就是真正的孝。何況諍諫體現(xiàn)出的家庭生活的民主性,有利于家庭團(tuán)結(jié)和睦,有利于家庭成員共同健康發(fā)展,因此建設(shè)現(xiàn)代和諧家庭應(yīng)該大力提倡。

2 贍養(yǎng)父母即孝

孟子認(rèn)為“家貧親老,不為祿仕”為二不孝,即做子女的,在家窮困潦倒之時(shí),即便你再清高不愿為官宦之人,也要委屈自己當(dāng)官取得俸祿來供養(yǎng)父母,否則就是大不孝。實(shí)質(zhì)就是要求子女不管遇到多么大的困難,受到多么大的委屈,也要對父母進(jìn)行物質(zhì)贍養(yǎng)。

贍養(yǎng)父母,養(yǎng)親應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,要根據(jù)時(shí)代需要賦予其新內(nèi)涵,使之成為社會主義家庭美德的組成部分。然而在一些家庭中,有的成年子女以反對封建孝道為借口,虐待父母,遺棄父母,這是極端錯(cuò)誤的。封建社會曾把贍養(yǎng)父母涂上一些神秘色彩,現(xiàn)在我們要做的是剝?nèi)ァ?孝 ”字上的虛偽的外衣,發(fā)揚(yáng)親子間真誠的愛。我們必須嚴(yán)厲地斥責(zé)那些把反封建反資產(chǎn)階級思想做不養(yǎng)父母借口的人,他們是無良心的、的。要知道侍奉父母不是封建 ,不是資產(chǎn)階級思想,而是天之經(jīng),地之儀,是人類的美德。

3 娶妻生子即孝

孟子認(rèn)為“不娶無子,絕先祖祀”,為三不孝,即做子女的為了自由而不娶妻生子,只圖自己一人快樂是不可取的,因?yàn)闆]有妻子就沒有子孫后代,這種斷香火絕代之事是三不孝中的最高不孝,這是對祖宗不孝。實(shí)質(zhì),子女到了一定年齡,為了家族的發(fā)展,為了宗族后繼有人,就應(yīng)該結(jié)婚生子,這便是孝。

從一個(gè)家庭來說,生兒育女,是“萬世之始”,“上以事宇宙,繼承對祖先的祭祀,下以繼后世”,只有娶妻,繁衍后代,才能祭祀祖先,才能使家族后繼有人,才能使父母年邁時(shí)老有所養(yǎng),老有所醫(yī),老有所樂,老有所終,才能使一個(gè)家族得以延續(xù)保存下去。當(dāng)前有一部分年輕人以反對封建孝道為借口,以經(jīng)濟(jì)壓力為由,以人口壓力為由,不結(jié)婚不生子的“丁克一族”越來越多,我想他們是為自己逃避壓力,逃避責(zé)任,為自己一時(shí)貪圖享受,尋求自由和快樂找了一個(gè)冠冕堂皇的理由。誅不知,他們的這種行為是對父母之大不孝。我想一個(gè)人在經(jīng)歷了兒童的懵懂、青年的沖動、中年的拼搏之后,更渴望的是老年的那份安詳與兒孫繞膝的天倫之樂。如果沒有后人,“空巢老人”將會日益增多,他們將在孤獨(dú)與寂寞中了此一生。

孟子提出的孝道觀念與他所處的時(shí)代是分不開的,當(dāng)時(shí)社會人口較少,生被看作天地之大德,多子多福的觀念深入人心,多子不僅是宗族的延續(xù),人的生產(chǎn)的需要,也是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的客觀要求。同時(shí),娶妻生子,繁衍后代,也體現(xiàn)了中國人熱愛生命,重視生命,并在后代的生命中延續(xù)歷史的深刻的哲學(xué)意識。

4 三不孝思想中的消極內(nèi)容

孟子認(rèn)為“不孝有三,無后為大”,他在講究封建門第和光宗耀祖的傳統(tǒng)中,孝竟表現(xiàn)出不孝有三,無后為大的特色,傳宗接代成為“孝”之最重,認(rèn)為只要有了人,什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來,這又不能不說是對中國傳統(tǒng)中孝文化的消極引導(dǎo)。

“無后”,實(shí)際上是針對兒子而言的,按照孟子的這一“無后為大”的孝道觀,為延續(xù)祖宗的香火,光宗耀祖,要生兒子的思想深深扎根在中國古代的意識觀念中,沒有兒子,家族就沒有繼承人,“香火”就斷了,既然孝行中,以孝敬父輩和祭祀祖先為首要,沒有兒子,豈不是對祖先的最大不孝。因此千方百計(jì)生兒子,是中國古代家庭的首要大事。多子多福這一思想在中國的一些農(nóng)村地區(qū)依然還盛行,他們只求子女多,越窮越生,造成子女的教育和成長得不到保障。同時(shí),過快的人口增長,給中國也帶來了一系列的問題,諸如資源短缺,工作就業(yè)壓力增大,生活水平下降等。

因此,生育雖是家庭的基本只能,但它不能被“無后為大”的消極因素所左右,不能自然的繁衍后代,而必須根據(jù)社會的需要。當(dāng)前,我們既要有生兒育女的理念,又不能有“無后為大”的思想,提倡優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教的政策,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。

