序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇家鄉文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1.地域資源的作用

學生既是地域文化的觀賞者，又是地域文化的實踐者。充分利用學生對地域文化的熟悉感和親近感，激發其學習動機，增加其熱愛家鄉的情感，培養其遠大志向。

2.獨特環境的考慮

錢江潮洶涌澎湃，氣勢磅礴，舉世聞名。蕭山從1994年起，每年舉辦國際觀潮節，活動的是在南陽（又稱潮都）街道的杭州觀潮度假村舉行。我校離杭州觀潮度假村只有2千米左右的路程。這得天獨厚的地理優勢，為學校開展“潮”文化教育活動，打造品牌創造了有利條件。

二、創建特色途徑

1.營造特色文化

“校園應是一本活的教科書，使每座墻都能說話。”在校園環境布置上，我們力圖蘊含“潮”的氣息，通過“浮石裝飾、墻面布置、展廳建立”進行體現。

（1）浮石：家鄉特有的一種裝飾石材

在北教學樓前的正中位置的橢圓形水池中矗立著一座惟妙惟肖、栩栩如生的大型假山，師生們為有這樣的家鄉裝飾品而感到自豪！

（2）墻面：學校走廊墻面

①一樓走廊墻面：展示赭山“十景”圖。我們學校所處的位置——赭山。南宋時期就有赭山“十景”之說。赭山“十景”圖的展出，激發全體師生對家鄉歷史的了解與自豪感。②二、三樓走廊墻面：懸掛家鄉名人像。如：清朝歷史學家高士奇、清朝書法家高云滕、革命烈士曹阿堂。

家鄉名人眾多，他們的優秀事跡及所體現家鄉的那種“奔流不息，勇立潮頭”弄潮兒精神，激勵著全體師生。

（3）展廳：即“潮文化”教育展示廳

為了讓學生了解“潮”、欣賞“潮”、感悟“潮”，我們學校特地建立“潮”文化展示廳，廳中介紹了錢塘江的歷史變遷、舉辦觀潮節的盛況、觀潮需要的注意事項等內容。

2.結合學科教育

具體做法是：抓好“一點一面”。

（1）一點，即抓好校本教材施教

①編好校本教材

2008年10月我們編輯出版了校本教材《赭山——我們可愛的家鄉》。這本教材圖文并茂，內容豐富，史料翔實。

②用好校本教材

在使用教材過程中，力求做到“六個”到位：意識到位、責任到位、時間到位、進度到位、研討到位、評價到位。

（2）一面指各學科滲透

在學科教學時，要求做到“兩個結合”：顯性與隱性相結合，特定與隨機相結合。

3.參與活動體驗

（1）發揮少先隊組織作用

學校以此為陣地，全面開展豐富多彩、形式多樣的活動，讓每個學生都能被“潮”所潤澤。從以下兩方面入手：

①讓隊員們走出校門，在家長的陪同下，親自觀潮，欣賞那勢如千軍萬馬、排山倒海的天下奇觀，親身感受大自然的力量之美；參觀昔日一片灘涂及鹽堿地上發展起來的廠房林立的南陽經濟開發區，指導學生利用網絡查詢有關錢塘江的淵源、沿革、人文、掌故，家鄉面貌發展變化等知識和內容。

②通過與世代居住在錢塘江邊人的直接交流，感受錢塘人的性格，發現錢塘人的勤勞、勇敢、樸素與堅韌，體驗涌潮文化的深刻內涵。

（2）開展“弄潮兒”小記者團實踐活動

“弄潮兒”小記者團，在大隊輔導員的帶領下開展下列活動：尋找家鄉名人；采訪當今名流、名企；宣傳家鄉的特色產業；雕塑家鄉浮石；調查母親河——錢塘江的水質等。

（3）建設德育“基地”

