序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇語文學(xué)科核心素養(yǎng)研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０２２年版）》指出：“要積極為學(xué)生設(shè)置鮮活的情境、明確的任務(wù)和典型的語文實(shí)踐活動?！睙o論是目標(biāo)的設(shè)定、內(nèi)容的研制，還是教學(xué)策略的選擇，教師都要以學(xué)生的原始經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，充分尊重學(xué)生的個性特點(diǎn)，設(shè)定個別化教學(xué)體系。這里的“個別化”，就是教師要針對不同類型、不同層次的學(xué)生，構(gòu)建契合學(xué)生認(rèn)知能力的教學(xué)體系。這一教學(xué)體系的構(gòu)建，就不能完全依靠教師個人努力，還要緊密團(tuán)結(jié)家庭教育的力量，形成教育合力。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。家庭教育不僅是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，還為學(xué)生提供了多維化、立體化的語文學(xué)習(xí)空間。語文教學(xué)要構(gòu)建家校之間的雙向聯(lián)系，在彼此協(xié)作的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)個別化指導(dǎo)方案，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)營造學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。［１］筆者結(jié)合自身的教學(xué)嘗試，談?wù)勗谶@一方面的實(shí)踐和思考。

一、針對興趣愛好，創(chuàng)設(shè)不同的語言環(huán)境

任何一門語言的教學(xué)，都不能停留在語法的機(jī)械灌輸層面，而是要為學(xué)生營造真實(shí)、可感的情境，推動學(xué)生學(xué)習(xí)效益的提升。實(shí)際上，學(xué)?；诎嗉壥谡n制組織教學(xué)的實(shí)際，決定了語文課堂只能采用相對統(tǒng)一的模式。盡管很多優(yōu)秀的教師已經(jīng)認(rèn)識到分層教學(xué)、個性化教學(xué)的重要性，但集體授課仍會成為分層教學(xué)、個性化教學(xué)的阻礙。在家庭教育中，父母對孩子的認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好較為了解，能為孩子創(chuàng)設(shè)不同的語言學(xué)習(xí)情境，提供適合孩子發(fā)展的最佳方案。例如，統(tǒng)編版四年級下冊《語文》教材第一單元的習(xí)作主題是“我的樂園”，這樣的習(xí)作與學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密聯(lián)系。由于不同的學(xué)生有著不同的認(rèn)識和興趣愛好，他們選擇的描寫對象自然就會不一樣。如果完全由教師展開統(tǒng)一教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)必然會受到限制。面對這種情況，教師就可以主動與家長聯(lián)系，建立協(xié)同育人的雙邊互動關(guān)系。一方面，由教師對習(xí)作要求、寫作方法進(jìn)行整體性講授和指導(dǎo)；另一方面，需要充分發(fā)揮家庭教育的獨(dú)特優(yōu)勢，在尊重學(xué)生興趣愛好的基礎(chǔ)上，由家長帶領(lǐng)孩子走進(jìn)他們的樂園，一起參與活動，一起感受蘊(yùn)藏其中的快樂?；诖?，教師可以從以下幾個方面入手，與家長展開合作：一是做好溝通。教師要通過多樣化的溝通方式，將習(xí)作的相關(guān)要求告訴家長，讓家長認(rèn)識到寫好這篇習(xí)作需要選擇怎樣的素材資源。二是做好指導(dǎo)。怎樣的地方才能算是孩子的樂園呢？很多家長都會憑借自身的理解，直接將自己所認(rèn)為的地方當(dāng)成孩子的樂園，甚至有的家長圖省事，直接為孩子指定樂園?？此萍议L已經(jīng)發(fā)揮了自己的作用，也為學(xué)生提供了空間，但對于學(xué)生習(xí)作的幫助卻非常有限。對此，教師需要對家長進(jìn)行指導(dǎo)，如讓家長懂得樂園的選擇方法，要盡可能尊重學(xué)生的意愿等。經(jīng)過這樣的溝通，家校協(xié)同就形成了教育合力，對于這篇習(xí)作的創(chuàng)作會起到良好的促進(jìn)作用。