5 余論

針對“孝”的理念“孝”的思想,我們不能用今天的眼光帶著有色眼鏡完全的否定過去,不能以反對封建道德思想為由,全面批判孟子的這一“孝”行觀。我們也不能因?yàn)槭鞘ベt的思想,傳統(tǒng)的東西,就全盤接收,我們應(yīng)該站在歷史的角度正確的分析和評判,更應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的社會需求出發(fā)對傳統(tǒng)的思想批判的繼承和吸收。我想,孟子的“不孝有三,無后為大”“孝”的思想是符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要的,是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展潮流的,無論是對每個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)和諧,還是社會的穩(wěn)定和發(fā)展都是有進(jìn)步意義和作用的。即便是今天,贍養(yǎng)父母,尊敬父母,對父母的過錯(cuò)及時(shí)進(jìn)言,仍然是中華文明所尊崇的傳統(tǒng)美德,是每個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù),這種積極的孝文化是我們應(yīng)大力提倡的,是推動現(xiàn)代家庭美德建設(shè)不可缺少的,是構(gòu)建現(xiàn)代和諧家庭和諧社會所不可缺少的。當(dāng)然,對于孟子“孝”的思想中消極的內(nèi)容,我們則要堅(jiān)決擯棄,因?yàn)樗鼈冊缫圆环袭?dāng)今社會的發(fā)展了,甚至成為人們思想的枷鎖,社會前進(jìn)的絆腳石。

參考文獻(xiàn)

篇(2)

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時(shí)間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國歷史上社會劇烈變動的時(shí)期,社會經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本也。”這句話是說,孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,為人者如果做不到孝,那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也,地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。“仁”是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí),僅就這一點(diǎn),孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢?孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實(shí)行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出,“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子•子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個(gè)問題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝。孔子說子貢是“小人”。孔子指出“子從父”不能說子“孝”,臣從君,也不能說是臣“貞”。孔子說:“審其所以從之之謂孝,之謂貞也。”總而言之,“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”。“孝”由此就成為小輩或者臣子依據(jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則,根據(jù)一定的認(rèn)識論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無原則的服從,“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就,是對自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。“孝”不是對長輩和上級的單向的義務(wù)。

其次,孔子認(rèn)為在精神上的孝,意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn),孔子在《論語》中多有論述,對于不同弟子的提問,他給出了不同的答案,但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說的養(yǎng)就是孝的觀念是有問題的。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為,就是家里豢養(yǎng)的動物,都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧,那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對父母的時(shí)候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的,父母最需要的是心靈的慰藉。看到這兩句,心中感慨頗多,孔子的教導(dǎo)對現(xiàn)代人來說指導(dǎo)意義更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟遠(yuǎn)門并非易事,正所謂“父母在,不遠(yuǎn)游”。但是今天,除了農(nóng)村那些出不來的人,還有多少人愿意固守家園,守護(hù)自己的父母?的確很多時(shí)候,我們可能身不由己,繁忙的工作,又有誰考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說加班加點(diǎn)而沒空探望他們的時(shí)候,我們是否記得孔子的教誨?那首《常回家看看》在大江南北的走紅不是沒有原因的,這一點(diǎn),我很佩服孔子,他洞察到了人內(nèi)心的想法,一針見血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里,子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂。”是的,既然是孝子,那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會受到父母的微詞,唯有疾病,是天災(zāi),很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚,受之父母,不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無能為力和擔(dān)憂的事件。另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言。”對于父母對自己孩子的看法,向來都被認(rèn)為有主觀的成分,但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價(jià)。孝道作為人倫之一,那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認(rèn)的孝子,那么他的言行對社會就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時(shí),就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。

再次,孝道對政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會風(fēng)氣,教化大眾,安定社會。或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦為政,奚其為為政?”孔子認(rèn)為,在家族里對長輩的孝敬,對兄弟的愛護(hù),可以維護(hù)一個(gè)家族的正常次序,這是有利于社會安定的,當(dāng)然是為政的一個(gè)方式。孔子還解釋說:臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來,倡孝實(shí)際上就是一種用德行來影響政治,作用于社會與百姓,維持社會秩序的一種治國方略。因此,孔子及儒家主張用孝教化百姓。“教民親愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌。”(《孝經(jīng)•廣要道章》)對人們“教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下為人兄者也;教以臣,所以敬天下為人君者也。”(《孝經(jīng)•廣至德章》)這樣社會就會穩(wěn)定,形成“民用和睦,上下無怨”的局面。《孝經(jīng)》可謂儒家經(jīng)典,雖然直接吸收孔子的思想不多,但《孝經(jīng)》對孝的思想的闡發(fā)可以說是繼承了孔子的傳統(tǒng),又生發(fā)開來的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系,很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個(gè)極其重要的角色,從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為,西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人,直接為官,看來孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期,很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說更是體現(xiàn)了用孝來教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

最后,《論語》中提到,孝不僅是生養(yǎng),還是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死后亡靈的尊重,慎終追遠(yuǎn),這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問孝,子曰:無違。樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,“無違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”這里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說不管長輩是否在世都必須按照禮節(jié)來侍奉他們。對于死去的人,子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。”楊伯峻將“道“解釋為父輩合理的東西,引發(fā)了學(xué)者的爭議,有人認(rèn)為,三年不改,難道超過三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺得這是鉆牛角尖,孔子說過,順從并不是孝,這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋,即在父喪的三年之內(nèi),尊重父輩遺留下來的合理的教義,三年之后,可以添加或者根據(jù)具體要求進(jìn)行修訂,但是對合理的東西至少保證三年的不變化。沒有什么對錯(cuò)只之分,只不過時(shí)移事易,對待不同的事件一定有不同的正確防范。對于喪葬的禮節(jié),孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說,孔子重視的是心,而非物質(zhì)。同樣在論語中,他說:“禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,寧戚。”儒家在強(qiáng)調(diào)“哀戚”的神色,必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷,就是對死者最大的祭奠。同時(shí),儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語•子張》)要有三年之祭,“父在觀其志,父沒觀其,三年無改于父之道“。但“無以死傷生,毀不滅性”,而對于喪祭之事,孝子必須恭敬嚴(yán)肅,孔子說:“吾不與祭,如不祭。”(《論語•八佾》)“喪事不敢不勉”(《論語•子罕》)表達(dá)了在祭祀時(shí)對先輩要虔誠。