2002年3月，學校與南陽經濟開發區、蕭山“倉前水文站”“赭山遠鴻苗圃”“南陽敬老院”等單位簽訂了合作協議，為學生實踐活動，提供幫助。

（4）進行“六項”特色活動

如，開展“誦讀國學經典，弘揚潮鄉文化”的錢江潮詩文誦讀活動進行；“潔美潮鄉，文明潮鄉”的社會實踐活動；組織學生踏青活動；組織傘鄉孩子制傘比賽等等。

三、創建特色成果

近幾年來，學校德育以“潮”文化教育為載體，取得了可喜可賀的教育教學成果。

1.彰顯了學校特色

（1）“弄潮兒”小記者團碩果累累

2007年“弄潮兒”小記者團被全國少工會授予“紅領巾優秀小社團”稱號。2009年“弄潮兒”小記者團被杭州市少工會授予“杭州市優秀雛鷹假日小隊”稱號和蕭山區“德育十佳社團”稱號。

（2）大、中隊活動影響深遠

2007年舉辦了義蓬片“觀涌潮奇景，學家鄉名人”的中隊展示活動。2010年4月，學校舉辦了“走向潮鄉深處，尋找赭山的記憶”校本課程課堂教學觀摩活動。2011年12月，舉行蕭山區“潮潤百年赭小，秀我七彩童年”少先隊大隊活動等有關活動，在蕭山教育信息網、蕭山日報、蕭山電視臺進行了報道。

（3）學校知名度日益提升

2010年上半年，學校接受了浙江教育在線電視臺的現場采訪，高榮華校長作了開展“潮”文化教育活動的總結。下半年，學校被評為“蕭山區德育特色學校”。近幾年，學校教育教學質量大幅提升。

2.增強了教師的能力

自從開展“潮”文化教育活動以來，有20多個課題、論文、案例在區級及以上獲獎。如2007年《有效利用區域資源深化地方課程教育內涵——對“潮”文化延續教育的實踐研究》獲得杭州市地方課程教學論文評比一等獎；2008年《把握地理優勢，培養學生全面發展——赭山“潮文化”實踐活動研究》獲得蕭山區第二屆德育精品工程。2011年《文本研究、星級評定、個性評價——基于“潮文化研究”平臺提升有效教師素質的研究》獲得浙江省義教論文評比一等獎。

3.發展完善了學生素質

（1）學習態度的轉變——主動參與，積極體驗

“潮”文化對學生而言內容更鮮活，形式更活潑，時空更開放，學生更喜聞樂見。

（2）學習方法的轉變——質疑探究，改變學法

在活動中，自己去發現新知識，探究新方法的能力大大增強。

（3）思想品質的轉化——道德內斂，導之以行

我們在活動過程中，有意識地強化“以潮修德”這一育人目標，進行艱苦樸素教育、耐挫教育、競爭意識、責任擔當意識教育等，增強了熱愛家鄉的認同感、建設家鄉的使命感和發展家鄉的責任感。

四、教育愿景

篇(2)

【陳汝德先生，又名陳木芳，祖籍廣東汕尾，1945年出生，畢業于廣州中醫藥大學高級診斷內外方劑藥學(全科)、香港新華中醫學院高級研究班，是香港中醫藥管理委員會注冊執業全科中醫師、香港注冊中醫學會原執行委員會委員、香港廣東省汕尾市同鄉總會中醫協會理事長、香港中醫研究院教授，并經營陳汝德康德堂三十多年，有多篇醫學論文刊載于中國《中醫雜志》等著名書刊，其傳略、成就被編入《世界名人錄》、《香港英才錄》等大型辭書。】

服務社會真誠回饋

在許多義診的中醫行業活動上，陳汝德先生是被人們常常所見到的人，大多的時候，他一如在自己藥行里的情形，身著一套白大褂，不是在聚神會神地為病人診斷，便是神情平和地向病人解釋，這就是陳汝德先生給大多人的印象：平凡真實，有一顆服務社會的熱心。

