序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)濟(jì)史研究論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究深陷困境，其中一個(gè)重要原因是研究者沒(méi)有明確經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)，實(shí)際上就是“什么是經(jīng)濟(jì)史學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究什么”的問(wèn)題。它一直是經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者不斷討論但又始終有不同說(shuō)法的重要議題。如吳承明(1995)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是“研究過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐(如果已認(rèn)識(shí)清楚就不要去研究了)”。希克斯(1987)把經(jīng)濟(jì)史“看成是一個(gè)單一的過(guò)程———具有一個(gè)可認(rèn)識(shí)的趨勢(shì)(至少到目前為止)的過(guò)程”。諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)和績(jī)效。由此可見(jiàn)，關(guān)于什么是經(jīng)濟(jì)史這一問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界存在諸多不同的解釋。筆者認(rèn)為，學(xué)界之所以對(duì)這一問(wèn)題有諸多不同解釋?zhuān)皇窃从趯W(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象有著不同認(rèn)識(shí)。如，諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)及其實(shí)績(jī)是經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對(duì)象。希德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是研究人們過(guò)去如何從事生產(chǎn)、分配、勞動(dòng)諸問(wèn)題，又要用不同方法測(cè)定上述活動(dòng)的相對(duì)效率。中國(guó)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對(duì)象的分歧主要集中在研究對(duì)象的橫向與縱向兩方面。在橫向方面，主要觀點(diǎn)集中在研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系還是生產(chǎn)力，抑或二者的矛盾統(tǒng)一，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總和等方面。縱向方面主要涉及的內(nèi)容就是研究對(duì)象的時(shí)間界限。趙德馨(1999)指出，經(jīng)濟(jì)史學(xué)按學(xué)科研究對(duì)象可分為兩大類(lèi)，“一類(lèi)是以人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活演變過(guò)程及其規(guī)律為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，一類(lèi)是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論”。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)又分為經(jīng)濟(jì)史實(shí)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究對(duì)象是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論的研究對(duì)象則是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟(jì)史實(shí)就是人們通常說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)史”，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對(duì)象的分歧實(shí)際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象這一重大問(wèn)題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象，橫向上，寬到經(jīng)濟(jì)全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)，包括社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面;縱向上，長(zhǎng)到歷史全過(guò)程，包括整個(gè)的經(jīng)濟(jì)的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對(duì)象意義的歷史，而非絕對(duì)時(shí)間意義上的歷史)。筆者感覺(jué)，趙德馨對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象。二是源于學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)史一直被認(rèn)為是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對(duì)于這一觀點(diǎn)卻有著諸多不同認(rèn)識(shí)。吳承明(2005)說(shuō):“我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)交叉學(xué)科。其實(shí)沒(méi)有這個(gè)學(xué)科。搞經(jīng)濟(jì)史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身。這就很自然地形成兩個(gè)學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的重視理論分析。”高德步(2000)更進(jìn)一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一個(gè)邊緣學(xué)科是錯(cuò)誤的。趙德馨(1999)則說(shuō):人們常常把經(jīng)濟(jì)史學(xué)稱(chēng)為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無(wú)可非議。但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟(jì)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史，就此而言，稱(chēng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。

二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前是兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)和歷史來(lái)看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問(wèn)題，需先簡(jiǎn)要闡述經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法。科學(xué)的研究方法對(duì)于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究方法的論述，實(shí)際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的問(wèn)題。怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對(duì)象及其性質(zhì)。對(duì)此，不少學(xué)者已發(fā)表過(guò)相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是兩個(gè)缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無(wú)定法”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)根柢。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好的方法。”“實(shí)證主義，包括考證是經(jīng)濟(jì)史研究中不可須臾或離的研究方法。”顯而易見(jiàn)，吳承明雖然主張“史無(wú)定法”，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史實(shí)證主義方法的運(yùn)用。這與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。熊彼特(1996)認(rèn)為:“歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法。”31歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當(dāng)我們說(shuō)‘史無(wú)定法’時(shí)，絕不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)史學(xué)沒(méi)有自身的一定的研究方法。

方法問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究太重要了。”他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。”不難看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟(jì)史料的重要性，“只有在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟(jì)理論。”但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認(rèn)為是屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史”陣營(yíng)的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認(rèn)識(shí)的差異。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)講，也許正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)不同，才使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異。再來(lái)看經(jīng)濟(jì)史研究前途樂(lè)觀之美國(guó)。經(jīng)濟(jì)史在美國(guó)的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史研究，使經(jīng)濟(jì)史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向?yàn)樘卣鞯难芯糠妒健６袊?guó)的經(jīng)濟(jì)史研究者要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟(jì)史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國(guó)為主導(dǎo)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史和以英國(guó)為中心的強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計(jì)量分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，但在經(jīng)濟(jì)史研究中也沒(méi)有運(yùn)用太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨曾說(shuō)，他畢業(yè)于財(cái)經(jīng)學(xué)院，并長(zhǎng)期在財(cái)經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒(méi)有學(xué)到多少經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。從整體而言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史工作者，對(duì)歷史學(xué)方法比對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得多一些，運(yùn)用得好一些。

三、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式

在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的運(yùn)用的同時(shí)，多學(xué)科思維方式的融合對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟(jì)史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)業(yè)研究生時(shí)，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標(biāo)補(bǔ)缺門(mén):從經(jīng)濟(jì)學(xué)科來(lái)的，補(bǔ)上歷史學(xué)知識(shí)與思維方式;從歷史學(xué)科來(lái)的，補(bǔ)上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與思維方式。504在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得卓越成就的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開(kāi)拓者與前輩都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴(yán)中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對(duì)象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識(shí)素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟(jì)史研究者不但要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識(shí)的積累。如華中師范大學(xué)中國(guó)近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式這一點(diǎn)上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)。趙德馨希望他留心經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識(shí)與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與思維，并使二者融合為一，從而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國(guó)百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開(kāi)的。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

【英文摘要】AnewerandhigherdemandforthestudyofChina''''s.economichistoryisaddressedbothbyChina,whotakestheeconomicconstructionashercentraltask,andthecontemporaryworld,whosesocialeconomyhasundergonegreattransformationsafterthenewtechnologicalrevolution.ThestudyofChina''''seconomichistoryfacessomegreattransformationssuchaswideningitsfield,deepeningitscontents,renewingitsmothedandsoon.ScholarsonChina''''seconomichistoryandeconomicsshouldtrytocreateanewaspectinthestudy,enrichanddevelopMarxismbyimprovingtheirowncognitioninordertoproviderighttheoreticalprincipleandbeneficialhistoricalexperiencetochina''''smodernconstruction.

【關(guān)鍵詞】中國(guó)經(jīng)濟(jì)史/研究/領(lǐng)域/內(nèi)容/方法/提高認(rèn)識(shí)Chinaeconomichistory/studyfield/contents/mothed/toimprovecognition

【正文】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化理論研究中最根本、最深刻、最關(guān)鍵，也是最迫切需要的一環(huán)，然而卻是最薄弱的一環(huán)。這很有必要提醒包括從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)界和有關(guān)方面的注意，并給予重視。

一

改革開(kāi)放伊始，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界立即抓住新時(shí)機(jī)，不僅很快恢復(fù)了原有的研究機(jī)構(gòu)，還組織成立了中美合作企業(yè)史資料中心等新的研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展工作，編輯出版《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》期刊，組織成立全國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)和省區(qū)經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)，一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)招收經(jīng)濟(jì)史碩士和博士研究生，中國(guó)人民大學(xué)等十幾所高校和中央高級(jí)黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等分別編寫(xiě)出版了十幾部質(zhì)量較高的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史等教材，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和河北大學(xué)等高校聯(lián)手合作編寫(xiě)九卷本的從先秦到清代的斷代經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著，傅筑夫等老一輩中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家都有多部研究專(zhuān)著問(wèn)世，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著也有十余種出版，東北、山西等省區(qū)編寫(xiě)出版本省區(qū)的經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著，北京、上海合作編輯出版多卷本的中國(guó)資本主義發(fā)展史，寧可主編了從遠(yuǎn)古到1998年的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，還有其他專(zhuān)題性的經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著數(shù)以百計(jì)、論文數(shù)以萬(wàn)計(jì)；尤其是國(guó)家組織聯(lián)合攻關(guān)的夏商周斷代工程的完成，更是意義重大。與此同時(shí)，還積極開(kāi)展中外學(xué)術(shù)交流（派訪問(wèn)學(xué)者出國(guó)研究考察、召開(kāi)有外國(guó)學(xué)者參加的研討會(huì)、翻譯出版國(guó)外關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的論著等）。在首屆郭沫若中國(guó)歷史學(xué)獎(jiǎng)中，經(jīng)濟(jì)史獲獎(jiǎng)比例很高，5部二等獎(jiǎng)中占了2部，12部三等獎(jiǎng)中也有3部。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的活躍和成績(jī)是前所未有的。

盡管經(jīng)濟(jì)史研究取得的成績(jī)是顯著的，但同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐向中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究提出的要求是遠(yuǎn)不適應(yīng)的。尤其近十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究日趨不振，近乎于有氣無(wú)力。很多高等院校的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程被熱門(mén)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科所擠掉，連經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生也不開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)業(yè)出身的教師被迫改教其他課程；經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的研究生也不愿從事經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)（因經(jīng)濟(jì)史研究繁難，出成果不易，時(shí)間長(zhǎng)，評(píng)職稱(chēng)極受影響），中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究和教學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。

形成這樣的局面，原因是多方面的。但根本原因還在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究本身。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)伴隨新的科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展而演變，內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，結(jié)構(gòu)愈來(lái)愈復(fù)雜，給包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)史在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)提出了愈來(lái)愈多的新課題。這本來(lái)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究新的歷史機(jī)遇，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究沒(méi)有抓住這個(gè)大好的新機(jī)遇，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于這樣的新形勢(shì)。