可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明確地提到了“孝”,但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析,我們不難理解,“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過去的一條重要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng),以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典,都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無怪乎有學(xué)者認(rèn)定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí),我們也不能忽視過分絕對、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對民族精神的傷害,對于每一種思想,我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕,保持客觀的研究姿態(tài)。

參考書目:

(1)魯行經(jīng)院學(xué)報(bào)范玉秋林雨2002年第5期論《孝經(jīng)》對孔子“孝”的思想的發(fā)展

(2)東岳論叢2005年5月第26卷第3期黃開國先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成

(3)《孝經(jīng)譯注》汪受寬上海古籍出版社1998年版

(4)《論語譯注》楊伯峻譯注中華書局1980年12月第2版

(5)昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)第25卷第1期李淑霞論孔子思想中的誠信與孝悌問題

篇(3)

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；孝道思想；當(dāng)代大學(xué)生；孝道教育

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0274-02

《孝經(jīng)》是中國古代的經(jīng)典文獻(xiàn)，全書只有1 800字左右，卻說盡了“孝道”的內(nèi)容和價(jià)值，且可操作性強(qiáng)，認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其孝道思想精華，這對當(dāng)代大學(xué)生如何進(jìn)行孝道教育，盡快使個(gè)人素質(zhì)得到全面提升，將有重要的借鑒價(jià)值。

一、《孝經(jīng)》中的孝道思想

（一）個(gè)人行孝的三個(gè)層次

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經(jīng)》言孝，是將孝分為三個(gè)不同的層次。一是愛護(hù)自己身體，保全自己生命，也就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。二是加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，增長才能，服務(wù)民眾，報(bào)效國家。即“中于事君”。三是生時(shí)積極立功，力爭揚(yáng)名。即“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”以實(shí)現(xiàn)圣人的主張建功立業(yè)，流芳后世為父母增光，為“終”。《孝經(jīng)》認(rèn)為人不能脫離家庭及社會，因此樹立人對家庭社會的責(zé)任，明確個(gè)人對家庭、社會應(yīng)盡義務(wù)，以此促成人與家人與社會的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下的安定盛世。

總之《孝經(jīng)》在把個(gè)人行孝劃分為由低到高的三個(gè)不同層次，這就清楚回答了什么是孝，怎樣行孝這一基本問題。當(dāng)然這是中國古代農(nóng)耕社會對孝道的認(rèn)識，隨著社會的發(fā)展，人們對孝道的認(rèn)識必然會有差異，因此我們必須認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其精華，去其糟粕，使其在當(dāng)今時(shí)揮其應(yīng)有的作用。

（二）以孝事親

孝的本來含義即為事親。“夫孝，始于事親。”（《開宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”（《紀(jì)孝行章》）《孝經(jīng)》明確提出子女行孝始于事親，如何事親？父母平日居住，子女應(yīng)時(shí)時(shí)至誠敬之心，孝順須出于真誠。對父母的“孝”主要體現(xiàn)在“愛”和“敬”上。對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒兩樣。孔子說：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

孔子認(rèn)為對父母精神上的安慰重于物質(zhì)上的奉養(yǎng)，因此他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。奉養(yǎng)時(shí)要盡量使父母高興，父母年老有病，子女應(yīng)心中擔(dān)憂，但不可表現(xiàn)出來，應(yīng)該尋求良醫(yī)為父母治病，不可疏忽。父母去世時(shí)子女要表現(xiàn)出最大的悲哀，祭祀時(shí)要表現(xiàn)出最大的嚴(yán)肅，只有做到了“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。才算得上能夠事親，才可稱為孝子。

《孝經(jīng)》認(rèn)為不孝主要包括如下幾方面。只重視物質(zhì)供養(yǎng)，而不重視對父母精神上的安慰，身居上位而驕橫，就會招致滅亡；身居下位而犯上作亂，就會招致受刑，在同事中爭強(qiáng)好勝，就會招致動武即“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。”（《紀(jì)孝行章》）。如果這幾條不改，就是每天用山珍海味來供養(yǎng)父母，也仍然是不孝之子。

二、《孝經(jīng)》中的孝道思想對當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的啟示

（一）《孝經(jīng)》倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育有助個(gè)人的健康成長

《孝經(jīng)》中的孝道思想就其實(shí)質(zhì)來講就是要倡導(dǎo)感恩知報(bào)教育，認(rèn)為孝的意義不僅在于對父母長輩的敬愛，還應(yīng)擴(kuò)展到社會中對他人的尊重與善待，使人與人之間形成一種互相關(guān)照、互相幫助、和諧友愛的大環(huán)境，這種大環(huán)境不僅是形成當(dāng)代人際和諧關(guān)系的根基，也是形成良風(fēng)美俗和安定的社會環(huán)境的重要根基。如果社會中的每一個(gè)人都有感恩知報(bào)的意識，并使這種意識上升為每個(gè)社會成員基本道德，成為人的道德規(guī)范，并且由感父母之恩推廣為對兄弟姐妹、他人及社會的感恩知報(bào)。那么，我們的家庭和社會中的人與人之間必然是親善、和諧的。在這種親善、和諧的社會大環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生必然會傾向于“老吾老，以及人之老”，繼承我們民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，才會廣敬博愛，才會樂于奉獻(xiàn)，將來走上社會后才會盡力多作貢獻(xiàn)。