提及陳汝德先生，許多人都對他的醫術豎起大拇指，提及他的為人，許多人也會展露笑意。從醫術上來說，他畢業于廣州中醫藥大學高級診斷內外方劑藥學(全科)、香港新華中醫學院高級研究班，擁有四十多年豐富的臨床經驗；從日常生活上來說，與他接觸過的人，可以很容易地感觸到他身上的那股平易近人，他說話不緊不慢，沒有抑揚頓挫的聲調，卻是吐字清晰、條理分明，帶著醫者的親切與嚴謹。

據了解，陳汝德先生在很多年前就開始參與許多服務社會的義務工作，1982年海豐陶河蝦西小學修建，陶河鎮主公路，陶河至蝦西鄉公路的修建，他是出力出錢的籌建委員。2007年與汕尾市等中醫業界創立了香港廣東汕尾市同鄉總會中醫協會并擔任理事長，這么多年以來一直保持自己強烈的責任心和服務熱情。

為回饋家鄉，他經常組織一批香港中醫師在香港以及內地進行義診、贈藥活動。“我們回到家鄉義診贈藥時，來問診問藥的鄉親非常多，由此可見，我們這種活動舉辦得非常有意義，能夠真正地幫助到家鄉人，我希望以后自己能夠多多參加類似的活動。”胸懷一顆服務家鄉的心，他把那份感恩之情揮灑在家鄉人身上。

陳汝德先生是一位做事細心、有條理的人，素來喜歡做一些歸檔、總結的工作。如果你有機會翻開他的服務工作日志，印入你眼簾的將是手寫的、記錄得密密麻麻、整整齊齊的事項和數據，這些事項和數據的背后，正是他和眾多中醫行業人士服務社會的心血和汗水。同時，他是一位謙和的人，當他詳細地向筆者提及這些服務工作時，他喜歡提及自己所在的團體的力量，而不僅僅是個人的作為。

除服務香港廣東汕尾市同鄉總會中醫協會之外，陳汝德先生還擔任其它多個社團的醫師顧問，積極踴躍參加各種進社區的義診工作，常對老弱貧病、傷殘、無依者減免費施治，送醫送藥上門。香港“歡樂滿東華”慈善籌款之認識中草藥漫步行，陳汝德先生與太太顏惠梅醫師（香港全科中醫師）同籌辦者之一李密漢教授，香港中草藥專家竭力向參與者，浸大中醫學院學生們實地講解中草藥的認識、保護、培育、采用等。而且參加諸多類似的活動，陳汝德先生得到了其夫人顏惠梅女士的大力支持，并且，他們雙雙服務社會的身影也常出現在許多類似的活動上，有名家曾贈送陳汝德、顏惠梅伉儷服務社會的嵌名聯――“汝河澎湃如才識，頻施惠澤；德望崔巍若峻峰，遠播梅馨。”

醫術追求精益求精

談及當年選擇中醫這一行，陳汝德先生表示還算是平穩發展，雖然當中也遇到過許多困難的事例，但最終也是在平穩中度過，而且能在奉獻自己力量的同時，不斷地學習和進步。他認為，中醫師應該不斷地完善自我，提高自身的醫術，才能夠更好地服務廣大病患者。

陳汝德先生畢業于廣州中醫藥大學高級診斷內外方劑藥學(全科)，師從廣東名中醫郭仕猷（郭貞）和曾岳庵等，從中學習了大量的醫術知識，并慢慢地收獲在中醫界的成就。回顧過往，他自從醫至今已擁有四十多年的中醫臨床經驗，主理內、外、婦、兒全科，特別是在醫治骨刺、風濕、心血管內科方面有很高的醫術，并成功地研制出“特效骨刺散”， 被患者譽為“骨刺圣手”，擅長醫急性傳染性黃疸型肝炎、肝硬化、骨傷、皮膚科等疑難雜癥，以及擅長運用針炙、推拿等物理治療方法等，另外，他自己研制出多種中藥成份的藥品，且效果顯著。

1993年，由于醫術高明，陳汝德先生應邀到北京為時任中國水利電力部副部長彭仕祿診病。曾任《廣東中醫》審編委員會委員、九十多歲高齡的名中醫師曾岳庵撰聯稱譽陳汝德醫師，這幅鶴頂格嵌名聯曰：“汝心越善成功越大，德行彌高醫術彌精。”