其中最為突出的問(wèn)題是：

1.研究領(lǐng)域不寬。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究目前仍局限在傳統(tǒng)的課題方面，無(wú)非還是歷史上的所有制（包括土地所有制、資本主義所有制等），國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)（工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等），對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義萌芽與資本原始積累，企業(yè)史，歷史上重大經(jīng)濟(jì)事件和重要人物的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歷史上各種產(chǎn)品的產(chǎn)量與產(chǎn)值、人口、租稅，歷史上的經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想，生產(chǎn)力和技術(shù)史等等。對(duì)這些傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課題進(jìn)行研究當(dāng)然是必要的，但當(dāng)代中國(guó)及其發(fā)展趨勢(shì)，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種取向和目標(biāo)選擇對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的要求，絕不是這些傳統(tǒng)課題的研究所能滿(mǎn)足和解決得了的。它要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以新時(shí)代的新視角開(kāi)拓研究的新領(lǐng)域。比如經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新概念，馬克思《資本論》中尚未出現(xiàn)，但不等于古代和近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制。再如“三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生的新概念，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上“一二三、二一三、二三一、三二一”歷史發(fā)展的研究，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的新領(lǐng)域和新課題。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，研究領(lǐng)域應(yīng)覆蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之稱(chēng)，它的研究領(lǐng)域已擴(kuò)展到技術(shù)、生產(chǎn)力、數(shù)理、環(huán)境、國(guó)土、生物、知識(shí)、信息等等領(lǐng)域，并出現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)……等相應(yīng)的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史的研究也應(yīng)相應(yīng)地跟進(jìn)。研究領(lǐng)域狹窄，局限在傳統(tǒng)的領(lǐng)域課題中，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展受限。

2.研究?jī)?nèi)容不深。研究領(lǐng)域的拓展當(dāng)然也是研究?jī)?nèi)容的深入。若拋開(kāi)研究范圍說(shuō)，內(nèi)容的深入顯得舉步維艱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史傳統(tǒng)的研究課題之所以必要、有意義，不僅在于還有相當(dāng)多的內(nèi)容有待去研究，更在于已經(jīng)研究的內(nèi)容還須要深入，不能停留在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)層面上。例如一直是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)，卻總是在其性質(zhì)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，相互觀點(diǎn)歧異，且又在同一層面上認(rèn)識(shí)。研究不深入恐怕是主要原因。中國(guó)原始氏族經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、奴隸制經(jīng)濟(jì)、地主制經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)、官府手工業(yè)、土地制度等等，與發(fā)展成資本主義經(jīng)濟(jì)的西歐古代經(jīng)濟(jì)，共性與個(gè)性各是什么？所有這些課題的研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史走勢(shì)能說(shuō)明什么樣的規(guī)律？等等。不深入研究，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究就難以走出低谷。

3.研究方法不新。研究領(lǐng)域拓寬、研究?jī)?nèi)容深化，既需要研究方法的更新去實(shí)現(xiàn)，又提供或包含有新的研究方法。當(dāng)年馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”還說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”[1](P108)今天的資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)組織，比當(dāng)年的資本主義生產(chǎn)組織，更發(fā)達(dá)、更復(fù)雜得多，為經(jīng)濟(jì)史的研究不僅提出新領(lǐng)域、新內(nèi)容，也指出了經(jīng)濟(jì)史研究的新方法。不研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀，不研究當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的所有理論問(wèn)題，即“人體解剖”，難以更好地研究、理解古代和近代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，即“猴體解剖”。興起于20世紀(jì)60年代、風(fēng)靡于70年代美歐的“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派”，就是這樣。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，根本之點(diǎn)在于研究方法之新：一是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究經(jīng)濟(jì)史，二是用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，并借助于現(xiàn)代計(jì)算工具計(jì)算機(jī)研究經(jīng)濟(jì)史。他們自己說(shuō)他們的方法“產(chǎn)生于歷史問(wèn)題和先進(jìn)統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)合。在這里，經(jīng)濟(jì)理論是女儐相，計(jì)算機(jī)是男儐相”[2](P492)。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)同歷史學(xué)的交叉學(xué)科，僅僅用傳統(tǒng)的歷史學(xué)研究方法對(duì)史料搜集整理和考證分析、敘述史實(shí)、分期和定性等是不行的，必須有經(jīng)濟(jì)學(xué)及其各門(mén)分支學(xué)科的范疇、原理等理論分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究等各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，才有別于政治史、軍事史等，才稱(chēng)得上經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方法更新當(dāng)然不止這些。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展、歷史研究方法的變革、哲學(xué)和自然科學(xué)方法論新成果的展示和被運(yùn)用，都會(huì)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究提供新方法。要善于選擇和運(yùn)用新的研究工具、研究方法，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以新的面貌出現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)界。

二

馬克思?xì)v史唯物主義原理有其豐富的內(nèi)涵，這里著重指出一點(diǎn)，這就是列寧非常正確、很有針對(duì)性指出的關(guān)于“唯物主義歷史觀”：“馬克思和恩格斯在他們的著作中……，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”[3](P336)很清楚，經(jīng)濟(jì)史研究在通史研究、各專(zhuān)業(yè)史研究、現(xiàn)狀（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等）研究、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論和規(guī)律研究、歷史唯物主義理論本身的研究、乃至理論的發(fā)展中，處于根本性、基礎(chǔ)性的地位，有著關(guān)鍵的意義。

正是因?yàn)檫@樣，馬克思和恩格斯在他們的理論研究事業(yè)中，隨著研究的深入，研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，研究課題的具體，就愈感到豐富歷史唯物主義和發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)迫切需要經(jīng)濟(jì)史知識(shí)。為此，馬克思仔細(xì)閱讀了當(dāng)時(shí)僅有的毛勒、摩爾根、科瓦列夫斯基等人的經(jīng)濟(jì)史著作，高度評(píng)價(jià)研究中世紀(jì)馬爾克的毛勒著作，說(shuō)“他的書(shū)是非常有意義的”[4](P258)；療養(yǎng)中聽(tīng)科瓦列夫斯基講述俄國(guó)的村社，并對(duì)他們的著作都做了詳細(xì)的摘要和評(píng)語(yǔ)，準(zhǔn)備寫(xiě)這方面的經(jīng)濟(jì)史著作。遺憾的是，組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和《資本論》寫(xiě)作的急切，他未能如愿以?xún)敗：髞?lái)恩格斯以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一“現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一”[5](P43)以作“稍稍補(bǔ)償”[6](P1)。恩格斯到晚年更是深切地慨嘆“經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢！”并鄭重地提出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”（重點(diǎn)號(hào)為引者所加）“這方面，我們需要很大的幫助，這個(gè)領(lǐng)域無(wú)限廣闊，誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。”他對(duì)當(dāng)時(shí)那種“只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)（一切都可能變成套語(yǔ)）來(lái)把自己的相當(dāng)貧乏的歷史的知識(shí)……盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了”的淺薄非常厭惡，對(duì)“很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的。有多少人除知道毛勒的名字之外，還對(duì)他有更多的認(rèn)識(shí)呢”[6](P476)的狀況感到擔(dān)憂(yōu)。七十高齡的恩格斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的研究這樣諄諄相告、語(yǔ)重心長(zhǎng)，是非常值得細(xì)細(xì)體味的！

恩格斯在《資本論》“英文版序言”中是這樣總結(jié)馬克思的理論研究的：“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果。”[7](P37)所以，在一定的意義上可以說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)史的研究，就沒(méi)有歷史唯物主義，就沒(méi)有，就沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。這里同樣地可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義，就沒(méi)有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成功。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須遵循中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的歷史趨勢(shì)，依據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，才能有效和成功。系統(tǒng)、全面、深刻、準(zhǔn)確地研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)程中的特點(diǎn)和規(guī)律，探究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史趨勢(shì)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義指明道路、提供豐富的歷史借鑒，這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的基本任務(wù)和根本目的。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，豐富和發(fā)展歷史唯物主義和，使之在更高層次上指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，從根本上保證中國(guó)現(xiàn)代化的正確方向，以更科學(xué)的理論武裝廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的健康發(fā)展和快速成功。

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開(kāi)拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來(lái)愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開(kāi)始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類(lèi)進(jìn)步的一種充分解釋來(lái)加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說(shuō)道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問(wèn)題。這些問(wèn)題都是歷史學(xué)家研究過(guò)去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來(lái)得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來(lái)的而他卻完全不知道的關(guān)于過(guò)去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，歷史唯物主義是被愈來(lái)愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車(chē)”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說(shuō)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來(lái)構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門(mén)學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無(wú)幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無(wú)政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門(mén)還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

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[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書(shū)信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開(kāi)拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來(lái)愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開(kāi)始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類(lèi)進(jìn)步的一種充分解釋來(lái)加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說(shuō)道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問(wèn)題。這些問(wèn)題都是歷史學(xué)家研究過(guò)去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來(lái)得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來(lái)的而他卻完全不知道的關(guān)于過(guò)去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，歷史唯物主義是被愈來(lái)愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車(chē)”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說(shuō)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來(lái)構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門(mén)學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無(wú)幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無(wú)政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門(mén)還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書(shū)信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟(jì)分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

三

中國(guó)經(jīng)濟(jì)

史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)清研究任務(wù)、明確研究目的、開(kāi)拓研究領(lǐng)域、深化研究?jī)?nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實(shí)干。

1.端正思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是。這里需要澄清一個(gè)糊涂認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為堅(jiān)持實(shí)事求是與堅(jiān)持歷史唯物主義相矛盾的。實(shí)際上二者完全一致。因?yàn)闅v史唯物主義就是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的實(shí)事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導(dǎo)（所謂“信仰危機(jī)”）相反，國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)風(fēng)正派的非歷史學(xué)者，在他們研究實(shí)踐的深入中，愈來(lái)愈承認(rèn)歷史唯物主義的真理性。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初他們就開(kāi)始承認(rèn)“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無(wú)論我們是否準(zhǔn)備把它作為對(duì)一般人類(lèi)進(jìn)步的一種充分解釋來(lái)加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J(rèn)它在激勵(lì)學(xué)者們思想和擴(kuò)展歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的記錄上占有一個(gè)尊榮的地位”。1912年美國(guó)“新史學(xué)派”創(chuàng)始人魯濱遜更說(shuō)道：“第一個(gè)對(duì)于科學(xué)的歷史學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問(wèn)題。這些問(wèn)題都是歷史學(xué)家研究過(guò)去時(shí)所應(yīng)該注意的。他并且對(duì)于以前大家所不很了解的事情提供了科學(xué)的解釋”。隨著資本主義和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈證明馬克思?xì)v史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時(shí)看來(lái)得到了證實(shí)……這次不是‘否定他對(duì)歷史思想所作出的貢獻(xiàn)’，而是‘用我們逐漸積累起來(lái)的而他卻完全不知道的關(guān)于過(guò)去的大量證據(jù)’去對(duì)他的歷史解釋‘進(jìn)行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對(duì)者中，也很少有歷史學(xué)家會(huì)懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學(xué)派”認(rèn)為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會(huì)端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的這些評(píng)價(jià)足以說(shuō)明，歷史唯物主義是被愈來(lái)愈多的歷史事實(shí)證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實(shí)事求是所反對(duì)的不是歷史唯物主義，而是對(duì)歷史唯物主義的教條化理解和教條化運(yùn)用，是對(duì)歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，積極吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的美、日學(xué)者不少，這是開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動(dòng)加以利用。同時(shí)，還要大膽地吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟(jì)史研究方法）。這方面經(jīng)濟(jì)史研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要落后得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀與微觀、規(guī)范與實(shí)證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車(chē)”等概念和理論，早已廣為使用和運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)史研究中僅有計(jì)量經(jīng)濟(jì)、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)、比較經(jīng)濟(jì)等幾項(xiàng)。最近有學(xué)者提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢(shì)，這就更加需要開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流。