（二）《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識

《孝經(jīng)》中的孝道思想的另一重要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任意識，責(zé)任意識是人的綜合素質(zhì)中的一個(gè)極其重要的素質(zhì)，它首先要求個(gè)人必須對自己負(fù)責(zé)，其次要求個(gè)人必須對父母、對他人，對社會要負(fù)責(zé)。只有每個(gè)社會成員對父母、對他人及社會都有強(qiáng)烈的責(zé)任，這樣整個(gè)家庭才會穩(wěn)定溫暖，整個(gè)社會才會安定和諧。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在給人們帶來各種的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也給人們帶來了更大的生活壓力，激烈的社會競爭使得人與人之間的關(guān)系日益緊張冷漠，人的關(guān)愛和責(zé)任意識日趨淡化，一些大學(xué)生深受社會影響缺乏對他人的關(guān)愛和責(zé)任感。究其原因是多方面的。首先，隨著我國與西方國家經(jīng)濟(jì)文化的深入廣泛交流，西方價(jià)值觀對人們的消極影響，使金錢至上，唯利是圖，實(shí)用享樂的價(jià)值觀正嚴(yán)重影響著人們的思想行為。其次，當(dāng)前社會正處于轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)暫時(shí)的社會混亂是難免的，因此人與人之間的互信互愛，無私奉獻(xiàn)的意識日趨淡化。再次，網(wǎng)絡(luò)信息廣泛滲透到大學(xué)生的日常生活之中，面對社會大環(huán)境的影響使一些大學(xué)生難以選擇，更難以抵抗。最后，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是家中的寶貝，父母把自己全部的愛都集中于子女身上，極力滿足子女的各種欲望，父母的這種非明智做法容易使孩子成為家庭的小公主與小皇帝自私自利。而當(dāng)代學(xué)校教育也出現(xiàn)一些偏差，當(dāng)今的學(xué)校普遍追求升學(xué)率，普遍重智育而輕德育，造成德育內(nèi)容空洞化，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際和社會需要，正是上述種種原因，造成一些大學(xué)生缺乏對他人的關(guān)愛和責(zé)任感。

由于天倫親情的血緣關(guān)系，當(dāng)今培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識首先應(yīng)從對父母負(fù)責(zé)入手。而對父母負(fù)責(zé)最重要的就是要對父母行孝道，自覺孝敬雙親關(guān)愛父母，因此加強(qiáng)孝道教育有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識。

（三）要把養(yǎng)老敬親教育作為當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的重點(diǎn)

父母與子女的關(guān)系是人類各種關(guān)系中最親密的人際關(guān)系。自古以來，贍養(yǎng)父母被視為子女的道德責(zé)任。目前我國已進(jìn)入老齡化社會，老年人的問題尤其是養(yǎng)老問題已成為嚴(yán)重的社會問題。由于我國是發(fā)展中國家，加之人口眾多，社會養(yǎng)老在短期內(nèi)難以落實(shí)，目前我國仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式為主，子女如何養(yǎng)老，如何盡孝成為社會的熱點(diǎn)的問題。當(dāng)今子女贍養(yǎng)失去勞動力的老人是不可回避的責(zé)任。但另一個(gè)無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們在父母的溺愛中長大，而且現(xiàn)代人多注重事業(yè)，加之當(dāng)今生活節(jié)奏快、人們流動性強(qiáng)、不同的價(jià)值觀，不同的生活方式等因素的影響，使得“孝”的意識日益淡化、甚至被遺忘了。很多人過分注重自我，追求個(gè)人發(fā)展，針對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)如果忽視和淡化了養(yǎng)老敬親教育，那么，家庭的和諧穩(wěn)定、社會的和諧發(fā)展必然會難以提及。當(dāng)然，這并不是要求大學(xué)生要能夠提供給父母多少物質(zhì)上的供養(yǎng)，因?yàn)樾⒌浪膬?nèi)容遠(yuǎn)不止物質(zhì)供養(yǎng)，更重要的是精神關(guān)愛。大學(xué)生目前還不具備物質(zhì)供養(yǎng)父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感與需求，尊重父母的意見，給父母充分的精神關(guān)愛，珍惜父母的血汗錢并以自己優(yōu)良的品德、優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績、能力的全面發(fā)展，健康的身體，積極向上樂觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌回報(bào)父母，并為將來承擔(dān)養(yǎng)老敬親的責(zé)任而積極準(zhǔn)備，使父母從子女那里看到希望，做父母心中的太陽，使他們幸福快樂，這正是父母眼中最大的“孝”。因此，有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)老敬親教育是當(dāng)今大學(xué)生孝道教育中的重點(diǎn)。

（四）孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點(diǎn)

孝是兒女對父母的養(yǎng)育之恩的真誠回報(bào)，是道德之本。自古以來孝道的提倡與實(shí)踐保證了家庭社會的穩(wěn)定與和諧，對家庭及民族凝聚力的增強(qiáng)起著重要的作用，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，要通過孝道教化來培養(yǎng)。不教孝，其他的品德便無從談起。因此孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點(diǎn)。高校要通過孝道教育，使大學(xué)生認(rèn)識到為什么要行孝，以孝敬父母為基點(diǎn)，還要孝敬所有長輩；擴(kuò)而大之以善待天下人，還要努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，為父母、為國爭光。高校必須發(fā)掘古代孝道教育的思想資源，進(jìn)行孝道知識的灌輸，使同學(xué)們認(rèn)識到什么是傳統(tǒng)孝道文化的精華及今天孝道的時(shí)代內(nèi)涵，要改變思想道德教育課的傳統(tǒng)教育模式，讓大學(xué)生直接參與孝文化的討論與實(shí)踐，增強(qiáng)他們對孝道的道德認(rèn)同。同時(shí)加強(qiáng)典型事跡宣傳，促使大學(xué)生爭當(dāng)孝子。高校應(yīng)不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)一些有利的教育情境，如利用“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等，強(qiáng)化大學(xué)生的行孝和敬老意識，也可通過“我給父母獻(xiàn)愛心”、“我給老人送溫暖”等有意義的活動，從小事做起，逐步培養(yǎng)學(xué)生的孝心與孝行，通過孝道教育，使當(dāng)代大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，通過積極行孝，努力實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人素質(zhì)全面提升。

總之，《孝經(jīng)》是中國古代孝理論的集大成者。孝道教育是中華教育的起源，在我國古代教育史上始終處于核心地位，我們應(yīng)借鑒歷史上孝道教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地將孝道教育納入道德教育之中，引導(dǎo)大學(xué)生分清是非，辨明善惡美丑，自覺抵制各種不良風(fēng)氣的影響，形成正確的孝道觀，人生觀從而不斷努力成為建設(shè)國家的有用之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂友仁，等.禮記全譯·孝經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1998.