緊跟時代的步伐，陳汝德先生在行醫過程中，非常注重提升和完善自己的醫術，以便更好地服務患者。“做中醫這一行，一定要不斷地總結，不斷地學習。”由此，他常常對自己嚴格要求，利用大量的休息時間堅持不斷地學習和進修，并取得不錯的成績。他攻讀了香港新華中醫學院高級研究班，1983年往廣州中醫藥大學、廣州醫學院、荔灣中醫醫院實習，參觀交流，是香港中醫界最早回內地學習交流團之一，并取得修業證書。2004年12月，顏惠梅女士從流花橋醫院中西醫結合課程培訓班（第二期）順利結業。

在中醫方面幾十年的實踐和總結過程中，陳汝德先生撰寫了多篇醫學論文，被業界多家著名刊物刊載。例如，論文《腰椎骨刺頑癥中醫方法治愈例證》被選編入《首屆全球中醫藥大會論文集》；《糖尿病腳免截診治》被編入《中醫雜志》、《香港中醫雜志》、《香港注冊中醫學會中醫藥論文集》；《多發性膿腫“流注”、“瓜”中醫診治驗證》被選編入《港、澳、內地中西結合專業交流研討會醫學資料匯編》，與夫人顏惠梅女士合撰了《論三種常用草藥》。鑒于在中醫方面所取得的成就，陳汝德先生在2005年被香港中醫研究院聘請為該院教授。

目前，他還和勵志會梁李秀娛紀念學校合辦了一個中草藥園，并在未來計劃把所種植草藥的成長過程、功效編集成冊。

另一方面，中醫藥是中華民族文化的重要組成部分，越來越受到國際關注和認可，其傳承和發展也成為一項重要任務。“中醫，以前沒有受到很大的關注，現在全世界都證明：中醫對人體的健康是非常有益的，我們應該要好好地發揚中華民族這一瑰寶。”陳汝德先生認為，“弘揚中醫學、發展中醫學”是每一位中醫師所應承擔的責任。為此，他積極出席業界的學術交流會，樂于與業內人士分享自己在中醫方面的研究經驗，為中醫的傳承和發展貢獻自己的一份力量。

篇(3)

南京本土文化內容豐富、蘊含富足，是不可多得的課程資源，但它也是紛繁復雜的，不可能也不應該盡數羅列于課程之中，需要經歷篩選、組合、歸類和選取等加工過程。因此，有效開發和合理利用南京本土文化課程資源，在篩選機制上需要樹立“一個中心”、堅持“三把標尺”。這樣，南京本土文化課程資源方顯其語文教育價值，才能體現校本課程的特色。

一、一個中心

一個中心，即以學習者全面發展為中心。人的全面發展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質等充分、統一的發展。建立學習者合理的智慧結構，全面發展心理品質和人才品質，應該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發展，才能推動社會持續健康地發展，才能創造出和諧的社會環境。

二、三把標尺

（一）選擇有利于體現學校辦學宗旨，代表社會進步方向的資源

筆者任教的學校（南京三中）是一所百年老校，校訓從20世紀40年代的“格物致志誠意正心修身齊家治國平天下”，到50年代的“誠樸友愛勤學向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學藍圖和90年代的“教學生學會做人，教學生學會學習”，學校始終貫穿著一個“治學做人”的辦學理念。我們要繼承三中百年優良傳統，根據新時期的要求賦予“治學做人”新的時代內涵。

開發南京本土文化語文校本課程正是秉承學校辦學的宗旨，通過發揚南京優良的傳統文化，摒棄糟粕，不僅讓學生學會學習，更學會如何做人，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個符合時代要求的人，推動社會的進步。

（二）選擇符合學生身心發展特點，滿足學生興趣愛好和發展要求的資源

新課程標準提出要建立“三維目標”，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀。這是從以知識為中心轉向以學生為中心，把情感、知識、能力有機整合在一起，順應了學生身心發展的規律，調動了學生的積極性，體現了對人全面發展的整體關懷。