二、緊扣生活經(jīng)歷，營造不同的思維場域

思維和語言是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，語言是思維得以實(shí)現(xiàn)的工具，是思維存在的形式和表達(dá)思維的方式，語言的發(fā)展過程也是思維的發(fā)展過程；另一方面語言也離不開思維，思維能夠幫助我們構(gòu)成語言詞匯和語法。［２］著名教育家、心理學(xué)家、語言學(xué)家皮亞杰曾說過：“語言是思維的載體。”他將自己的思維以語言文字的形式物化成可見的文本。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０２２年版）》中，思維能力被列為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要維度。實(shí)際上，學(xué)生閱讀文本的實(shí)質(zhì)，就是與思維進(jìn)行對話。家校協(xié)商視角下的個別化指導(dǎo)，就是充分關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，巧妙利用學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)，為學(xué)生營造不同的思維場域，設(shè)置個性化的思維歷練方案，助推學(xué)生語文核心素養(yǎng)發(fā)展。我國著名教育實(shí)踐家陶行知創(chuàng)設(shè)了影響深遠(yuǎn)的“生活教育”理論，認(rèn)為“語文的外延即生活”，“生活中處處皆語文”。沒有生活浸潤的語文，就失去了源頭活水。只有將生活融入課堂、與語文有機(jī)整合，才能真正助力學(xué)生思維能力不斷發(fā)展。因此，教師要充分利用好家長會、家長學(xué)校和信息化的家校溝通渠道，指導(dǎo)、幫助家長樹立“用生活指導(dǎo)語文學(xué)習(xí)”的意識。統(tǒng)編版四年級下冊《語文》教材的“口語交際”編排了“學(xué)會轉(zhuǎn)述”的內(nèi)容要求。很多學(xué)生，甚至包括部分教師，都沒有關(guān)注到轉(zhuǎn)述的具體要求。他們認(rèn)為轉(zhuǎn)述只是將信息進(jìn)行搬運(yùn)，而對于其中所需要的思維轉(zhuǎn)化視而不見。事實(shí)上，看似簡單的口語表達(dá)，卻對學(xué)生的思維有著較高的要求：既需要對轉(zhuǎn)述的內(nèi)容進(jìn)行理解和識記，相機(jī)將之貯存在自身的思維意識之中；又需要把握視角和人稱的換置，基于不同的轉(zhuǎn)述情境、轉(zhuǎn)述對象和轉(zhuǎn)述內(nèi)容的語境，從人物角色關(guān)系入手，確定轉(zhuǎn)述的人稱；同時，還需要對語言進(jìn)行組織，確保轉(zhuǎn)述時語言表達(dá)的精準(zhǔn)、高效。因此，僅僅憑借課堂４０分鐘，教師很難讓每一位學(xué)生都得到充分的歷練。鑒于這種情況，教師就不能在課堂教學(xué)中孤軍奮戰(zhàn)，而是要通過家校協(xié)商的方式，充分利用學(xué)生在家庭中、生活中的真實(shí)經(jīng)歷，對他們的口語轉(zhuǎn)述能力展開訓(xùn)練。比如，孩子到親友家做客，家長可以請他幫忙帶個信，這時就可以與孩子一起關(guān)注帶信的內(nèi)容，并相機(jī)確定核心信息，同時指導(dǎo)孩子根據(jù)不同的對象，合理選擇表達(dá)的方式；大人不在，接到了電話，指導(dǎo)孩子怎樣將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)述清楚……這些都是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正遇到的情況。現(xiàn)身說法式的語言訓(xùn)練，將學(xué)習(xí)置于真實(shí)情境之中，對于學(xué)生轉(zhuǎn)述能力的發(fā)展具有非常重要的作用。再如，教師布置相關(guān)任務(wù)通知時，故意不在家長群中發(fā)布，要求學(xué)生以口頭的方式，回家轉(zhuǎn)述給家長聽。教師可以與家長做好溝通，對學(xué)生口頭轉(zhuǎn)述的內(nèi)容、人稱以及狀態(tài)進(jìn)行全面了解，及時掌握學(xué)生的口述狀態(tài)，以便對教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)整。