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關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；孝道；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0076-02

一、《論語》中孔子關(guān)于孝道的思想

《論語》一書中孝字共出現(xiàn)19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒出現(xiàn)“孝”或沒出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對于孝道的觀點(diǎn)。

（一）對待父母要態(tài)度恭敬

孔子思想中的孝道，不僅是對父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”即恭敬的態(tài)度。對子女來說，盡到對父母贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容。但在孔子看來，僅僅供養(yǎng)父母吃喝、為父母辦事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說明，養(yǎng)而無敬愛之心，跟養(yǎng)犬馬一樣，就不是真孝。因?yàn)樗狈π⒌雷顬閷?shí)質(zhì)的內(nèi)容――“敬”。只有既“養(yǎng)”且“敬”，才能顯示出人和動物的區(qū)別[2]。《里仁》篇中有“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”生活中，子女和父母必定會有意見不同的時(shí)候。子女如何向父母提出自己的意見，是一個(gè)很實(shí)際的問題。孔子認(rèn)為，父母不聽從子女的意見，子女要做到不怨恨。這一點(diǎn)需要子女發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

（二）對待父母要關(guān)心其精神

孔子還要求子女要關(guān)心父母的精神。《為政篇》第八章：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問的形式回答了子夏的提問。雖然沒有具體說如何做，但是明確表達(dá)了僅僅供養(yǎng)酒食是不夠的含義。《里仁篇》第十九章有相關(guān)內(nèi)容，即父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這段文字說明要常伴父母左右，即不要讓父母擔(dān)心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來有不同見解。一是父母在世時(shí)不遠(yuǎn)游，這是強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)游不符合孝道的原則；二是如果遠(yuǎn)游，必須有一定的去處，計(jì)劃好往返行程的時(shí)間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規(guī)范，前者為重；作為現(xiàn)實(shí)行為準(zhǔn)則，后者可行[3]。兩種說法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實(shí)際上該章的重點(diǎn)并非“不遠(yuǎn)游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠(yuǎn)游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮。“方”字應(yīng)是方位、地點(diǎn)，而不是方法。“不遠(yuǎn)游”的核心是讓父母放心，是子女關(guān)心父母精神的主動表現(xiàn)。

（三）對待父母要記掛想念

《為政篇》第五章：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

《陽貨篇》第十七章：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”

從上面兩章內(nèi)容可以看出，孔子所謂孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后。生前之孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)心，死后之孝則注重喪禮和心意。孔子的思想核心是“克己復(fù)禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對待父母的喪事，必須要有禮節(jié)。這個(gè)禮節(jié)可以不奢華。根據(jù)《八佾篇》第四章：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”寧儉不奢，表明孔子認(rèn)為禮絕不能取消的觀點(diǎn)。同時(shí)，孔子對他的學(xué)生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為宰我的看法是對親情的傷害。孔子認(rèn)為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)對父母的離去感到悲痛，因?yàn)樽优畬Ω改傅母卸骱退寄钪檎纭叭松辏竺庥诟改钢畱选钡亩髑橐粯泳d長[3]。孔子認(rèn)為宰我沒有真正從內(nèi)心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對父母沒有足夠的想念，是“不仁”的行為。

過于強(qiáng)調(diào)守孝三年，導(dǎo)致父母去世，孝子守喪多年，不結(jié)婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責(zé)推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點(diǎn)才提出縮減守孝的時(shí)間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強(qiáng)調(diào)守孝三年的形式，只會造成如漢魏時(shí)期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會出現(xiàn)如魯迅先生批判過的郭巨埋兒之類的極端現(xiàn)象，喪失人倫。這是對孔子本意的曲解。孔子曾對曾參受其父棒打時(shí)不知躲閃而批評他不孝，因?yàn)楦复蜃右坏┏霈F(xiàn)傷亡，為父者會后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個(gè)顛倒。當(dāng)代社會不可能守孝三年，作為子女更實(shí)際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。

二、孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

孝道是中國傳統(tǒng)思想體系的重要組成部分。自古以來中國就有重視孝道的傳統(tǒng)，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據(jù)。孝是中華文化，特別是中國文化中頗有特色的部分。在現(xiàn)代社會里倡導(dǎo)與弘揚(yáng)孝的精神具有很強(qiáng)的社會意義和時(shí)代價(jià)值。

（一）孝道在當(dāng)代的得失及其原因

孝道在當(dāng)代一方面在發(fā)展，另一方面又有倒退。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平的進(jìn)步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機(jī)會和方法。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生活節(jié)奏加快，親子之間的關(guān)系逐漸異變?yōu)閱渭兊馁狆B(yǎng)關(guān)系，親情的感覺逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長期生活在父母周圍。當(dāng)代的老年人，有相當(dāng)一部分有傳統(tǒng)的大家庭觀念，雖不要求長期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時(shí)，大部分老年人對社會贍養(yǎng)模式缺乏信任，希望維持傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)模式。而這正是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下難以兩全的結(jié)果。

在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)的大家族和大家庭模式已經(jīng)解體的現(xiàn)在，其負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動甚至是活動能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當(dāng)?shù)乃饺藭r(shí)間，在缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，其整個(gè)家庭的生活水平只能維持一個(gè)相對較低水平。由此造成一種現(xiàn)象，即同等情況下守孝道會生活困苦，不守孝道反而生活幸福。

