序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇古代五刑制度的法律文化研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

一、中國古代五刑制度折射的法律文化

(一)五行觀

五刑觀起源五行相生相克理念，刑罰在制定過程中，將其當(dāng)做上天旨意，體現(xiàn)我國古代統(tǒng)治階級利用神權(quán)維護自身權(quán)利，也體現(xiàn)古代人們對法律與自然關(guān)系的認(rèn)知。早期五行學(xué)說用于解釋自然現(xiàn)象，隨著社會治理經(jīng)驗的強化，五行學(xué)說用于國家治理，被人們定義為五歸類原則，比如《尚書·舜典》中指出，五典、五禮，相關(guān)研究考證后，認(rèn)為五行學(xué)說是夏商時期產(chǎn)生的宗教文化，在春秋戰(zhàn)國時期興盛，發(fā)展至后期被應(yīng)用于刑罰管理中，人們利用“五行萬物之本”解釋罪行。犯罪成為違反五行規(guī)律的體現(xiàn)，將五行作為基礎(chǔ)，制定相關(guān)的刑罰措施。統(tǒng)治階層為彰顯刑罰合理性，利用五行及罪行的關(guān)系，使刑罰手段與五行結(jié)合，自種類繁多的刑罰措施中選擇五種，形成法定刑罰手段。周穆王時期，五行與刑罰的研究更加深入，將“五刑、五辭、五罰、五過、”作為刑罰歸類，反應(yīng)五行學(xué)說體現(xiàn)。五行學(xué)說的發(fā)展，使得刑罰制度發(fā)生改變，在發(fā)展中刑種不斷增加，在南北朝時期，五刑制度劃分為五個等級。中國古代統(tǒng)治階級大力宣傳五行學(xué)說，便是主觀強化自身權(quán)利的一種體現(xiàn)，但客觀反映人們被五行學(xué)說限制思維，導(dǎo)致思維固化，意識形態(tài)政治追求及經(jīng)驗領(lǐng)域思想特點不謀而合，這種思維的結(jié)果便是人們利用五為單位，將所見、所聞歸納于一定規(guī)律中，這種思想對中國歷史的影響極為深遠。

(二)恤刑觀

恤刑中的恤存在同情等含義，該刑罰屬于在量刑過程中，斟酌處理案件的一種方式，不能言行逼供，屬于寬松的刑罰。恤刑最早在《尚書·舜典》中記載，指在量刑過程中酌情處理，不可濫用刑罰。后續(xù)的歷代統(tǒng)治者對老、弱、病、殘群體予以恤刑。近代后，恤刑制度面對對象發(fā)生變化，表現(xiàn)更為多樣，本質(zhì)將人作為核心，注重人的價值。恤刑在中國古展悠久，在歷代法律中適用，被統(tǒng)治階層接受，該法律的核心在于推行恤刑道德觀，是統(tǒng)治者仁政的體現(xiàn)，使統(tǒng)治者受到百姓擁護，且此刑罰對社會群體危害性較小，因此對這些對象持以寬恕態(tài)度。統(tǒng)治者平定天下初期，恤刑能夠獲得百姓擁戴，從而加固統(tǒng)治。我國古代恤刑制度的體現(xiàn)為復(fù)審與死刑復(fù)核制度、對老幼、殘疾的寬恤制度。

(三)報應(yīng)觀

報應(yīng)觀屬于因果關(guān)系的一種，人們常說善有善報惡有惡報，此學(xué)說起源于佛教，是佛家的基本理論。該觀念認(rèn)為人的行為在未來會得到報應(yīng)，世間的一切事物具有聯(lián)系性，成為一種循環(huán)鏈條。報應(yīng)觀在我國出現(xiàn)較早，古人在佛教傳入中國前，便已經(jīng)形成報應(yīng)觀，自佛教傳入后，報應(yīng)觀體現(xiàn)蓬勃生命力。刑罰中的報應(yīng)觀首先是天罰，便是人們理解中的違背天理者遭受天的處罰。董仲舒認(rèn)為，世間的一切被上天創(chuàng)造，并形成規(guī)矩，也就是法律。古代儒家學(xué)者通過觀星象等方式，與自然交流，從而獲得天的旨意，也就是天人感應(yīng)理論。第二種報應(yīng)觀的刑罰體現(xiàn)為神鬼罰，該理念認(rèn)為世間有鬼及神靈，且神通廣大，人們一旦違背良心，便會遭到鬼神的處罰。古人最敬畏的鬼神為閻羅王，認(rèn)為其掌控生死，利用各種刑罰處置人間的為惡者，因此鬼神報應(yīng)思想在古代人們心中根深蒂固。此理念也成為統(tǒng)治者維護社會安定的一種手段，對古代法律產(chǎn)生重大沖擊，使其被應(yīng)用于歷代統(tǒng)治階層。

二、中國古代五刑制度的法律文化反思

(一)死刑慎用

古展至今，死刑制度經(jīng)歷多種變革，從殘酷轉(zhuǎn)為人性，執(zhí)法方式由繁到簡，儒家思想及法家思想對古代死刑有深遠影響，儒家傳統(tǒng)文化慎刑思想在死刑復(fù)核制度中體現(xiàn)，秋冬執(zhí)行死刑則是五行學(xué)說的體現(xiàn)。人的生命是寶貴的，死刑剝奪人的生命權(quán)，因此，古代開始便慎用死刑，屬于我國古老的文化傳統(tǒng)。唐宋時期便存在復(fù)奏制度，明確存在秋審制度，這些制度都是體現(xiàn)慎用死刑的理念。學(xué)術(shù)界對死刑的廢除存在爭議，保留派認(rèn)為死刑是保障社會制度的重要方式，死刑與殺人不矛盾，死刑雖然造成殺人的結(jié)果，但是不可廢除。刑罰有利弊，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極作用。

(二)刑罰人道主義

我國古代刑罰學(xué)說講求以德服人，不可濫殺無辜。漢代儒家學(xué)者董仲舒認(rèn)為德教比刑罰更加重要，其將德教思維作為基礎(chǔ)，結(jié)合自身所見所聞，創(chuàng)立“德主刑輔”的思想，使慎刑進一步發(fā)展，有效遏制量刑過度問題。后續(xù)歷代統(tǒng)治者同樣利用該思想，對本朝刑罰進行改革，比如漢文帝廢除肉刑，利用寬緩的處罰方式，這種變化，使人們理解法律，使法律起到震懾的作用，使犯人能夠洗心革面。三、結(jié)束語古代刑罰文化源遠流長，對中國五刑文化進行分析，有利于結(jié)合實際情況，對我國法律中存在的漏洞進行適當(dāng)調(diào)整，使其更好的維護社會穩(wěn)定，發(fā)揮刑罰價值。在未來的研究還需不斷拓展，使古代刑罰與現(xiàn)代刑罰形成結(jié)合體系，為我國社會發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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［3］周春麗．“三典”理論視野下中國古代“五刑”的考證［J］．蘭臺世界，2013(18):81－82．

作者:劉文揚 單位:鄭州大學(xué)