3.擴(kuò)大研究隊(duì)伍，增強(qiáng)研究力量。這里首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究興趣遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。西方新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。另一新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)史對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值有5個(gè)方面：“(1)更多的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(2)更好的經(jīng)濟(jì)事實(shí)；(3)更好的經(jīng)濟(jì)理論；(4)更好的經(jīng)濟(jì)政策；(5)更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”[9](P39)曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說(shuō)：“歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’，三者合起來(lái)構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在這三門(mén)學(xué)科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟(jì)史”[10](P28-29)。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗(yàn)之談。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)研究者都能進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究隊(duì)伍中，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究面貌大為改觀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定會(huì)步上一個(gè)新臺(tái)階。

4.加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)團(tuán)體的作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究亟待領(lǐng)導(dǎo)重視和加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究課題被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題規(guī)劃列在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但比重極小，2000年49個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)選題中經(jīng)濟(jì)史僅有1個(gè)。這樣少的課題項(xiàng)目，能申請(qǐng)上的人寥寥無(wú)幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無(wú)政府狀態(tài)也浪費(fèi)人力。要振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，國(guó)家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項(xiàng)目。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門(mén)還應(yīng)組織經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)、高等院校和研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，制訂中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的中、長(zhǎng)期規(guī)劃，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，組織和集中力量積極實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書(shū)信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當(dāng)代西方史學(xué)流派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

篇(3)

    考察。文章試圖進(jìn)行初步的學(xué)理闡述,基于大約120年以來(lái)中外相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘梳

    理,首次重點(diǎn)考證中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這一獨(dú)具特性的學(xué)科在世界范圍內(nèi)的發(fā)端與發(fā)

    展,論述中國(guó)和日本相關(guān)研究的具體狀況與研究?jī)?nèi)容,考察國(guó)人在不同歷史時(shí)期

    進(jìn)行該學(xué)科研究的代表性成果和主要學(xué)術(shù)特點(diǎn),進(jìn)而闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史惟獨(dú)在

    中國(guó)大陸作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立學(xué)科的特殊優(yōu)勢(shì)與發(fā)展前景,探尋豐富和發(fā)展傳統(tǒng)

    漢學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。

    關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)史學(xué)  經(jīng)濟(jì)思想  學(xué)科創(chuàng)始  中國(guó)與日本  傳統(tǒng)漢學(xué)

    一

    近年來(lái),筆者提出新世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展與深進(jìn)的前提和基礎(chǔ)是對(duì)以往學(xué)術(shù)研究史

    進(jìn)行梳理、總結(jié)、分析和研究。在世紀(jì)之交,我國(guó)各種學(xué)科的“百年反思”接踵

    而至,然而當(dāng)今“顯學(xué)”之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,除了極少的百年

    回顧以外很少進(jìn)行學(xué)術(shù)史反思研究,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者基于學(xué)科性質(zhì)試圖開(kāi)展相關(guān)

    工作。我們知道,一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“西學(xué)”,其基礎(chǔ)理論具有普遍性意義

    。然而,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)改革與現(xiàn)代化的實(shí)踐,都對(duì)此提出了不同

    程度的挑戰(zhàn)。我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化、規(guī)范化、普遍性等問(wèn)題先后

    展開(kāi)了多種討論,這些問(wèn)題客觀上也是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者提出的時(shí)代課題。①

    博大精深的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)提示我們進(jìn)行一些新的思考,如對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科演

    進(jìn)與基本特征進(jìn)行考察,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的發(fā)展史進(jìn)行爬梳,對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論

    方法進(jìn)行新的探索,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究史進(jìn)行分析等等,都是很值得下大氣力

    的科研工作。一般說(shuō)來(lái),令人信服的研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演

    繹,還要求以大量實(shí)證研究的堅(jiān)實(shí)成果來(lái)佐證,更需要通過(guò)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)考察來(lái)

    完善。推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展,系統(tǒng)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史無(wú)疑是一條重要路徑

    ,這也是豐富和發(fā)展傳統(tǒng)漢學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。

    應(yīng)當(dāng)說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史是一個(gè)較為廣博的概念,其研究對(duì)象涵括經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)、

    經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)(思想)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)史、經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史

    、經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)展史等,其核心是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的形成、發(fā)

    展、特性、問(wèn)題、趨向等等;其基礎(chǔ)則是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究史進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和理論

    闡釋學(xué)的分析研究,考察特定時(shí)代哪里的什么人在怎樣的狀況下要研究解決的是

    哪些具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,采用的是什么理論方法,怎樣思考或研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,得出的

    是何種論點(diǎn)或結(jié)論,重點(diǎn)研究在上述基礎(chǔ)上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、學(xué)

    說(shuō)、乃至理論和規(guī)律,如此等等;再就是論析經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)

    及主要研究對(duì)象、領(lǐng)域、方法、素

    —————————

    ①  主要如林毅夫、胡書(shū)東:《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)百年回顧》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》第1卷第

    1期2001年;李根蟠有關(guān)“中國(guó)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史研究”、筆者有關(guān)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史

    ——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究史考察”等課題。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論等參見(jiàn)張問(wèn)敏等編:《中國(guó)

    經(jīng)濟(jì)大論爭(zhēng)》(第2輯),經(jīng)濟(jì)管理出版社1997年版;拙作《“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”尋根

    》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第4期(獲第八屆孫冶方經(jīng)科學(xué)論文獎(jiǎng))。〔YE 

    Tan, Etymological Studies of CHINESE ECONOMICS, Social Sciences in 

    China (English Version), No. 4, 1999〕修改稿收入中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)編:

    《集雨窖文叢》,北京大學(xué)出版社2000年版。

    材及研究群體、科研組織及相關(guān)的制度變遷,還有教育領(lǐng)域中相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的設(shè)

    置、課程內(nèi)容的安排等等。還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動(dòng)以至決

    策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素;搞清楚“是怎樣的”

    及其關(guān)聯(lián)因素的存在,進(jìn)而深入探討“為何如此”以及“諸因素之間關(guān)系如何”

    等等,以闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代

    ,則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維,對(duì)經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識(shí)、意見(jiàn)、以至

    思想主張等。不難看出,與上述內(nèi)容和問(wèn)題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的學(xué)科就是

    經(jīng)濟(jì)思想史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史并非經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)史本身,其研究?jī)?nèi)容如上所

    述要廣博許多,可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的學(xué)理范圍、研究對(duì)象、理論方法等等

    的規(guī)制與界定,本身就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

    開(kāi)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)研究,特別是進(jìn)行中外比較,一方面有利于總結(jié)

    提煉“有中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和理論,另一方面有利于豐富和發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)

    的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)理基礎(chǔ)。借鑒耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)說(shuō)法——越是民族性的,才越是世

    界性的。在我國(guó)步入WTO之后,在匯入世界經(jīng)濟(jì)一體化洪流的進(jìn)程中,在研究具有

    一般性、普遍性的經(jīng)濟(jì)理論與規(guī)律的同時(shí),注重研究本國(guó)特有的、尤其是獨(dú)具優(yōu)

    勢(shì)的學(xué)科及其發(fā)展歷程同樣不容忽視。這可以使世界更多地了解中國(guó),了解非西

    方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論,并推動(dòng)整個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新發(fā)展,為世界進(jìn)步貢

    獻(xiàn)中國(guó)人應(yīng)盡的力量。與此同時(shí),注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史實(shí)尤其是傳統(tǒng)或古典經(jīng)濟(jì)

    學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承與聯(lián)系,也是不容忽視的一個(gè)方面。這不僅可以警示經(jīng)

    濟(jì)學(xué)科“無(wú)源之水”的可能缺失,也能提示經(jīng)濟(jì)與其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)之間的必然

    關(guān)聯(lián),還能夠從學(xué)科發(fā)展的流脈以及有別于本國(guó)的比較中提供把握發(fā)展趨勢(shì)的線

    索。

    在我國(guó),理論經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科中“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史”這門(mén)學(xué)科具有突出的自身

    特性,它研究中國(guó)自古及今經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說(shuō)、觀念、理論的歷史發(fā)展,傳統(tǒng)帝政

    時(shí)代占據(jù)了很大板塊,而“彼時(shí)”的民族文化積淀與觀念習(xí)俗傳承潛移默化地植

    根于本土斯民;同時(shí),此學(xué)科又直接以“此時(shí)”中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想理論為研究對(duì)象,

    現(xiàn)今的改革與發(fā)展為理論研究不斷提供豐富而新穎的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的

    形成、發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察,認(rèn)識(shí)這門(mén)學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)與發(fā)展前景,特別是其所具

篇(4)