這些新情況所帶來的沖擊對孝道建設(shè)無疑產(chǎn)生了打擊，并且對社會道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對比西方社會可以找到一些啟示。西方社會父母養(yǎng)育子女，子女成年之后，在觀念上就認(rèn)為子女屬于獨(dú)立的對象，以后父母不再對子女具有特殊的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)由于子女的定性是成年之后具有獨(dú)立性，所以他們對自己的父母也沒有中國式的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養(yǎng)主要由社會負(fù)責(zé)，老年人對自己的晚年可以主動安排。子女的責(zé)任和義務(wù)主要是對于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國傳統(tǒng)社會大家族的生活方法相關(guān)，所以會與當(dāng)代大家族解體情況下的現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

（二）孝道的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，個(gè)人的獨(dú)立性會越來越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)的大家庭模式即使不會徹底解體，也只會成為相對個(gè)別的現(xiàn)象，整體上會向小家庭模式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。孝道的建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)這種潮流，而不是逆流和復(fù)古。在個(gè)人的道德建設(shè)方面加強(qiáng)孝道的建設(shè)，一味強(qiáng)調(diào)盡孝守孝是無意義的。吸收西方“接力式”的優(yōu)點(diǎn)，即轉(zhuǎn)變自身的思想，積極地嘗試社會養(yǎng)老。在子女方面，也要主動地參與，譬如對社會養(yǎng)老的地點(diǎn)設(shè)施進(jìn)行詳盡的考察，盡量抽出時(shí)間對父母進(jìn)行探望和精神上的交流等等。學(xué)習(xí)西方“接力式”絕對不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎(chǔ)上對物質(zhì)層面進(jìn)行分離，同時(shí)對精神層面加強(qiáng)。譬如孔子思想中的孝，不僅是對父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對社會穩(wěn)定和諧也有重要影響。充分分析當(dāng)代孝道發(fā)展過程中的得失，積極推進(jìn)社會化養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的合理結(jié)合，改變養(yǎng)老態(tài)度，不僅有助于減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，還可以使老年人在物質(zhì)層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。

三、總結(jié)

幾千年來直至現(xiàn)代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學(xué)習(xí)孔子關(guān)于的“孝”的倫理道德思想，對于我們建設(shè)當(dāng)代美德、促進(jìn)自身的修養(yǎng)依然有很大幫助。不可否認(rèn)，孔子在《論語》中表達(dá)的“孝”的思想由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對待孔子和他的學(xué)說、思想要有認(rèn)真的態(tài)度，應(yīng)該仔細(xì)地揣摩其中蘊(yùn)含的有價(jià)值的思想，辯證地保留和弘揚(yáng)其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問題，對社會穩(wěn)定和諧也有重要影響。正如論語中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇(5)

關(guān)鍵詞：孝道思想、道德教育、幼兒教育

一、前言

孝道是中華五千年文明的重要組成部分，是中華倫理道德的基石，也是貫穿于中國社會家庭關(guān)系的一條主線。孝道在儒家文化中的定位十分重要，在內(nèi)涵上也非常的豐富。

從大的角度講，孝道主要包括“敬養(yǎng)、敬享”兩個(gè)部分，即“生則敬養(yǎng)，死則盡享。”這句話就是說，當(dāng)父母活著的時(shí)候要恭敬地贍養(yǎng)他們，在父母死去之后要恭敬地祭享他們。具體要求有：“居則事其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”用今天的話來表述就是：孝子對待父母，平時(shí)應(yīng)表現(xiàn)得很恭敬，贍養(yǎng)時(shí)父母要表現(xiàn)得很高興，父母生病時(shí)要表現(xiàn)得非常憂慮，父母去世時(shí)應(yīng)表現(xiàn)得很悲哀，祭祀父母時(shí)要表現(xiàn)得很敬畏。此外，還必須注意的一個(gè)原則就是：“孝子不諛其親”。做兒女的對待有過錯(cuò)的父母，既要“不義則爭”，又要“諫而不逆”。所謂“不義則爭”，是說當(dāng)父母的行為不合乎禮儀時(shí)，做兒女的就要極力勸諫。否則，無原則地聽從父母的教育和命令，就不能算作是真正的孝子。所謂“諫而不逆”，是說當(dāng)父母有過錯(cuò)時(shí)，兒女要加以規(guī)勸，但必須講求規(guī)勸的方式和方法，不能強(qiáng)行違拗父母的旨意。如果說孩子明知父母有過錯(cuò)或者不合理的地方而不去糾正和爭論，那也被視為不孝。而由此可見，儒家所主張和倡導(dǎo)的孝道文化，絕不是只講親情沒有原則的愚忠愚孝，而是入情入理、情義兼顧的德性要求。

二、《弟子規(guī)》中孝道思想解析

古往今來，歷朝歷代都對孝道教育十分重視，有的朝代明確以孝治國，弘揚(yáng)孝道的傳說、故事和文字家喻戶曉，婦孺皆知，其中又以清代蒙學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》最為著名。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）為山西新絳人，是清朝康熙年間的秀才。他以《論語·學(xué)而》篇“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為中心，從五大方面具體論述了一個(gè)人在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的德行規(guī)范，是為世人所公認(rèn)的啟蒙養(yǎng)正的最佳教材。

《弟子規(guī)》中的孝道思想主要集中體現(xiàn)在“入則孝”、“出則悌”這兩個(gè)章節(jié)里。“孝悌”是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先。”一個(gè)人能夠孝順，他就有了一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，他就可以關(guān)愛到其他許許多多的人。“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，順敬聽，父母責(zé)，須順承。”《弟子規(guī)》中的這句話明明白白地告訴我們，在家中，當(dāng)父母喊叫我們時(shí)，我們應(yīng)該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞地答應(yīng)；父母有事情要我們?nèi)プ觯覀兙鸵s快行動，不要借故拖延，或者懶得去做；父母要我們學(xué)好而教導(dǎo)我們時(shí)，我們必須恭敬而不可隨便，要將話聽到耳朵里記在心里；我們犯錯(cuò)了，父母責(zé)備我們時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)順從并且承擔(dān)過失，不可忤逆他們，讓他們傷心難過。