在選定南京本土文化語文校本課程資源內容時，筆者正是從語文新課程理念出發，選擇那些更能增長學生豐富多彩的文化知識，更能提高學生獨立思考、調查研究、合作探究、動手實踐能力，更能激起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感的資源。

1.選擇能增長、豐富學生科學文化知識的課程資源

南京有六朝懷古、大明勝跡、民國文化、秦淮風情，有蕭衍、王導、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨特的節日風俗、婚嫁、禁忌。像這些知識，通過多種途徑傳達給學生時，他們愛家鄉的情感就會被激活，從而進一步激發他們的學習欲望和興趣。所以，向學生介紹家鄉的風土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進家鄉”“民風民俗”“歷史長河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對于南京本土文化中的文學部分，筆者主要結合初中語文課程標準的要求，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點選擇了與南京相關的詩詞歌賦，進而提高學生的語文素養和能力。

2.選擇能發展個性，全方位培養學生能力的課程資源

南京本土文化校本課程開發通過一些研究性活動，例如分小組現場走訪、社會調查、開辯論會、撰寫小論文、動手制作民間傳統工藝品等，讓學生學會篩選、處理信息，交流合作，通過知識解決實際問題，提高人文修養和綜合能力。

例如南京手工業發達，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創新更是很難實現。在教學民間工藝篇時，筆者就讓學生參觀當地的云錦博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術展覽館等，了解制作過程和藝術價值，體驗南京民間藝術的豐富。接著教學生如何親手制作荷花燈等簡單工藝品，體會其中的精妙和動手的樂趣。讓學生想一想如何讓“養在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業獻計獻策，開展旅游紀念品創新設計，結合調查報告撰寫探究性小論文。把知識與能力、動腦與動手、個人與家鄉緊密地結合在一起，增強學生作為一個南京人的自豪感，培養學生保護、繼承南京特色工藝的意識。

3.選擇符合學生興趣愛好的課程資源

筆者在調查中發現，學生對本土文化有著很高的認同度，對通過校本課程的途徑了解家鄉文化表現出較高的興趣和熱情。學生的興趣和熱情為本土文化校本課程的開發、實施提供了可靠的保障。

篇(4)

關鍵詞：中學歷史；教學滲透；地方文化；質量效果

目前的高中歷史教學存在著一種不良的現象：普遍忽視了地方歷史文化教育在歷史教改中的地位和作用，我們的歷史教學總是走不出課堂。這種教學不利于激發學生的學習興趣與探索精神。我所任教的學校是一所鄉下的農村中學，學校教學設備和條件有限，全校只有一個多媒體教室，我們老師上課基本上還是停留在一塊黑板，兩支粉筆，三尺講臺這樣的狀態里。另外學校的生源差，是縣里錄取等級最低的八、九、十等生。而我所任教的歷史學科，對于學生來說，歷史知識都是已經過去了的、距離他們很遙遠、很抽象的事件，由于學校條件有限，有很多歷史資料與圖片我們無法直觀地呈現在學生面前，所以學生學起來感覺枯燥無味，我們上課也倍感吃力。如何充分利用現有的教學資源，提高學生的學習興趣，是我一直冥思苦想并要解決的問題。

我們每個人出生、成長的地方都有一定的地域特點、自然景觀、地名的來由及變遷，風俗習慣、飲食文化、建筑文化、服飾文化等等，這些東西構成了每一個地方的歷史文化，又叫做鄉土文化。我們教師的職責在于教書育人，所謂的“教書”是指教授學生科學文化知識，而所謂的“育人”在于培養學生良好的形為習慣和健全的人格。一年來，我嘗試著在上課的時候根據教學目的和內容，適當補充、有機穿插一些當地的歷史文化，并讓他們實地參觀、自己動手調查、研究來激發學生的學習興趣，提高學習效果。經過一年多的教學實踐、總結，我認為在高中歷史教學過程中有效地滲透地方歷史文化的教學，能夠起到教書和育人的雙重效果。具體來看，有以下幾方面的作用：