三、依循學(xué)生特性，提供不同的審美范本

葉瀾教授曾經(jīng)說過：“生活中并不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”語文是一門關(guān)于“美”的學(xué)科，只要我們悉心體悟、用心感受，語文的美便無處不在。然而，一些教師受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，始終將語文教學(xué)停留在機(jī)械訓(xùn)練和生硬灌輸?shù)哪嗵吨?，將審美教育局限在課堂上，這不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，同時也影響了學(xué)生對于語文學(xué)科之美的感知。［３］這樣，學(xué)生對于語文之美的體悟就會相對有限，甚至只能局限在逼仄的空間中。筆者認(rèn)為，只有家校協(xié)商一致，形成育人合力，才能為學(xué)生提供審美發(fā)展的認(rèn)知性框架，豐富學(xué)生的美育積淀。以教學(xué)統(tǒng)編版六年級上冊《語文》教材第七單元《月光曲》一文為例，這篇課文主要描述了著名音樂家貝多芬創(chuàng)作經(jīng)典鋼琴曲———《月光曲》的過程。其中，盲人妹妹聆聽貝多芬的琴聲之后，在腦海中所浮現(xiàn)出來的想象畫面，就蘊(yùn)藏豐富而多樣的美學(xué)資源，作者以翔實(shí)、具體的形象和優(yōu)美的語言，將這種獨(dú)特之美展現(xiàn)得淋漓盡致。教師不妨著力從三個方面組織學(xué)生對其中的美進(jìn)行鑒賞：

一是關(guān)注其人。教師要引導(dǎo)學(xué)生從故事中人物的言行細(xì)節(jié)里，感受盲人妹妹對音樂的癡迷，以及對貝多芬的崇拜，讓學(xué)生認(rèn)識到盲姑娘雖然貧窮、雙目失明，但對于自己的理想有執(zhí)著的追求，同時引導(dǎo)學(xué)生感受蘊(yùn)藏在盲姑娘內(nèi)心的真誠與善良。

二是關(guān)注其情。教師要引導(dǎo)學(xué)生依循角色特征，走進(jìn)人物內(nèi)心世界，感受人物內(nèi)心的激動和對美好生活的向往之情。教師不妨在這一板塊中，搭建與人物進(jìn)行多維溝通的平臺。一方面，教師可以組織學(xué)生從旁觀者的角度，以“……，我想對你說”的方式，將自己對于人物的認(rèn)識通過語言表達(dá)出來。另一方面，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)成課文中的角色，將人物所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，以心靈告白的形式加以表達(dá)。

三是關(guān)注其曲。教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助語言文字表達(dá)月光下海景的變化之美，想象自己心目中的《月光曲》究竟是怎樣的，由此達(dá)成“人、情、曲、景”多維交融的審美境界，從而更好地推動學(xué)生向著語文學(xué)習(xí)的內(nèi)核邁進(jìn)。教學(xué)至此并不意味著教師就可以“鳴金收兵”了，這一板塊的教學(xué)僅僅是對文本蘊(yùn)藏之美的鑒賞。教師還可以與家長進(jìn)行聯(lián)系，鼓勵家長與孩子一起回憶曾經(jīng)觸動孩子內(nèi)心的“那一刻”：“那一刻”發(fā)生了怎樣的事？形成了怎樣的情？欣賞了怎樣的“景”？如果要選擇一首曲子，作為背景音樂，你會選擇哪一首？有了家長的參與和指導(dǎo)，學(xué)生就有了更多最貼近自己情感和認(rèn)知的審美范本和資源。就此，學(xué)生可以完成一篇屬于自己心靈獨(dú)特感受的周記，在濃郁情感的推動下、在真實(shí)美景的支撐下、在感人音樂的浸潤下，文字也會流淌鮮活的美感。