近年來(lái)，日本舉辦的中國(guó)藝術(shù)品展覽會(huì)常常呈現(xiàn)蕭條景象，這次的展覽會(huì)卻大不相同。這是因?yàn)橛泻芏嘟^品，絕品中的絕品就是張擇端的《清明上河圖》。參觀者在寒冷天排著長(zhǎng)隊(duì)，有時(shí)候要等上幾個(gè)小時(shí)才能看上幾分鐘。不少人是看完以后又去排隊(duì)，就是為了多看一會(huì)兒。人們?nèi)绱藷嶂杂谶@次的展覽會(huì)，但畫(huà)卷真跡的展覽時(shí)間卻很短。很多日本人表示不能理解中國(guó)方面為何不能多展覽一些日子，這涉及到公元900年以前的繪畫(huà)保存，不能忽略這次展覽會(huì)帶來(lái)畫(huà)卷老化的問(wèn)題。在畫(huà)卷展覽期間，組織者還在1月7日舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，邀請(qǐng)中國(guó)、美國(guó)、加拿大、日本等國(guó)家、臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者參加。這次研討會(huì)同樣受到人們的熱情關(guān)注，參會(huì)聽(tīng)眾達(dá)到500人。由于報(bào)名者蜂擁而至，只好提前截止報(bào)名日期，并采用抽簽方式?jīng)Q定參會(huì)聽(tīng)眾，包括媒體工作者。日本、中國(guó)、美國(guó)的研究者會(huì)聚一堂，披露了各自的最新研究成果，特別是，去年中國(guó)和日本分別出版了《清明上河圖》研究論集，展示了自己的的成果，這次中日出版的《清明上河圖》研究論集作者、編者齊聚研討會(huì)，再加上美國(guó)方面的作者與會(huì)，使之成為一個(gè)非常適合探討宋代畫(huà)卷的華麗儀式。關(guān)于研討會(huì)的報(bào)告人，中國(guó)方面是北京故宮博物院編著《〈清明上河圖〉新論》（紫禁城出版，2011年）的編者余輝，日本方面是《清明上河圖與徽宗時(shí)代———光輝的殘照》的編者伊原弘③，加之《同舟共濟(jì)———〈清明上河圖〉與北宋社會(huì)的沖突妥協(xié)》（石頭出版，2011年）的作者曹星原（加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)）。總之，與2011年《清明上河圖》研究的主要成果有關(guān)的人員均會(huì)聚東京。此外，下列學(xué)者們分別作了報(bào)告：高村雅彥（《閱讀清明上河圖》撰稿人之一）從建筑史角度解析畫(huà)卷、板倉(cāng)圣哲立足于美術(shù)史角度，博物院的陳韻如、北京故宮博物院的余輝、東京國(guó)立博物館的冢本麿充、日本美術(shù)史研究者的Matthew　McKelway（馬休•麥克凱維，不列顛哥倫比亞大學(xué)）報(bào)告了各自的研究成果，學(xué)者們從多樣而獨(dú)特的視角展開(kāi)討論，整個(gè)會(huì)議極有意義。這一時(shí)期有不少相關(guān)書(shū)籍出版，展覽會(huì)說(shuō)明書(shū)及報(bào)紙均有介紹。伊原弘編《清明上河圖與徽宗時(shí)代———光輝的殘照》值得注意。除了學(xué)者的論著之外，還有野島剛的《神秘的名畫(huà)•清明上河圖》（勉誠(chéng)出版，2011年）。作者從新聞從業(yè)者的角度出發(fā)，梳理了圍繞畫(huà)卷的諸種問(wèn)題。① 如上所述，目前，《清明上河圖》摹本日本所藏最多，作為此次展覽會(huì)會(huì)場(chǎng)的國(guó)立東京博物館也藏有一幅，但未曾展覽過(guò)。筆者本人也僅看過(guò)仙臺(tái)博物館、大倉(cāng)集古館所藏的畫(huà)卷，希望將來(lái)有機(jī)會(huì)看到更多的畫(huà)卷。即便是單純研究日本國(guó)內(nèi)所藏畫(huà)卷的文字，相信也會(huì)有很大收獲。

《清明上河圖》研究的開(kāi)拓與事例

日本不僅藏有多種《清明上河圖》的摹本，還有很多優(yōu)秀的研究成果。在《清明上河圖》研究史上，就有加藤繁、古原宏伸等優(yōu)秀學(xué)者們的研究成果。2012年1－3月，大倉(cāng)集古館展出了該館收藏的仇英畫(huà)作《清明上河圖》。日本“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的開(kāi)拓者”加藤繁先生對(duì)畫(huà)中所描繪的招牌、文字進(jìn)行研究，判明畫(huà)作描繪的是明代蘇州的場(chǎng)景。這幅畫(huà)卷以及被認(rèn)定為重點(diǎn)文物的林原美術(shù)館所藏《清明上河圖》都是日本國(guó)內(nèi)收藏的、有代表性的《清明上河圖》。②加藤先生的論文指出如何利用和解讀繪畫(huà)資料的方向，具有重要的開(kāi)拓性意義。他根據(jù)中國(guó)棉花生產(chǎn)擴(kuò)大過(guò)程以及日中兩國(guó)工藝的變化，考察畫(huà)中的招牌、文字得出畫(huà)卷描繪的是明代蘇州的結(jié)論。這種研究方法開(kāi)辟了利用、解讀畫(huà)卷來(lái)研究歷史的方向。張擇端《清明上河圖》無(wú)疑是出類(lèi)拔萃的，但我們應(yīng)該進(jìn)一步放開(kāi)眼界，利用其他的畫(huà)卷來(lái)研究宋代都市、社會(huì)及其變遷，開(kāi)創(chuàng)新的研究方法。作為兩本畫(huà)卷研究論集的編纂者，我就畫(huà)卷研究的方法和趨勢(shì)問(wèn)題談一點(diǎn)個(gè)人看法。

眾所周知，《清明上河圖》有很多摹本。甚至今天也有被摹本制造和流布，諸如餐廳墻壁上的臨摹。這些摹本林林總總、千差萬(wàn)別，不斷擴(kuò)散到世界各地。按照野島剛的說(shuō)法，日本尚有不少《清明上河圖》摹本，這些畫(huà)卷如何輸入日本，也是今后的一個(gè)課題。④日本有這樣豐富的畫(huà)卷，又有加藤繁的開(kāi)拓性研究成果，日本的研究者不應(yīng)局限于考察畫(huà)卷的真?zhèn)危且獜恼w上解析作品，并考慮怎樣利用畫(huà)卷來(lái)研究歷史。筆者曾致力于畫(huà)卷的解析，也嘗試將畫(huà)像資料應(yīng)用于歷史研究的方法，所以我對(duì)這次的展覽和有關(guān)研究抱有極大興趣。下面就來(lái)結(jié)合我自己編纂的兩本書(shū)《閱讀清明上河圖》與《清明上河圖與徽宗時(shí)代———光輝的殘照》，同時(shí)對(duì)歷史研究與畫(huà)像資料應(yīng)用等問(wèn)題進(jìn)行探討。近年來(lái)，日本的圖像研究十分興盛。⑤ 特別是中世史學(xué)家黑田日出男的日本畫(huà)卷研究一直引領(lǐng)著學(xué)術(shù)界。黑田氏的著作很多，基本是利用日本畫(huà)卷和繪畫(huà)資料而完成的。伊原弘編《閱讀清明上河圖》中也收錄了黑田日出男關(guān)于《清明上河圖》的論文。⑥ 黑田日出男利用日本中世僧侶一遍上人傳教的畫(huà)卷，來(lái)解析日本中世社會(huì)。與《清明上河圖》相比，一遍上人的傳教畫(huà)卷結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單。可是，透過(guò)這幅畫(huà)卷可以獲得有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的很多信息。在方法上，吸收社會(huì)史研究成果參與畫(huà)卷分析，也很有參考價(jià)值。繪畫(huà)解析后又延伸到肖像畫(huà)，在積累豐富成果的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)過(guò)去的繪畫(huà)鑒定的懷疑。日本重新研討肖像畫(huà)，取得了很多成就，例如黑田日出男的研究等等。此外，也有一些研究開(kāi)始重新探討過(guò)去的繪畫(huà)鑒定。⑦接下來(lái)的問(wèn)題，必然涉及目前保存下來(lái)的圖像資料的種類(lèi)及其史料性。在西歐，圖像史料的利用和解析取得了一定的成就，特別是對(duì)壁毯織錦圖像的研究有長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，在中世紀(jì)研究的領(lǐng)域中，似乎還是東洋學(xué)更加活躍。加藤繁先生的研究提供了一個(gè)畫(huà)像資料與歷史研究相結(jié)合的范本，這種開(kāi)拓性的研究值得大力提倡。日本保存有大量《清明上河圖》的摹本，日本研究者應(yīng)該可以沿襲、引領(lǐng)這方面的研究。對(duì)于歷史研究者來(lái)說(shuō)，圖像解析的基本要素是要了解時(shí)代的象征性，這與畫(huà)卷的精細(xì)程度沒(méi)有關(guān)系。重要的是，研究者要有那種老老實(shí)實(shí)、一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度。

圖像研究的未來(lái)前景與方法

日本收藏有豐富多彩的畫(huà)卷，其數(shù)量、種類(lèi)可能比中國(guó)還多。在平安時(shí)代，《病草紙》描繪了那些忍受疾病折磨（如失眠、肥胖癥等痛苦）的人們。根據(jù)這些11世紀(jì)的畫(huà)卷，可以了解當(dāng)時(shí)患病情況和社會(huì)狀態(tài)。室町末期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了描繪京都的《洛中洛外圖》等屏風(fēng)繪。在日本繪畫(huà)史領(lǐng)域中，這些繪畫(huà)受到高度重視，擁有眾多的研究成果。① 最近在荷蘭再次發(fā)現(xiàn)了描繪江戶(hù)時(shí)代城市的畫(huà)卷，引起了人們廣泛關(guān)注。同時(shí)，運(yùn)用這些圖畫(huà)資料解析當(dāng)時(shí)的都市、風(fēng)俗以及景觀的研究也在不斷深入。②對(duì)于圖像學(xué)的解析來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的情況就是感情移入。在日本史研究中有對(duì)視線的分析，《清明上河圖》研究中也有這方面的研究。比如可以從畫(huà)中看到人們從橋上眺望河面，其視線的目標(biāo)是魚(yú)，或者是呈現(xiàn)出一種絕望的眼神等等。在國(guó)際研討會(huì)上，當(dāng)大部分研究者認(rèn)為《清明上河圖》作于徽宗時(shí)代的情形下，曹星原使用“心的目光”這樣的表達(dá)方式，提出畫(huà)卷應(yīng)是神宗時(shí)代的作品，他的發(fā)言特別引人注目。下面，我想介紹張擇端《清明上河圖》之外的其他圖像史料。在宋代圖像史料中，最有名的是白沙宋墓。③ 通過(guò)墓中壁畫(huà)，可以真切地獲悉宋代錢(qián)幣的搬運(yùn)方法。此外，在唐代史研究中也利用繪畫(huà)來(lái)解析建筑物。中國(guó)建筑史專(zhuān)家田中淡就是通過(guò)墓室壁畫(huà)復(fù)原和考察唐代建筑，研究觀風(fēng)行臺(tái)等建筑。圖像資料可以幫助人們考察那些僅憑文字資料而無(wú)法了解的東西。墓室壁畫(huà)通常是以地主階級(jí)生活為主體內(nèi)容，有時(shí)也可以窺見(jiàn)普通民眾生活的樣態(tài)。《山西民俗》刊載的山西省河曲發(fā)掘的宋墓壁畫(huà)，描繪有流傳至今的農(nóng)具和烹調(diào)法，這是探討圖像史料利用方法的最好材料。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