書中不僅談到了上述兒童要聽父母話，接受他們的教誨的做法，還具體談了侍奉父母的優(yōu)良做法：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定；出必告，返必面；居有常，業(yè)毋變。”告訴為人子女要體貼用心，要養(yǎng)成向父母請安、報(bào)平安的習(xí)慣，居處、職業(yè)要穩(wěn)定，以免父母擔(dān)憂。書中甚至對父母生病和過世后都有詳細(xì)的規(guī)定，談到要精心侍侯病中父母，辦喪事要合乎禮節(jié)：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床 ； 喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕 ； 喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。”

書中提出的孝道思想對我們今天巨大的啟示。反思現(xiàn)在，不可否認(rèn)的是當(dāng)今孝道教育存在著一些問題，不少家庭內(nèi)部矛盾重重，家庭成員之間情感淡漠，不尊重父母、遺棄老人事件時(shí)有發(fā)生，越來越多的年輕人由于缺乏孝道意識以至于做出各種出格的事情，對老人的不尊重，不幫助，甚至蠻橫無理的例子比比皆是；在家中，由于年青一代在價(jià)值觀念行為取向生活方式等方面與老年人的差異，日久便滋生出對老人的不滿，對老人嫌棄冷淡，變相虐待，還有一部分人將一些有錢，善做家務(wù)的父母當(dāng)作了天然銀行和保姆。這一切不僅給老年人造成巨大的精神痛苦，而且敗壞了整個(gè)社會的道德風(fēng)氣。因此，強(qiáng)化孝道教育勢在必行。

三、《弟子規(guī)》對我國幼兒孝道教育的啟示

孝道從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，這是一種互惠的道德推理，是在幼兒身上就開始出現(xiàn)的早期道德發(fā)展階段的典型特征。通過分析，我們可以知道《弟子規(guī)》是非常重視幼兒孝道教育的。它的內(nèi)容淺顯易懂，貼近生活實(shí)際，語言通俗明白，句式整齊和諧，讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。方便我們以這種簡約的形式滲透到幼兒孝道教育中。它也啟示我們要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的道德引領(lǐng)作用，在幼兒中提倡孝心教育。

（一）父母要重視對幼兒的孝道教育

筆者認(rèn)為，家庭是幼兒接觸的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，父母的一言一行都會對孩子的發(fā)展造成巨大的影響。“現(xiàn)代教育理論認(rèn)為人的最初的道德觀念、為人處世的原則是從家庭中得到的。”所以，要培養(yǎng)孩子的孝道意識就不能忽視家庭的啟蒙作用。

《弟子規(guī)》啟示我們，家長要通過日常生活來加強(qiáng)對孩子的孝道教育，重視對兒童習(xí)慣的培養(yǎng)。《弟子規(guī)》很重視利用日常生活中兒童最易接觸的事情對兒童進(jìn)行孝順父母的教育。如父母在吃飯時(shí)不要光給孩子加飯夾菜，也要鼓勵(lì)孩子主動給父母長輩加飯夾菜。不要只給孩子過生日，更應(yīng)該要求孩子記得父母的生日，在生日這天主動做一些力所能及的家務(wù)。這種強(qiáng)調(diào)兒童從身邊的小事做起，以形成行為的道德習(xí)慣的做法與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)也大體吻合。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，習(xí)慣是一種動力定型。良好的習(xí)慣一旦形成，便能使人對其所從事的活動執(zhí)著追求。要知道，中華民族傳統(tǒng)中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的觀點(diǎn)是永遠(yuǎn)有生命力的。

（二）幼兒教師要注重對孩子孝心意識的培養(yǎng)

作為一名教育工作者，首先必須廣泛地為孩子創(chuàng)造受孝心教育的機(jī)會，讓孩子在活動中產(chǎn)生情感感受，培養(yǎng)孩子愛父母、愛家人的意識。教師可以引用一些尊敬父母的例子熏陶孩子，講一些有關(guān)孝子的故事，比如《弟子規(guī)》中涉及的黃香孝順父母的例子就是最好的典范。

其次，教師要重視活動引導(dǎo)。孩子不理解父母，是因?yàn)楹⒆痈静涣私飧改傅降诪樽优冻隽硕嗌伲瑢W(xué)校可以通過小品、表演等形式倡導(dǎo)孩子為父母做力所能及的事情，哪怕是讓他們模仿，也要努力從生活細(xì)節(jié)中培養(yǎng)孩子的感恩心理。

（三）社會要為幼兒孝道教育提供良好的教育環(huán)境

在社會方面，全社會都應(yīng)該營造一種孝道氛圍，為兒童感恩教育創(chuàng)造情境。因?yàn)橛變焊卸鹘逃粌H是父母和老師的事情，也是全社會的事情。社會應(yīng)通過各種形式的孝道教育使養(yǎng)老敬老觀念深入人心，并通過社會教化與家庭教育的緊密結(jié)合，有效地營造一種養(yǎng)老敬老的社會風(fēng)尚，以實(shí)現(xiàn)全社會的家庭和諧與幸福。

篇(6)

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅(jiān)定孝道意志等方面著手，進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。 

 

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實(shí)。 

 

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵 

 

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個(gè)對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。 

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報(bào)效朝廷。可以看出，西周時(shí)期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。孔子認(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。 

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時(shí)，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價(jià)值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時(shí)期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。 

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn) 

 

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻(xiàn)自己的力量。 

1　高校道德教育成效較低的原因 

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個(gè)原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因 大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時(shí)候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時(shí)機(jī)，可謂“天時(shí)、地利、人和”。 

(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因 有的高校在開展道德教育工作時(shí)盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個(gè)胖子”，忽視道德教育的循序漸進(jìn)，造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進(jìn)到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學(xué)生愛的視野逐漸擴(kuò)大，愛的眼光不斷高遠(yuǎn)，愛的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。 

(3)大學(xué)生的自身原因 現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯(cuò)位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的，此情況進(jìn)一步惡化，帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學(xué)生社會評價(jià)降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。 

