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自由主義經(jīng)濟理論本質(zhì)淺析:當代中國新自由主義經(jīng)濟思潮的政治經(jīng)濟學分析

摘 要：文章運用馬克思主義的方法論，從政治經(jīng)濟學的視角分析當代中國新自由主義產(chǎn)生的理論背景、實質(zhì)及危害，并提出相應的政策建議。

關鍵詞：當代中國 新自由主義經(jīng)濟理論 政治經(jīng)濟學

一、新自由主義經(jīng)濟思潮在當代中國

新自由主義經(jīng)濟學派是相對于古典自由主義而言的，也是古典自由主義的極端演化與發(fā)展。在西方經(jīng)濟學中，新自由主義是指20世紀30年代資本主義國家經(jīng)濟大蕭條以來，與凱恩斯國家干預主義相對立的經(jīng)濟自由主義思潮。新自由主義與凱恩斯主義都興起于20世紀30年代。在那個時期，資本主義世界的經(jīng)濟大危機震撼了全世界，于是以凱恩斯為代表的國家干預主義出現(xiàn)了。凱恩斯面對資本主義自由市場經(jīng)濟所陷入的嚴重危機，主張發(fā)揮兩只手的作用，將政府干預這只“看得見的手”與市場機制這只“看不見的手”結合起來。從此，國家干預主義開始在資本主義世界大行其道。

20世紀70年代以來，發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中普遍出現(xiàn)了“滯脹”局面，即經(jīng)濟停滯與通貨膨脹并存的情況。面對這種新現(xiàn)象，凱恩斯主義經(jīng)濟學束手無策，新自由主義趁機抬頭，并一躍上升為主流經(jīng)濟學。英國的撒切爾政府和美國的里根政府，其經(jīng)濟政策的理論依據(jù)就來源于新自由主義經(jīng)濟理論，為該學派的擴張起到了推波助瀾的作用。

新自由主義經(jīng)濟學派的代表人物哈耶克，極力主張私有化，認為私有制是自由的根本前提，“私有制是自由的最重要的保障”，國家干預和經(jīng)濟計劃會損害效率。他甚至主張貨幣發(fā)行權也應由私人銀行承辦，不應由政府壟斷，政府介入必然是“通向奴役之路”。另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、美國經(jīng)濟學家弗里德曼也持類似觀點，他反對政府干預私人經(jīng)濟，認為只要充分發(fā)揮市場機制的作用，資本主義體系就可以穩(wěn)定發(fā)展。美國芝加哥大學教授盧卡斯以經(jīng)濟人理性和人的行為理性預期假設為理論基礎，否定了凱恩斯主義的政策主張，認為這種政府干預經(jīng)濟的政策是無效的。

當代中國新自由主義者認為：“自由的市場能夠產(chǎn)生自發(fā)的秩序，市場不會強制人，效率和效益也都極高，且?guī)砗献?。?

二、對新自由主義思想的政治經(jīng)濟學分析

新自由主義經(jīng)濟思潮在我國的蔓延“不是偶然的現(xiàn)象，不是個別人的罪孽、過錯和背叛，而是整個歷史時代的社會產(chǎn)物。”馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！备母镩_放30多年來我國經(jīng)濟、政治、思想文化等方面出現(xiàn)的變革客觀上為新自由主義經(jīng)濟思潮的滋生和流行提供了物質(zhì)條件。

下面筆者運用馬克思主義的立場、觀點、方法對新自由主義經(jīng)濟理論進行細致的分析，以闡述其本質(zhì)和發(fā)展邏輯并提出相應的政策建議。

（一）新自由主義思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎

1.所有制結構的變化。所有制結構單一，是我國原有經(jīng)濟體制的一個主要弊端。長期以來，由于受“左”的思想影響，我們試圖建立一個純而又純的社會主義所有制結構。但事實證明，這種所有制結構脫離了我國生產(chǎn)力發(fā)展水平，制約了各種生產(chǎn)要素的充分利用，束縛了城鄉(xiāng)勞動者的積極性，因而阻礙了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志根據(jù)我國生產(chǎn)力的現(xiàn)狀，提出了“以公有制為主體，發(fā)展多種經(jīng)濟成分”的思想，即在堅持公有制主體地位的前提下，積極發(fā)展個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟成分。1987年黨的十三大報告指出：“目前全民所有制以外的其他經(jīng)濟成分，不是發(fā)展得太多了，而是還不夠。對于城鄉(xiāng)合作經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟，都要繼續(xù)鼓勵他們發(fā)展?！边@樣，在政府的大力宣傳和支持下，非公經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，從根本上改變了過去30多年所有制形式過于單一的局面。應該承認，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟成分并存這種所有制結構，在社會主義初級階段，對提高社會生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟發(fā)展和改善人民生活水平起了巨大的積極作用。