此外，石棺上的雕像資料同樣重要。有關(guān)宋墓發(fā)掘的介紹經(jīng)常出現(xiàn)在雜志上，那些搬運(yùn)錢(qián)幣的繪畫(huà)、家屋圖像非常寶貴。《清明上河圖》里描繪了錢(qián)幣，白沙宋墓里的畫(huà)像也很有名。這么多描繪錢(qián)幣的繪畫(huà)，說(shuō)明了宋代已經(jīng)進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)社會(huì)。所以，解讀畫(huà)卷不是用感情和感覺(jué)，而是需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的知識(shí)，解讀畫(huà)卷也必須積極使用經(jīng)濟(jì)史料。以上是日本畫(huà)像資料研究的基本情況，相信今后這方面的研究還會(huì)不斷增加。我們希望中國(guó)的研究者積極整理和公開(kāi)所發(fā)掘的宋代畫(huà)像資料。在日本，町田市立國(guó)際版畫(huà)美術(shù)館收藏有描繪蘇州的巨大版畫(huà)，有時(shí)會(huì)公開(kāi)展覽，在美術(shù)館的圖錄中也可以看到。如果把這些繪畫(huà)匯集起來(lái)，一定會(huì)尋找到能夠活生生地把握宋代以及其他時(shí)代的中國(guó)城市和社會(huì)的新方法。絕代名畫(huà)《清明上河圖》促使日本的中國(guó)繪畫(huà)迷狂熱起來(lái)，那些對(duì)畫(huà)卷感興趣的人們還給我寄來(lái)畫(huà)卷摹本和書(shū)信。這種對(duì)于畫(huà)卷的狂熱不應(yīng)是一時(shí)的興奮，我們要把觸角延伸到更多的圖像和畫(huà)卷史料中去。因此，那些與社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史聯(lián)動(dòng)的研究非常重要。最后一個(gè)問(wèn)題，涉及《清明上河圖》所描繪的地點(diǎn)問(wèn)題。如果畫(huà)卷描繪的地方是開(kāi)封附近的某個(gè)集落，那么類(lèi)似的原型到處都有，正如像黃河邊的滑縣、衛(wèi)南縣的史料記載的那樣。① 這一地區(qū)經(jīng)常面臨黃河泛 濫的威脅，所以 當(dāng)?shù)孛癖娦藿◤R宇、祈愿治水。② 筆者曾對(duì)河南省衛(wèi)南縣出土的宋代地方行會(huì)資料進(jìn)行了探討。衛(wèi)南縣出土的石刻史料表明，那此，處存在著與東都開(kāi)封一樣的行會(huì)和廟宇。根據(jù)石刻史料的具體記載，可知那里有與《清明上河圖》一樣的景觀。③ 根據(jù)此資料，可知開(kāi)封郊外也存在具有商業(yè)設(shè)施的集落，也有記載推定畫(huà)卷中的地點(diǎn)應(yīng)在開(kāi)封市內(nèi)叫做“行”的地方。像這樣詳細(xì)記載開(kāi)封近郊的縣城和集落的資料并不多見(jiàn)。這一史料表明，當(dāng)時(shí)在距離開(kāi)封100多公里以外的地方商業(yè)活動(dòng)也十分活躍。與張擇端《清明上河圖》大略相同的時(shí)期，還有孟元老撰《東京夢(mèng)華錄》，記述了那個(gè)曾經(jīng)繁華無(wú)比的、而今不復(fù)存在的北宋都城———開(kāi)封。在日本，也有很多針對(duì)該書(shū)的研究，如梅原郁的翻譯及索引等。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)史；過(guò)密化；方法論；黃宗智

中國(guó)作為現(xiàn)今世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，一直保持著較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，成為世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的一個(gè)亮點(diǎn)。一些專(zhuān)家和學(xué)者在密切關(guān)注當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也試圖從歷史的角度對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的昨天給予剖析。其中，對(duì)前近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的探討，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在這一研究領(lǐng)域中，美籍社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者黃宗智所闡發(fā)的“過(guò)密化”理論可謂獨(dú)樹(shù)一幟，這一理論的提出形成了對(duì)許多傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的挑戰(zhàn)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了很大反響。在此起彼伏的爭(zhēng)論中，雖然眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)，很難達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但在客觀上卻促使學(xué)界同仁們對(duì)前近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)重新進(jìn)行思考和評(píng)估，大大促進(jìn)了國(guó)內(nèi)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的深入，可謂受惠良多。本文擬在介紹這一理論的基礎(chǔ)上，談一談從其方法論中受到的啟示和有關(guān)思考。

一、“過(guò)密化”理論

“過(guò)密化”(involution，又譯為“內(nèi)卷化”)概念的提出，并非黃宗智本人首創(chuàng)，據(jù)黃宗智說(shuō)，在克利福德·吉爾茨(CliffordGeertz)1936年的著作《農(nóng)業(yè)過(guò)密化：印度尼西亞的生態(tài)變化過(guò)程》(AgriculturalInvolution：TheProcessofEcologicalChangeinIndonesia)中，已明確使用了“過(guò)密化”概念。吉爾茨在研究爪哇水稻農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在殖民和后殖民時(shí)代的印尼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期以來(lái)只是不斷地重復(fù)和維系著簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，一直未實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破，亦即未曾導(dǎo)致人均產(chǎn)值的提高，從而阻止了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…。吉爾茨強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民在人口壓力下不斷增加水稻種植過(guò)程中的勞動(dòng)投入，以此來(lái)獲得較高產(chǎn)量，這種以單位勞動(dòng)日邊際報(bào)酬遞減為代價(jià)換取總產(chǎn)量增長(zhǎng)的現(xiàn)象，被吉氏定義為農(nóng)業(yè)的“過(guò)密化”，其理論精髓就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際報(bào)酬概念引入對(duì)殖民地農(nóng)業(yè)的研究中去，這一概念的實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)的極端集約化經(jīng)營(yíng)導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減。吉爾茨對(duì)“過(guò)密化”概念的闡釋和“過(guò)密化”現(xiàn)象的描述，為“過(guò)密化”理論的形成提供了一個(gè)重要前提。黃宗智(PhilipC．C．Huang)最早將這一理論應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究中，并將吉氏的局限于水稻經(jīng)濟(jì)的“過(guò)密化”擴(kuò)展到手工業(yè)、旱作農(nóng)業(yè)及經(jīng)濟(jì)作物方面，將其置于綜合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中去考察，并在此基礎(chǔ)上形成了較為完備的解釋中國(guó)前近代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模式。

黃氏的“過(guò)密化”理論主要是通過(guò)他的兩部研究中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的力作來(lái)構(gòu)筑的。一部為《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》(斯坦福1985年版，中華書(shū)局中譯本1986年)，一部為《長(zhǎng)江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》(斯坦福1990年版，中華書(shū)局譯本1992年版)。其后不久，他又依據(jù)兩書(shū)的研究成果，發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)》(英文版《近代中國(guó)》(ModemChina)17卷3期，1991年7月；《史學(xué)理論研究》1993年1期)，對(duì)兩書(shū)的主要結(jié)論作了進(jìn)一步的理論闡釋。黃氏“過(guò)密化”理論的主要結(jié)論是：①他認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的變遷有三種：“首先是單純的密集化，產(chǎn)出或產(chǎn)值以與勞動(dòng)投入相同的速率擴(kuò)展；

其次，過(guò)密化(以前譯作“內(nèi)卷”)，產(chǎn)出在以單位工作日邊際報(bào)酬遞減為代價(jià)的條件下擴(kuò)展；第三，發(fā)展，即產(chǎn)出擴(kuò)展快于勞動(dòng)投入，帶來(lái)單位工作日邊際報(bào)酬的增加。”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史過(guò)程中，可以不通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)或變革勞動(dòng)組織形式而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的增長(zhǎng)，而是通過(guò)一種過(guò)密型的增長(zhǎng)途徑，即在人口壓力下，生產(chǎn)產(chǎn)出的增長(zhǎng)通過(guò)勞動(dòng)力或勞動(dòng)時(shí)間的超量投入來(lái)實(shí)現(xiàn)，但這種增長(zhǎng)是以單位工作日邊際報(bào)酬遞減為代價(jià)的，是一種沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)。近代中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)即屬于此種類(lèi)型，中國(guó)農(nóng)村的商品化進(jìn)程是“過(guò)密型”的商品化。②過(guò)密型增長(zhǎng)不僅可以存在于以家庭勞動(dòng)力為生產(chǎn)基礎(chǔ)，以滿(mǎn)足家庭消費(fèi)為生產(chǎn)目的的封閉型經(jīng)濟(jì)中，也可以在商品化乃至國(guó)際市場(chǎng)化及集體化的條件下延續(xù)和深化。③在特定的歷史條件下，例如在近現(xiàn)代的中國(guó)，過(guò)密化可以成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的主要傾向，過(guò)密型增長(zhǎng)可以成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)，過(guò)密化不會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生質(zhì)變。這三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合便構(gòu)成黃宗智所倡導(dǎo)的“過(guò)密化”理論的主要內(nèi)容。

二、“過(guò)密化”理論是一種方法論模式

黃宗智“過(guò)密化”理論的提出為深入分析中國(guó)農(nóng)業(yè)資本主義萌芽發(fā)展遲緩的原因，提供了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)視角，是史料和理論結(jié)合取得重大突破的成功范例。該理論的意義不僅在于為中國(guó)近代資本主義萌芽為什么沒(méi)有發(fā)展起來(lái)提供了一個(gè)獨(dú)特的分析模式，更在于黃宗智借助這一一理論的構(gòu)建，從方法論的高度對(duì)原有的傳統(tǒng)理論模式提出了挑戰(zhàn)，使長(zhǎng)期以來(lái)為學(xué)術(shù)界所忽視的“規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)”得以凸現(xiàn)，其影響力不僅限于史學(xué)研究，其他人文社會(huì)科學(xué)也同樣面臨著這一無(wú)法回避的問(wèn)題。

據(jù)黃宗智說(shuō)，“過(guò)密化”理論的提出不是一蹴而就的，而是有一個(gè)過(guò)程的。他在研究中也經(jīng)常受到經(jīng)典理論模式的影響，在他關(guān)于華北研究的著作中，曾提到了“過(guò)密化”問(wèn)題，但只是將“過(guò)密化”作為小農(nóng)家庭化生產(chǎn)中的一種現(xiàn)象，并未作深入的分析。當(dāng)他的研究轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江三角洲地區(qū)時(shí)便發(fā)生了困難，依靠既有的理論體系無(wú)法解釋這一地區(qū)諸多悖論現(xiàn)象的存在，如為什么高度的商品化沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)的資本化和社會(huì)階級(jí)的分化?