（一）激發學生的學習興趣。歷史教科書僅僅是一種主要的教學資源，它的內容抽象、模糊、遙不可及，而地方歷史文化則具有形象、具體、學生能夠參與等特點，會給學生直觀的信息，還有許多內容貼近學生，這樣會使學生在輕松的學習活動中掌握知識。比如說我在講授《春秋戰國時期的文化》這一節的內容時，講到了戰國時期的愛國詩人屈原，就問了一個簡單的問題：“我們現在有吃粽子的習俗，是為了紀念誰？”“屈原。”教室里稀稀拉拉地有幾個聲音。我又問：“那你們知不知道我們永福縣內現在有幾種粽子的包法？”學生一聽來了精神，紛紛參與討論，不多久，就講出了四種：三角粽、四角粽、枕頭粽、牛角粽。后來我又布置學生課后去查資料看看廣西境內還有多少種不同類型的粽子，還有我們永福縣除了端午節以外還有別的什么節日也喜歡包粽子。到第二節課時學生積極發言，效果真是出乎我的意料之外。后來有講述清朝歷史的時候我又向他們介紹了百壽江巖古驛道，百壽巖石刻等等地方等等歷史文化。而這些東西很多是學生們平時經常可以看到但卻對其歷史卻不夠了解的，更沒有想到這些本地的文化會和自己學習的課本課本知識聯系起來。通過這種教學方式，我們就能把學生對家鄉史事的的了解，利用學生對家鄉史事的親切感去感悟課本中的知識點，激發其學習的興趣，并且能夠用自己所學到的課本知識對家鄉的歷史事件作解釋，從而激發其探索的欲望。這種教學方式式打破了以往滿堂灌式的教學方式，學生自主學習得以充分發揮。由于內容與社會生活、學生實際緊密聯系激發了學習興趣，從而大大提高學生學習的積極性、主動性，由被動學習轉變為主動學習。

（二）促進學生參與教學活動。長期以來，由于考試政策的不斷變化及歷史學科在中、高考中賦分比其他學科的分值低，因此歷史學科普遍不被學生重視和喜愛。這樣，在歷史課堂教學中適當穿插一些地方歷史知識，補充一些學生在生活環境中能直接感知得到的東西，會縮短時間和空間上的距離，讓學生更易于理解和接受課本知識。比如在講授《明朝的建立和專制制度的加強》這個知識點時，我向學生補充了當地的古建筑――永寧州古城。永寧州古城建于明朝成化十三年（1477），至今已經歷了529年的風風雨雨，現在是國家重點文物保護單位。簡單介紹了古城的情況后我就布置學生課后支查閱永寧州城的相關資料。在學生搜集整理完資料后，我就帶學生們去永寧州古城進行實地考察。學生在參觀的過程中，贊嘆不已，這些文化原來自己天天看到、天天接觸到，但都沒有真正去了解其歷史及作用，有很多原來不了解的圖案、文字等內容也是到現在才真正了解其含義。通過這種教學活動讓學生借助當地的歷史文化來增強對課本內相關知識的理解和掌握。同時學生在查閱資料的過程中一起合作、探究，在上課時能把他們查閱、組織、總結好的東西條理清晰地陳述出來。這樣，既培養了學生學習歷史的積極性、主動性甚至是創造性，在上課的過程中氣氛活躍，教師上課輕松了，學生的學習效果也提高了。