2　以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性 

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報(bào)國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。 

(2)價(jià)值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小。孔子教育學(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。 

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。 

 

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑 

 

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作： 

1　強(qiáng)化孝道意識 

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。 

2　更新孝道觀念 

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定 的時(shí)代背景，必然被打上一定時(shí)代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時(shí)代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn)，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

3　培養(yǎng)孝道情感 

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強(qiáng)烈的情感，無論何時(shí)，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4　踐行孝道行為 

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。 

5　堅(jiān)定孝道意志 

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人不愿意盡孝道，因?yàn)楸M孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn)，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認(rèn)為此時(shí)盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。 

 

參考文獻(xiàn) 

 

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】孝道；當(dāng)代大學(xué)生；教育；策略

孝道是中國思想文化的原發(fā)性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當(dāng)今正處于思想活躍、價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，受到社會、家庭和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的印象，對孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出新的特征，其對孝道的認(rèn)知直接關(guān)系到今后主流社會文化的建設(shè)。因而，教育工作者十分有必要對孝道進(jìn)行全面認(rèn)知，分析其演進(jìn)和功用，找出提升當(dāng)代大學(xué)生孝道水平的策略。

一、在大學(xué)生中開展孝道教育的社會意義

（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的自我完善

孝為入德之門，德為成事之本。本質(zhì)上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內(nèi)心偏執(zhí)、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對待工作和生活，避免負(fù)面心態(tài)和情緒對自身造成過多影響，通過孝這個(gè)內(nèi)因不斷地主動完善自身人格。

而在當(dāng)前階段，對大學(xué)生進(jìn)行感恩教育顯得尤為迫切。當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，不了解父母工作之辛苦，加之高考壓力，生活中心無旁騖，缺乏對父母關(guān)懷和理解的主動性，而進(jìn)入大學(xué)后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，對父母的感恩意識也因空間距離而弱化。因此，這一時(shí)期可以說是進(jìn)行孝道教育以完善學(xué)生人格的黃金時(shí)期，也是關(guān)鍵時(shí)期。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生的社會適應(yīng)能力

隨著現(xiàn)代人際交往增多，現(xiàn)代新孝道倡導(dǎo)知恩圖報(bào)教育，將孝從家庭擴(kuò)展到社會關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系超越親情、友情，進(jìn)化為一種互相關(guān)心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會風(fēng)尚和安定的社會秩序的重要精神支柱。

（三）提高大學(xué)生的心理耐挫力

“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當(dāng)今對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實(shí)到德育內(nèi)容中去，讓每一個(gè)大學(xué)生都明白對自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對父母的孝心、愛心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和工作的動力，轉(zhuǎn)化為面對困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學(xué)生在遇到挫折和委屈時(shí)不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發(fā)生，提高自己的心理耐挫力。

二、加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的幾種途徑

（一）營造孝道教育校園環(huán)境

良好的校園文化環(huán)境是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能和思想道德提升的基礎(chǔ)，能夠“潤物細(xì)無聲”、潛移默化地影響學(xué)生的思想行為，其影響之深遠(yuǎn)甚至能惠及學(xué)生一生。

校園文化建設(shè)需要全面統(tǒng)籌，合理布局選題，多部門協(xié)調(diào)，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。而孝道連接了學(xué)生和家長，顧及了學(xué)生自身情感和切身利益，易于獲得學(xué)生的參與和認(rèn)可。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識到，孝在本質(zhì)上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當(dāng)前時(shí)期，亦有利于調(diào)節(jié)師生關(guān)系，更有利于調(diào)節(jié)部分學(xué)生和家長之間的認(rèn)知沖突。

（二）發(fā)揮榜樣先鋒模范作用

大學(xué)生正值人生道路選擇的重要時(shí)期，思想尚未真正定型，單純反復(fù)式說教的德育極易受到學(xué)生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。

而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創(chuàng)新工作方式，如通過網(wǎng)絡(luò)投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評選“孝道之星”、“感動校園”之類的孝道榜樣，邀請榜樣學(xué)生的家長到學(xué)校參觀交流，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的廣泛參與性。其目的則在于過程而非結(jié)果，其他學(xué)生通過這個(gè)過程了解了別人的孝道事跡和方式，通過身邊的榜樣對比自身，建立孝道意識。

（三）開展豐富的孝文化主題活動

除進(jìn)行前述榜樣評選活動之外，孝文化主題活動還可以采用多種形式開展，力求生動活潑。

這些主題活動如感恩節(jié)、重陽節(jié)、婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、父母生日推出主動打電話給父母、送溫暖到敬老院活動等；建立孝道相關(guān)社團(tuán)協(xié)會，深入開展社區(qū)活動；舉辦孝文化的主題講座，或由學(xué)生自己收集孝道相關(guān)材料，并匯總報(bào)告；孝文化主題班會；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長照片并評選；學(xué)生請假、探親由班主任提示注意孝道；在學(xué)期開始、結(jié)束時(shí)期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運(yùn)營商聯(lián)系，開通針對學(xué)生的“親情號碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點(diǎn)；種植“感恩樹”、“成長林”，等等。

（四）針對孝道認(rèn)知個(gè)體差異因材施教

孝首先是一種私德，由于個(gè)人成長環(huán)境不同，個(gè)體在孝道認(rèn)知方面有不可避免的差異性。因而進(jìn)行孝道教育的過程中，必須承認(rèn)和重視個(gè)別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中是不可忽視的重要方面。

筆者在學(xué)生工作中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的孝道認(rèn)知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對子女的孝心評價(jià)采用傳統(tǒng)孝道標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)生子女問題也加大了父母對子女的情感依賴，而子女個(gè)性強(qiáng)，在孝心具體表現(xiàn)方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時(shí)則需要教師有針對性地輔導(dǎo)，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學(xué)生群體在孝道表達(dá)方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。