為什么與資本主義國(guó)際市場(chǎng)的連接非但沒(méi)有弱化反而強(qiáng)化了農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)?為什么城市的發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)鄉(xiāng)村的同步發(fā)展?于是，他通過(guò)反思各種理論模式共有的前提(黃宗智稱(chēng)之為“規(guī)范認(rèn)識(shí)”)，認(rèn)為中國(guó)和西方目前的學(xué)術(shù)研究都存在著普遍的“規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)”，“規(guī)范認(rèn)識(shí)”回答不了實(shí)證研究提出的問(wèn)題。在這種情況下，他另辟蹊徑，試圖通過(guò)“過(guò)密化”理論來(lái)解釋沒(méi)有發(fā)展的商品化現(xiàn)象的存在，以說(shuō)明我們可以通過(guò)以對(duì)悖論現(xiàn)象的研究為突破口，來(lái)解釋悖論現(xiàn)象存在的合理性和可能性，從而打破“規(guī)范認(rèn)識(shí)”之普遍真理的神話，以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有理論范式的突破。

“過(guò)密化”理論的提出，實(shí)際上是將由于我們“規(guī)范認(rèn)識(shí)”所造成的事實(shí)間的矛盾還原為理論和事實(shí)的矛盾。黃宗智認(rèn)為，諸多悖論現(xiàn)象的存在，如高度的商品化和經(jīng)濟(jì)不發(fā)展同時(shí)并存，分散的自然經(jīng)濟(jì)和整合的市場(chǎng)并存，沒(méi)有公民權(quán)利發(fā)展的公共領(lǐng)域的擴(kuò)張與沒(méi)有自由主義的規(guī)范主義法制并存是客觀的事實(shí)，它們的存在具有合理性，這些悖論只是與現(xiàn)有理論相悖。這樣一來(lái)，我們就有必要對(duì)我們一直以來(lái)所貫徹的“規(guī)范認(rèn)識(shí)”進(jìn)行反思和檢討。在《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)》一文中，黃氏就明確指出：“中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)史的研究正處于一場(chǎng)規(guī)范認(rèn)識(shí)的危機(jī)之中。”所謂規(guī)范認(rèn)識(shí)不僅是指以往學(xué)術(shù)界的各種模式，更是指“那些為各種模式和理論，包括對(duì)立的模式和理論，所共同承認(rèn)的，已成為不言自明的信念。這種規(guī)范信念對(duì)我們研究的影響遠(yuǎn)大于那些明確標(biāo)榜的模式和理論。它們才是托馬斯·庫(kù)恩1970年《科學(xué)認(rèn)識(shí)革命的結(jié)構(gòu)》中的‘規(guī)范認(rèn)識(shí)(paradigm)’。一詞的真正含意。”

事實(shí)上，在中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)存在著“封建主義”和“資本主義萌芽論”之爭(zhēng)。前者認(rèn)為，歷代王朝統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)是與近代資本主義相對(duì)立的停滯的封建社會(huì)，封建經(jīng)濟(jì)是一種前商品經(jīng)濟(jì)化的自給自足的“自然經(jīng)濟(jì)”，它最終成為中國(guó)近代資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的主要阻礙因素；而后者認(rèn)為，是西方的入侵打斷了中國(guó)資本主義發(fā)展的正常進(jìn)程，明清時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)決不是停滯不前的，其商品經(jīng)濟(jì)是有高度發(fā)展的(用黃宗智本人的話說(shuō)，是“過(guò)密型商品化”)。在西方學(xué)術(shù)界中也存在著與此相類(lèi)似的觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)中國(guó)與近代中國(guó)對(duì)立的模式，存在著“停滯的傳統(tǒng)的中國(guó)”觀念和“近代早期論”之爭(zhēng)。黃宗智指出，中國(guó)與西方的學(xué)術(shù)研究盡管有所不同，但兩者的共同點(diǎn)在于“兩個(gè)學(xué)術(shù)派別均把停滯與前商品化經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，把近代化等同于商品化。中國(guó)的‘封建主義論’學(xué)派之所以認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)是停滯的，是因?yàn)榘阉韧谇吧唐坊淖匀唤?jīng)濟(jì)。與‘資本主義萌芽論’學(xué)派一樣，他們也認(rèn)為商品化必然會(huì)導(dǎo)致資本主義。與此類(lèi)似，西方‘傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)派’認(rèn)為明清經(jīng)濟(jì)基本上沒(méi)有商品化。”這種“商品化導(dǎo)致近代化”的規(guī)范信念“貫穿了大洋兩岸學(xué)術(shù)界的兩代人，也貫穿了斯密理論與理論”。說(shuō)到這里，黃氏從超越彼此對(duì)立的現(xiàn)有各學(xué)派之上的方法論高度指出了作為各派共同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的一系列缺陷，也讓我們意識(shí)到在學(xué)術(shù)研究中影響我們思維方式的相當(dāng)關(guān)鍵的問(wèn)題，即我們進(jìn)行立論和思考所依靠的“規(guī)范認(rèn)識(shí)”的可信度問(wèn)題，正是那些長(zhǎng)期以來(lái)被我們認(rèn)為“再明白不過(guò)，乃至無(wú)須再加以討論”的共同認(rèn)識(shí)，往往會(huì)成為我們理論和思考的規(guī)范性前提，這些并沒(méi)有經(jīng)過(guò)中國(guó)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的“規(guī)范認(rèn)識(shí)”是否符合中國(guó)歷史的實(shí)際，我們卻沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)。

為了規(guī)避因這些“規(guī)范認(rèn)識(shí)”所帶來(lái)的一些認(rèn)識(shí)陷阱，黃宗智推重進(jìn)行微觀的社會(huì)研究，包括地方史(或區(qū)域史)研究，他說(shuō)：“微觀的社會(huì)研究特別有助于擺脫既有的規(guī)范信念。如果研究只是局限于宏觀或量的分析，很難免套用既有理論的信念。然而，緊密的微觀層面的信息，尤其是從人類(lèi)學(xué)方法研究得來(lái)的第一手資料和感性認(rèn)識(shí)，使我們有可能得出不同于既有規(guī)范認(rèn)識(shí)的想法，使我們有可能把平日的認(rèn)識(shí)方法——從既有概念到實(shí)證——顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到悖論的事實(shí)。”過(guò)密化”理論就是黃宗智通過(guò)對(duì)江南和華北的微觀研究，將其作為解釋中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史基本趨勢(shì)的一種分析模式的嘗試。這一有別于傳統(tǒng)史學(xué)研究只重視宏觀和整體考察的微觀研究方法，確實(shí)促成了近年來(lái)中國(guó)史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，研究對(duì)象逐漸下移，具有本土色彩的中層理論逐漸得到發(fā)展。伴隨著史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，史學(xué)研究的領(lǐng)域較之以前的傳統(tǒng)史學(xué)變得寬泛多了，這更有助于認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)面貌，史學(xué)研究也變得更加豐富。

黃氏學(xué)術(shù)研究的基本方法和思路還促使我們?nèi)ブ匦滤伎际穼W(xué)研究的基本方法，即如何在歷史研究中，處理好史料和理論的問(wèn)題，真正做到論從史出，以史帶論，而不是用既有的理論模式去代替歷史事實(shí)，讓史實(shí)去符合理論模式。理論是我們進(jìn)行思考、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的工具，作為從典型形態(tài)研究中拋開(kāi)雜象而提煉出來(lái)的純粹形態(tài)，它的產(chǎn)生有特定的條件，隨著時(shí)間的推移和地點(diǎn)的改變，理論自身也需要不斷地進(jìn)行修正和完善，也就是說(shuō)，不存在所謂的萬(wàn)能理論。這就需要我們?cè)诮栌猛鈦?lái)理論進(jìn)行研究時(shí)，要將其作為我們還原史實(shí)的工具，當(dāng)它與歷史事實(shí)相違背時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行修正和補(bǔ)充，從而構(gòu)建適合中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際的理論模式。黃氏批評(píng)中國(guó)史領(lǐng)域長(zhǎng)期借用源自西方經(jīng)驗(yàn)的模式，試圖把中國(guó)的歷史套人斯密和馬克思的古典理論，提出中國(guó)歷史發(fā)展的理論應(yīng)該建立在中國(guó)歷史實(shí)際的基礎(chǔ)之上，而不是套用西方各種理論模式，這些批評(píng)可謂一針見(jiàn)血，很有見(jiàn)地。他在兩書(shū)的中文版序言中提出了自己進(jìn)行研究的基本方法，即“有意識(shí)地遵循著從史實(shí)到概念再回到史實(shí)的程序進(jìn)行研究，避免西方社會(huì)科學(xué)中流行的為模式而模式的作風(fēng)和國(guó)內(nèi)期間的以論代史的傾向……試圖從最基本的史實(shí)中去尋找最重要的概念，然后再不斷回到史料中去檢驗(yàn)，提煉自己的假設(shè)”。在研究當(dāng)中，由于反映中國(guó)歷史上有關(guān)小農(nóng)和村莊的史料比較匱乏，黃氏融合了人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的研究方法，通過(guò)自己親身經(jīng)歷的調(diào)查，獲得了較為詳盡和可靠的資料，為其研究打下了扎實(shí)的史料基礎(chǔ)。

因此可以說(shuō)，“過(guò)密化”理論就是黃氏從實(shí)際的悖論現(xiàn)象出發(fā)尋求解釋這些現(xiàn)象的概念，而不是憑借有悖事實(shí)的邏輯來(lái)否認(rèn)歷史現(xiàn)象的一次努力，這正是黃氏所堅(jiān)持的“由史實(shí)到理論”這一學(xué)術(shù)公理，超越“規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)”的一次嘗試，從方法論的角度為史學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的研究視角。正如侯且岸認(rèn)為的那樣，過(guò)密化理論對(duì)深入分析中國(guó)農(nóng)業(yè)資本主義萌芽發(fā)展遲緩的原因提供了新的視角，是史料與理論結(jié)合取得重大突破的成功范例。

此外，黃宗智在構(gòu)建“過(guò)密化”理論的過(guò)程中所運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)和史學(xué)等跨學(xué)科研究方法也向我們展現(xiàn)了國(guó)外學(xué)者寬廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史實(shí)質(zhì)是一門(mén)交叉邊緣學(xué)科，既需要研究者具有深厚的歷史文化背景，懂得史料的獲取和甄別，同時(shí)還需要兼涉其他學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)理論研究成果，借用其他學(xué)科的研究方法，如數(shù)學(xué)學(xué)科的統(tǒng)計(jì)分析、人類(lèi)社會(huì)學(xué)的社會(huì)調(diào)查，等等。在具備廣闊的知識(shí)背景，扎實(shí)的理論素養(yǎng)和多樣的研究方法之后，其研究結(jié)論才更具有說(shuō)服力，研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)才能真正得到提升，才能在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上真正做到與他人對(duì)話和交流。