（三）有利于培養學生的愛國主義情懷。一個熱愛自己祖國的人，是首先會熱愛自己的家鄉的。家鄉是濃縮了的祖國，而祖國就是放大了的家鄉。古人曾有語云：“人有愛鄉之心而后有愛國之心，不能愛鄉而言愛國者，是讕語也”。意思也就是說，如果一個人連自己的家鄉都不懂得熱愛的人，就很難對自己的國家有熱愛之情。一年多以來，我在課堂上向學生滲透的當地歷史文化，有明朝建立的永寧州古城，有宋朝至清朝的摩崖石刻――百壽巖，有清朝時修筑的百壽江巖古驛道，有生長在百壽江巖河的世界瀕危植物――海菜花，有百壽烈士陵園，還有當地的節日文化等等。家鄉的自然景觀、建筑文化、風俗習慣等這些地方歷史文化通過感性認識了解逐漸變成理性認識，進而會讓學生產生一種對家鄉的親切感和自豪感。同時學生們通過對家鄉的歷史發展的了解，會發現家鄉有許多令人蕩氣回腸的歷史事件和風云人物，他們就會對家鄉產生一種溫情與敬意，從而使學生熱愛家鄉進而熱愛祖國的思想感情潛滋暗長。

（四）促進教師的專業發展和角色的轉變。過去，傳統的教學方式、教學手段使得教學方式單一，并且過分地依賴教科書和教學參考書，既影響了教學效果，又使得教師的創造性得不到發揮。那么在歷史課上向學生滲透當地的歷史文化，首先就要求我們歷史老師要對當地的特色文化有一個宏觀的了解和微觀的研究。我們教師不僅要掌握本地乃至其他地方的歷史文化，更重要的是要把它轉化成讓學生學習地方文化和課本知識的能力。我們教師只要具有扎實的專業知識、廣博的教學理論、深感的人文素養，才能適應新時代對教師提出的要求，也才能讓我們歷史教師受益終身。同時，在課堂上向學生滲透地方文化，就要求學生自己動手去查閱資料，去合作探究。在課后讓學生進行實地考察，讓學生通過考察更加深了對課本知識的理解，同時也能通過課本知識對當地歷史文化進行解釋、辨識和解說。這樣就改變了以往單一的教學方式，激發了學生的學習興趣，使學生真正成為學習的主人，教師在課堂上的主體角色才會發生轉變。

綜上所述，在高中歷史課堂中適當地向學生滲透地方的歷史文化，無論是對教師的專業發展還是對學生綜合能力的提高都有著重大作用。它能夠增強學科知識的實踐性，豐富歷史教學的內涵，擴展歷史教學的外延，真正實現歷史科學的教育價值的課程目標。

參考文獻

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[3] 程根寶.中學鄉土歷史教學的策略構建[J].安徽教育，2004，01.

篇(5)

論文關鍵詞：晉南，面塑，開發，保護

 

就目前晉南地區的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現在特殊的時節與特定的場合，這即是其全部的生存發展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據在晉南面塑文化現狀調查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫。可以說，不具有地方特色、工藝劣質是大多數旅游紀念品市場的現狀問題，而晉南如臨汾地區的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創意的表現，因此我們需要發現和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農民畫并列的標志性特色傳統文化，不必說其相關的專業研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發更多的具有當地特色的“深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統文化登上現代舞臺，見出其在現代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結合，開展多項弘揚晉南傳統文化藝術的工作

我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環境支持，地方政府更能發揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現的，與政府相比更能體現出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節，如風箏文化節，剪紙大賽，面塑藝術節等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節不僅有利于本地文化的繁榮、經濟的促進，還有利于培養人們積極的社會心態及樹立本土傳統文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統、對當下、對未來的文化事業負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創造一個文化現象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區的傳統特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發模式，讓我們的文化走向更廣闊的發展空間。

[參考文獻]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學.