四、根據(jù)成長經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)合適的文化學(xué)習(xí)場

文化是語文學(xué)習(xí)的重要組成部分。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（２０２２年版）》不僅將培養(yǎng)學(xué)生“具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)”作為課程目標(biāo)，還特意指出了語文課程的文化形式。我國有著五千多年悠久燦爛的文明歷史，孕育了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。易中天教授說過：“沒有文化的浸潤，生命的成長是沒有活力的?！边@就如同沒有養(yǎng)分的滋養(yǎng)，禾苗的生長不僅速度慢，而且生長質(zhì)量也會受到影響一樣。試想，如果語文學(xué)習(xí)純粹停留在生硬的方法、策略和技術(shù)層面，學(xué)生所經(jīng)歷的都是枯燥的訓(xùn)練和“暢游不完”的題海，文化浸潤又何從談起呢？新版義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生對文化做到理解和傳承，這不僅需要教師在課堂中進(jìn)行引領(lǐng)和教育，還需要借助家庭的力量，形成個別化的指導(dǎo)方案。

以統(tǒng)編版六年級上冊《語文》教材《伯牙鼓琴》一文為例，這篇小古文主要描述了我國春秋時期，俞伯牙和鐘子期之間的知音故事，蘊(yùn)藏著中華民族獨(dú)特的“古琴文化”和“知音文化”。如何在這個故事中開掘出這兩種文化內(nèi)涵，并彰顯出文化育人的獨(dú)特價值呢？教師不妨在學(xué)生理解小古文、感受兩人之間的深情厚誼之后，充分利用家庭的力量。首先，對于古琴文化的內(nèi)容，教師可以引導(dǎo)家長與孩子一起通過網(wǎng)絡(luò)渠道，收集與古琴相關(guān)的圖片、文字，有條件還可以走進(jìn)博物館，現(xiàn)場觀看古琴實(shí)物，或走進(jìn)音樂廳欣賞古琴演奏。然后，教師就可以在課堂中組織學(xué)生針對“知音”展開研討：鐘子期和俞伯牙之間身份懸殊，而且還只見過一次面，為什么他們就能夠建立如此深厚的友誼呢？借助這一問題，教師組織學(xué)生研討什么才是真正的“知音”，相機(jī)講述傳統(tǒng)文化中“知音”的內(nèi)涵。由于教學(xué)時間和資源的限制，學(xué)生在課堂中往往只能圍繞著這一案例展開研討。雖然他們已經(jīng)學(xué)習(xí)到了“知音”的相關(guān)內(nèi)容，但是教師要想學(xué)生真正把握其實(shí)質(zhì)，還需要通過不同的資源和素材加以充實(shí)，延伸課堂教學(xué)的時空。為此，對這一篇小古文的教學(xué)，教師就可以通過家校協(xié)作的方式，充分利用好家長的資源和智慧，對學(xué)生展開針對性的指導(dǎo)和教育。比如，有的家長拓展補(bǔ)充了管仲和鮑叔牙之間的友誼；有的家長講述了劉備與諸葛亮之間的友誼；有的家長針對生活中的現(xiàn)有資源，現(xiàn)身說法，用身邊的人或事，從正反兩個不同方面，讓孩子逐步理解并傳承“知音”文化。

參考文獻(xiàn)：

［１］俞九菊．基于家校合作的初中語文閱讀教學(xué)探究［Ｊ］．新課程研究，２０２１（１）：１６－１７．

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［３］薛永娟．審美課堂：指向?qū)W生生命成長的語文教學(xué)探索［Ｊ］．江蘇教育研究，２０２２（４）：３３－３７

作者:涂紅梅