三、“過(guò)密化”理論的啟示

篇(6)

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)

新高考

中學(xué)歷史教學(xué)

近年來(lái)，高中歷史新課改已相繼出爐，批評(píng)與認(rèn)同之聲隨之而起。但在我看來(lái)，新課標(biāo)至少彰顯了如下值得肯定的“趨新”特征：其一，體例新：由通史體例轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)史體例；其二，觀點(diǎn)新，大膽引用了學(xué)術(shù)界的一些前沿研究成果；其三，史觀新：改變了過(guò)去革命史觀一統(tǒng)天下的局面，凸顯了時(shí)下學(xué)界比較認(rèn)可的四種史觀：文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀。在新課標(biāo)指引下，高考隨之也發(fā)生了相應(yīng)的變革。

一、社會(huì)史觀與歷史新課標(biāo)及新高考

社會(huì)史觀又稱(chēng)社會(huì)史范式，它是歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它引領(lǐng)人們“眼光向下”，關(guān)注下層草根社會(huì)的歷史演變，試圖從社會(huì)空間的視角去認(rèn)識(shí)歷史并揭示其發(fā)展規(guī)律，為歷史學(xué)研究提供了新的視角和范式，于是有學(xué)者把社會(huì)史稱(chēng)之為視角說(shuō)或范式說(shuō)。那么，社會(huì)史觀在新課標(biāo)和新高考中又是如何彰顯的，它的地位如何？

值得肯定的是，新課標(biāo)一定程度地貫徹了社會(huì)史觀的理念。以人教版為例，經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)題（必修2）第五單元特設(shè)了涉及有關(guān)社會(huì)史內(nèi)容的“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”這一小專(zhuān)題，下設(shè)三個(gè)子目：物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷；交通工具和通訊工具的進(jìn)步；大眾傳媒的變遷。這一單元的內(nèi)容主要反映和揭示了在現(xiàn)代西方生活方式和生活觀念的沖擊下，近代中國(guó)百姓的衣、食、住、用、行等日常生活的歷史演變。從中學(xué)歷史課程發(fā)展史來(lái)看，這一有關(guān)社會(huì)史內(nèi)容的開(kāi)設(shè)，給中學(xué)歷史教學(xué)帶來(lái)了濃郁的生活氣息，讓人耳目一新，相當(dāng)程度地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。當(dāng)然，這是可喜的也是值得肯定的。不過(guò)，在欣慰之余又略表遺憾，就人教版新課標(biāo)而言，社會(huì)史的內(nèi)容只是經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)題里的一個(gè)子目罷了，似乎是經(jīng)濟(jì)史的“附庸”，這與社會(huì)史在學(xué)界的地位和影響殊難相稱(chēng)。

二、中學(xué)歷史教師的回應(yīng)

作為中學(xué)歷史教師應(yīng)如何回應(yīng)新課標(biāo)引領(lǐng)下的新高考呢？在我看來(lái)，務(wù)必做好如下兩大轉(zhuǎn)變：

首先，由“知識(shí)型”教師向“學(xué)術(shù)型”教師轉(zhuǎn)變。一般而言，多數(shù)中學(xué)歷史教師對(duì)于教材的內(nèi)容早已熟記在心，不僅自己是這么做的，同時(shí)也是這樣要求學(xué)生的。但是，伴隨新課標(biāo)和新高考大量地引用學(xué)術(shù)界前沿研究成果，中學(xué)歷史教師在掌握豐富的基礎(chǔ)知識(shí)之余還應(yīng)及時(shí)了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)并適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展教研活動(dòng)，使自己由“知識(shí)型”教師向“學(xué)術(shù)型”教師轉(zhuǎn)變。具體途徑：其一，適當(dāng)?shù)赜嗛喯嚓P(guān)中學(xué)歷史教學(xué)刊物，如《歷史教學(xué)》《中學(xué)歷史教學(xué)》《中學(xué)歷史教學(xué)參考》等，及時(shí)了解教改教法的相關(guān)研究成果。其二，廣泛閱讀學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的相關(guān)專(zhuān)著，如錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》《中國(guó)歷代政治得失》、陳寅恪的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》、蔣廷黻的《中國(guó)近代史大綱》、陳旭麓的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》、費(fèi)正清的《劍橋中國(guó)晚清史》以及《劍橋中華民國(guó)史》、［美］斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等，這些著作堪稱(chēng)史學(xué)的經(jīng)典論著，在歷史新高考中出現(xiàn)率極高。其三，登陸學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的相關(guān)網(wǎng)站，及時(shí)了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，例如中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)等權(quán)威性站，這些網(wǎng)站刊載了大量學(xué)術(shù)性較濃的論文，一定意義地代表了學(xué)界的前沿研究成果。其四，聆聽(tīng)名家講座，領(lǐng)略史家風(fēng)范，如百家講壇、世紀(jì)大講堂、北大百年講堂等名家的學(xué)術(shù)講座，他們不僅以通俗易懂的方式普及了歷史知識(shí)，而且較好地實(shí)現(xiàn)了知識(shí)和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。通過(guò)以上途徑，不僅可以了解和掌握相關(guān)史學(xué)理論和研究動(dòng)態(tài)，而且可以拓寬學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而，使自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻哂幸欢▽W(xué)術(shù)素養(yǎng)的中學(xué)歷史教師。

其次，由單一的舊革命史觀向多元的新史觀轉(zhuǎn)變。因受近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)歷史背景的影響，革命史觀在史學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，以致人們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史事件和人物時(shí)一切以是否有利于推動(dòng)革命進(jìn)程的發(fā)展為準(zhǔn)繩。因此，在以往的課標(biāo)和高考中均較為徹底地貫徹了革命史觀。但是，與傳統(tǒng)不同的是：在新課標(biāo)引領(lǐng)下的新高考彰顯了時(shí)下學(xué)界比較認(rèn)可的四種史觀：現(xiàn)代化史觀、文明史觀、全球史觀、社會(huì)史觀。上述史觀應(yīng)如何定義？現(xiàn)代化史觀是指人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，包括政治民主化和法制化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和市場(chǎng)化、思想文化大眾化和科學(xué)化；文明史觀認(rèn)為，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史，包括縱向的農(nóng)耕文明和工業(yè)文明，橫向的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明；全球史觀是將人類(lèi)歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待；社會(huì)史觀引導(dǎo)人們“眼光向下”，從社會(huì)空間的視角去認(rèn)識(shí)歷史并揭示其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，其內(nèi)容主要包括與百姓日常生活密切相關(guān)的習(xí)俗史、家庭史、婚姻史以及重大社會(huì)問(wèn)題等歷史。那么，面對(duì)新史觀的沖擊，中學(xué)歷史教師該如何予以回應(yīng)？首先，加強(qiáng)史觀轉(zhuǎn)變的意識(shí)。要適應(yīng)新課標(biāo)和新高考史觀的變化，務(wù)必強(qiáng)化由以往單一的革命史觀向多元的新史觀轉(zhuǎn)變的意識(shí)。其次，廣泛閱讀與新史觀相關(guān)的經(jīng)典著作。通過(guò)廣泛閱讀一些史學(xué)經(jīng)典理論著作，使自己對(duì)新史學(xué)觀念有相當(dāng)程度地了解和認(rèn)知，以便更好地適應(yīng)新課改所引發(fā)的史學(xué)觀念的巨大變化。

總之，要實(shí)現(xiàn)上述兩大轉(zhuǎn)變并非易事。然而，為了適應(yīng)新課標(biāo)與新高考所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，中學(xué)歷史教師又不得不予以回應(yīng)，否則就難以勝任新形勢(shì)下的中學(xué)歷史教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］喬志強(qiáng).中國(guó)近代社會(huì)史[M].北京：人民出版社，1992.

篇(7)

一、研究路徑的選擇:從史料入手，重建歷史數(shù)據(jù)

本課題組準(zhǔn)備如何去做這項(xiàng)研究，我們攻關(guān)的重點(diǎn)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的追求放在哪里?GDP研究，即某一國(guó)家或地區(qū)一定時(shí)期內(nèi)(通常為一年)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(增加值)核算，無(wú)論現(xiàn)實(shí)的還是歷史的，都是西方學(xué)者首先做起來(lái)的，已有相當(dāng)成熟的方法和整套的指標(biāo)體系。他們業(yè)已總結(jié)出來(lái)的那些核算方法和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，是任何做此項(xiàng)研究的人都必須遵循的，除非你不去做這項(xiàng)研究。當(dāng)然，由于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有自己的特點(diǎn)，研究中國(guó)的歷史GDP必然、也應(yīng)當(dāng)在某些具體的方法和指標(biāo)上有所創(chuàng)新或者說(shuō)突破，但依我看，根本性的創(chuàng)新或突破是不可能的。這個(gè)方向，不應(yīng)該是我們課題攻關(guān)的重點(diǎn);我們?cè)趯W(xué)術(shù)上力爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)的主要方面，不應(yīng)放在這里。既然方法和指標(biāo)不是重點(diǎn)，那么，完成此課題需要做的另一項(xiàng)工作即歷史數(shù)據(jù)的收集和整理，自然而然就應(yīng)該是我們工作的重點(diǎn)了。

研究歷史GDP離不開(kāi)歷史上的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，這是大家都知道的，但如何去獲取數(shù)據(jù)可以有不同的方法。開(kāi)始做課題前，我們考察了已經(jīng)做過(guò)和正在做這方面研究的學(xué)者們的論文或?qū)Ｖl(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分研究者不做或很少做第一手原始數(shù)據(jù)的收集工作。他們?cè)诖_定好估算方法和所需指標(biāo)之后，就按圖索驥，間接地從他人已有的成果中去到處摘取相關(guān)的資料和數(shù)據(jù);自己方面，主要是就這些現(xiàn)成的資料、數(shù)據(jù)進(jìn)行比較、選擇及以某種假定為前提做一些修正和再加工的工作。如此做法，或許與這些研究者多為“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)出身”，不熟悉、不習(xí)慣歷史學(xué)研究方法的學(xué)術(shù)背景有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中也可能有“盡快出成果”的功利因素在內(nèi)。需要承認(rèn)的是:采用這種方法，如果態(tài)度足夠嚴(yán)肅、認(rèn)真和審慎，在利用前人成果時(shí)不出現(xiàn)硬傷，其所得到的研究結(jié)論也有可能成為“一家之言”，對(duì)于推動(dòng)學(xué)界就相關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步討論，不無(wú)意義。