[2]白勝庚．民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄[M]．學苑出版社，2006．

篇(6)

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。 

 

 中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。 

古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？ 

一、加強對學生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手： 

（一）教育學生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。 

（二）教育學生熱愛家鄉 

古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。 

（三）教育學生熱愛勞動人民 

人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。 

二、加強對學生情誼的教育 

除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。 

三、加強對學生人生觀、價值觀的教育 

小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。 

詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻： 

[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6） 

篇(7)

王達敏的家鄉安慶樅陽，是人文勃興、代起人豪的“詩人之窟、文章之府、氣節之鄉”，靈秀所鐘，扶輿郁積。王達敏的人品學問頗受桐城派影響，著述中自有一股沉潛之氣，積淀著深厚的文化底蘊。十多年來，王達敏一直致力于從哲學、文化和思想史的視角來思考文學，堅持從文學的本體意義出發研究文學，這本《論文學是文學》即是明證。王達敏曾沉浸于西方哲學的浩瀚煙海中，癡迷于科學哲學，寫出了他的第一本著作《穩態學》。這本書闡述了現代穩態理論的產生與發展，強調了積極性穩態的重要作用。可以說，穩態理論對當下和諧社會的理論建構有著獨特的貢獻。隨后，《新時期小說論》《理論與批評一體化》等著作，又從文學的領域進一步豐富了穩態理論，從科學統一化理論到文學批評理論視域，闡明了20世紀科學統一趨勢對文學研究的影響以及理論與批評的一體化等問題，并將自己的理論思考付諸于新時期小說的宏觀研究、小說批評與理論建構及作家作品評論等一系列研究實踐中。

“文章千古事，得失寸心知。” 評論家的學養和良知，關系到文學評論的品質。《論文學是文學》是一部關乎人性、關乎靈魂、關乎真理的書，讀者隨時可以窺見評論家那顆滾燙的心。我們看到評論家的文字中心懷悲憫，敢于擔當，尊重生命，熱愛文學，敬惜文字，不卑不亢，每次寫作，必有發現。這種貼近靈魂的研究和寫作，使閱讀者和評論家本人一同得到精神的拔擢和人格的升華。文學評論，顯然是對文學的二度創作，評論應努力“將‘我’涵化進去進行創造，以達到第一級創作的品格”，因而文學評論既在做別人，更是在做自己。基于自身的曲折經歷，使得王達敏對其研究對象，比如余華及筆下的人物許三觀、福貴們，均摻入了評論家自己獨特的個人生命經驗。2006年，王達敏曾推出《余華論》，引起學界較大反響。《余華論》的成功之處在于它鮮明的“問題意識”，“質疑”和“追問”是王達敏慣常的學術姿態。《余華論》一書還原了余華作品的人性色彩，針對當時學術界普遍存在的對余華長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》的批評傾向提出質疑，進而對余華小說藝術的獨特性和超越性作出了獨到的闡述，是余華研究的一份重要學術成果。而《論文學是文學》秉承了這一治學思路及學術隨筆式的寫作方式。這種學中有文、文中有學、外松內緊、收放自如的寫法，以安靜的語言敘述為表，溫和中暗斂內力，大膽假設，小心求證，字里行間始終洋溢著批評家的學術自信和從容。如《豈止遺憾――批評》《執著的守護者與尖銳的質疑者――李建軍及其文學批評》《半部好小說――讀長篇小說》《一個犬儒主義者的手冊》等文章，讀起來非常過癮。

隨著文學批評的失范以及文學批評的功能意義、價值意義走向淡化，文學批評幾乎也漸漸脫離了“文學”和“批評”的原意。批評精神的漸失，造成了批評與創作的隔膜、批評對創作失語等狀況。王達敏對此保持著高度警惕，始終堅持文學批評的品格。例如他對杜光輝長篇小說《西部馬幫》的批評，尖銳真誠，促使作者猛醒和思考，并對作品進行了二次創作，將一部藝術和內容上產生嚴重割裂的小說改成了兩部作品，最后還給評論家打來電話致謝，成就了一段文壇佳話。批評與文學創作如何相互促進，批評的功用如何在文學創作和文學欣賞中實現良性循環，《論文學是文學》為我們提供了有益的思考。

“我家門外長江水，江水之南山萬重”，這是鄉賢劉大的一句詩。王達敏治學為文，始終灌注著靈動的生命意識和一以貫之的人文情懷，所謂“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，大概說的就是這種學術境界吧？一如那浩渺江水之外的巍巍青山，你看得見，卻很難窮盡。