雖然也是一種可行的選擇，但我們不打算采用這種方法。這倒不僅僅是因?yàn)槲覀冋n題組的幾個(gè)人均為“學(xué)習(xí)歷史學(xué)出身”，習(xí)慣使然，主要還是因?yàn)槲覀兿Ｍ颜n題做得更好一些。在我們這個(gè)課題涉及到的研究范圍內(nèi)，我們認(rèn)為，固然可供參考的前人成果已經(jīng)比較豐富，有些已經(jīng)比較深入，我們應(yīng)當(dāng)、也必須充分尊重和利用這些成果，但是，相對(duì)于我們的研究需要來(lái)說(shuō)，這些前人成果還遠(yuǎn)不能說(shuō)已經(jīng)非常充分和足夠。相反，在我們看來(lái)，目前清代經(jīng)濟(jì)史的研究，在許多方面，特別是在一些基礎(chǔ)性的歷史數(shù)據(jù)方面，還有不少欠缺;一些既有結(jié)論，也有必要再加討論。試問(wèn)，在諸如耕地?cái)?shù)量、主要農(nóng)作物的種植面積和單位面積產(chǎn)量、農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格等關(guān)系農(nóng)業(yè)產(chǎn)值估算的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)方面，在手工業(yè)、國(guó)內(nèi)商品流通、國(guó)際貿(mào)易以及其他需要有數(shù)據(jù)支持才能進(jìn)行GDP估算的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，有哪一方面可以認(rèn)為目前的成果已經(jīng)足夠，不需要再做進(jìn)一步的研究了?人們之所以不滿(mǎn)意安格斯•麥迪森(AngusMaddison)對(duì)中國(guó)歷史GDP的估計(jì)，認(rèn)為有的結(jié)論不靠譜并紛紛繼起修正，所質(zhì)疑的，還不就是他用來(lái)估算中國(guó)歷史GDP的那些主要來(lái)自于西方學(xué)者的既有研究成果的數(shù)據(jù)嗎?麥迪森是歷史GDP估算和國(guó)際比較研究的先驅(qū)者，他的貢獻(xiàn)不在于他的那些具體結(jié)論，而在于他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。無(wú)論他的估計(jì)結(jié)論的可靠性如何，其所做工作的意義和貢獻(xiàn)都是不容否認(rèn)的。可是，如果我們這些后來(lái)者繼續(xù)走同樣的路子而不肯在歷史數(shù)據(jù)上下更大的功夫，那么，我們所做工作的意義和貢獻(xiàn)又在哪里呢，難道僅僅是為了提出一些不同于前人的新的估計(jì)嗎?我認(rèn)為，如果只滿(mǎn)足于這樣的結(jié)果，那么，我們所做工作的意義和貢獻(xiàn)與麥迪森的相比，其間的差距恐怕是“未可以道里計(jì)”的。

所以，從一開(kāi)始我們就說(shuō):我們這個(gè)課題要從史料開(kāi)始，在“重建歷史數(shù)據(jù)”上花大力氣，下大工夫。我們對(duì)課題的最終成果的設(shè)想，是不但要提出自己對(duì)十九世紀(jì)上半期中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的估計(jì)，而且，還要在用來(lái)支持這個(gè)估計(jì)的歷史數(shù)據(jù)上有所貢獻(xiàn)，要在清代經(jīng)濟(jì)的主要計(jì)量指標(biāo)方面提供超過(guò)前人的系統(tǒng)原始數(shù)據(jù)資料。這些資料，將來(lái)同我們的估計(jì)結(jié)果一起發(fā)表，以方便后人的進(jìn)一步研究。我們最終能夠在多大程度上達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，目前還不敢放言吹牛，然而，“雖不能至，心向往之”，“取法乎上，得乎其中”，相信只要付出努力，一個(gè)至少說(shuō)得過(guò)去的結(jié)果應(yīng)該還是可以期望的。

經(jīng)過(guò)大半年的努力，我們“重建歷史數(shù)據(jù)”的工作已經(jīng)有了一些結(jié)果。例如在我本人直接負(fù)責(zé)的農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)方面，主要是通過(guò)查閱地方志，已經(jīng)總共收集了全國(guó)18個(gè)省及東北、新疆等地區(qū)的糧食畝產(chǎn)量數(shù)據(jù)近3000個(gè)，超過(guò)前人提供的數(shù)據(jù)總數(shù)一倍有多(前人如郭松義、趙剛先生等收集的清代畝產(chǎn)量數(shù)據(jù)，也包括我本人過(guò)去貢獻(xiàn)的，總數(shù)大概只有1000出頭)。這里說(shuō)的還只是在我們的數(shù)據(jù)表上錄入的數(shù)字，由于有些數(shù)字是經(jīng)過(guò)合并計(jì)算的，原始數(shù)據(jù)的實(shí)際數(shù)量至少應(yīng)在1萬(wàn)個(gè)以上。在手工業(yè)及國(guó)內(nèi)商品流通的數(shù)據(jù)方面，我們也已在前人工作的基礎(chǔ)上，又增添了自己的貢獻(xiàn)。就我本人來(lái)說(shuō)，對(duì)這批數(shù)據(jù)成果的看重，是更要超過(guò)最后的GDP估算結(jié)果的。我認(rèn)為，這批數(shù)據(jù)成果對(duì)后人的用處、意義，有可能比我們的一個(gè)簡(jiǎn)單的GDP估算結(jié)果更大。

二、如何重建歷史數(shù)據(jù):中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的數(shù)字史料問(wèn)題

重建歷史數(shù)據(jù)并不是簡(jiǎn)單的從歷史文獻(xiàn)中“抄數(shù)”，而是一個(gè)相當(dāng)繁瑣復(fù)雜的數(shù)據(jù)收集、研究、再加工的過(guò)程。清代沒(méi)有定期國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況基本數(shù)據(jù)的“國(guó)家統(tǒng)計(jì)局”這樣的機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)人也沒(méi)有今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家滿(mǎn)腦子都是的那些成套的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，因此從留下來(lái)的那個(gè)時(shí)代的歷史文獻(xiàn)中不可能找到現(xiàn)成的可供我們用來(lái)做GDP估算的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的基本數(shù)據(jù)。這些基本數(shù)據(jù)，需要首先從各種文獻(xiàn)中收集大量的相關(guān)原始數(shù)據(jù)并對(duì)之進(jìn)行鑒別、比對(duì)、選擇即考證和研究，然后，在前一項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)這些不同來(lái)源、不同口徑、不同質(zhì)量的或零散或系統(tǒng)的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行“再加工”，某些情況下還需要利用近代的調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料并且不能排除合理的“推斷”和“估計(jì)”，才有可能得到。就是說(shuō)，“重建歷史數(shù)據(jù)”的過(guò)程實(shí)際是包含了前后相連的兩個(gè)步驟的，即原始數(shù)據(jù)的采集和考證、研究，以及以之為基礎(chǔ)的原始數(shù)據(jù)的“再加工”(包括某種情況下合理的“推斷”和“估計(jì)”)。由于目前我們重建歷史數(shù)據(jù)的工作大部分還沒(méi)有走到第二步，這里我只就第一步的問(wèn)題說(shuō)些想法。

從歷史文獻(xiàn)中采集原始數(shù)據(jù)，當(dāng)然是指采集那些“數(shù)字形式”的史料。這個(gè)工作，說(shuō)起來(lái)容易，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的量化研究之所以很難深入，主要原因有二:一是中國(guó)的傳統(tǒng)史料對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述絕大多數(shù)都是文字形式的，用數(shù)字描述的十分有限，收集起來(lái)往往需要從海量文獻(xiàn)中去“大海撈針”，頗為不易;二是即便數(shù)字形式的史料，也未必就一定是歷史上那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在數(shù)量上的真實(shí)反映，往往需要下一番“考據(jù)”功夫，才能弄清楚其確切的含義。“實(shí)詞虛意”與“虛詞實(shí)意”的現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載中是經(jīng)常可見(jiàn)的。清人汪中在其《釋三九》中曾說(shuō)過(guò)，古代文獻(xiàn)中的“三”和“九”兩個(gè)數(shù)字在許多情況下其實(shí)并非實(shí)數(shù)，而只是用來(lái)表示“數(shù)個(gè)”或“許多”的意思，———此即所謂“實(shí)詞虛意”。近人楊聯(lián)陞《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的數(shù)詞與量詞》一文指出，歷史文獻(xiàn)中的“數(shù)年”一詞許多時(shí)候有“五年”、“七年”的確切含義，———這又是“虛詞實(shí)意”了。還有一種情況，就是不少“實(shí)詞實(shí)意”的數(shù)字史料，由于種種原因，也可能與歷史的真實(shí)情況有很大偏差，———清官書(shū)中的人口數(shù)字(乾隆以前的編審人丁數(shù))、耕地?cái)?shù)字以及政府財(cái)稅收支數(shù)字等，都是典型的例子。上述現(xiàn)象的存在，無(wú)疑大大增加了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史量化研究的難度。麻煩還在于，對(duì)這些問(wèn)題，并無(wú)什么可以到處通行的、標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一解決方案。我們只能要求課題組的成員要時(shí)時(shí)、處處將上述種種復(fù)雜的情況牢記在心，一方面，對(duì)原始數(shù)據(jù)的收集要盡可能做到全面，不偏廢，不遺漏;另一方面，在使用數(shù)據(jù)時(shí)要極其小心、謹(jǐn)慎，做足甄別、比對(duì)的考據(jù)功夫，而絕不能見(jiàn)數(shù)就用，尤其不能使用孤證及違背常識(shí)、可疑度極大的數(shù)據(jù)。有的時(shí)候，特別是在需要根據(jù)原始數(shù)據(jù)做出某種判斷或估計(jì)的時(shí)候，引入數(shù)學(xué)的區(qū)間方法，即設(shè)定估計(jì)值的上、下限，也許比給定一個(gè)確定的數(shù)值要更好。另外，當(dāng)需要在兩個(gè)數(shù)值不同的數(shù)據(jù)間做出取舍時(shí)，采取“就低不就高”的做法，也是比較穩(wěn)妥的。有關(guān)史料收集和處理的問(wèn)題還有很多。特別是作為計(jì)量單位的度量衡問(wèn)題，經(jīng)常讓我們非常頭疼。不過(guò)，這個(gè)問(wèn)題已有不少學(xué)者做過(guò)深入研究，發(fā)表過(guò)很好的意見(jiàn)，我就不在這里饒舌了。

三、避免以西方或歐洲為中心:經(jīng)濟(jì)總量研究中的國(guó)際比較問(wèn)題