但任何事物都要有一個適當?shù)摹岸取薄３^這個“度”，問題就會走向反面。從我國國內(nèi)生產(chǎn)總值看，國有經(jīng)濟所創(chuàng)造的產(chǎn)值占全國國內(nèi)生產(chǎn)總值比重由1978年的56%，降至1998年的41%，再降至2010年26.6%；非公經(jīng)濟則由1978年的1%上升至1998年的21%，再升至2010年的62%；從就業(yè)人數(shù)上看，國有經(jīng)濟的從業(yè)人數(shù)從1978年的50%，降至1998年的27%，再降至2010年的19.2%，而非公經(jīng)濟已經(jīng)成為吸納勞動力的主力，從1978年的10%，升至1998年的30%，再升至2010年的62%。目前，公有制經(jīng)濟成分無論產(chǎn)值還是從業(yè)人員占全國的比重還在進一步下降。

所有制及其結構作為一個社會的基本經(jīng)濟制度，是決定一個社會的經(jīng)濟乃至政治制度的基礎，決定著一個社會的根本性質(zhì)。所以，馬克思主義“特別強調(diào)所有制問題，把它作為運動的基本問題。”建國以來，我國的經(jīng)濟社會伴隨著所有制結構的變遷而跌宕起伏的發(fā)展史也證明了這一馬克思主義理論的正確性。

筆者認為，改革開放以來，我國所有制領域發(fā)生的變革，對中國政治、經(jīng)濟、文化、思想等各領域產(chǎn)生了深遠的影響，是新自由主義經(jīng)濟思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。

2.新資產(chǎn)階級（或視為私營企業(yè)主新階層）的興起。筆者查閱了相關資料發(fā)現(xiàn)，1956年公私合營時，中國私營企業(yè)只有16萬戶，雇工250萬人，資產(chǎn)33億元。到1978年，我國有工商企業(yè)670萬個，工業(yè)總產(chǎn)值4067億元，國民收入3010億元，國有企業(yè)固定資產(chǎn)原值4488.2億元，流動資金2853億元，職工9499萬人。2010年私有企業(yè)的個數(shù)、產(chǎn)值、資產(chǎn)和雇工人數(shù)分別是1978年的122.1%、481%、79.1%和96.6%。

2010年，私營企業(yè)雇工9183萬人，形成產(chǎn)值17.7萬億元；工人工資報酬約8264億元，平均每個工人年報酬1.08萬元；企業(yè)利潤11131億元，平均一個企業(yè)利潤136萬元，每個私營企業(yè)主獲利68萬元，每個企業(yè)積累資產(chǎn)216.5萬元。每個私營企業(yè)獲利是一個工人收入的124.9倍，每個私營企業(yè)主獲利是一個工人收入的61.9倍。從24.85萬個私營工業(yè)企業(yè)看，2008年其總利潤是8301.1億元，每個企業(yè)獲利337.6萬元，每個企業(yè)主獲利168.8萬元；擁有總資產(chǎn)7.58萬億元，平均每個企業(yè)資產(chǎn)3086.3萬元，每個企業(yè)主資產(chǎn)1543.2萬元。這些企業(yè)雇工2871萬人，平均工資17076元，平均一名雇工為企業(yè)創(chuàng)利潤34831元，創(chuàng)資產(chǎn)26.4元；每個企業(yè)純收入是勞動者的144倍，每個企業(yè)主純收入是勞動者的72.1倍，剩余價值率高達216.6%。

私營企業(yè)吸納了大量勞動力就業(yè)，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了工人的收入，這是貢獻。但是，工人的工資是工人自己創(chuàng)造的，他們創(chuàng)造的絕大部分大于必要勞動的剩余價值被資本占有了，形成利潤并轉化成新的資本，使資本不斷擴大再生產(chǎn)。收入差距是在財產(chǎn)差距基礎上形成的。私營企業(yè)主的收入由于剩余價值積累而不斷增加，勞動者的收入僅限于自己創(chuàng)造的必要勞動部分，這就是我國收入差距不斷拉大的根本原因。

由此不難作出判斷：一個建立在生產(chǎn)資料私有制基礎上，具有資本主義生產(chǎn)關系基本特征和相當經(jīng)濟實力及經(jīng)濟基礎的新的社會人群在我國已經(jīng)形成。其人數(shù)占全國總人口的1%，擁有10多萬億元作為生產(chǎn)資料和資本的私有財產(chǎn)，擁有的資產(chǎn)總量達到國有經(jīng)濟資產(chǎn)的1/3左右；雇工7000多萬人，雇工人數(shù)占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的60%以上；其經(jīng)營的企業(yè)遍布城鄉(xiāng)及國民經(jīng)濟各部門和主要生產(chǎn)流通領域；每年獲得的剩余價值量超過1萬億元，利潤總額與國有經(jīng)濟不相上下。人均擁有的財產(chǎn)和純收入是普通勞動者的100倍以上。私營工業(yè)生產(chǎn)能力約占全國工業(yè)的1/3，總產(chǎn)值在GDP中約占2/3多。

（二）新自由主義產(chǎn)生的意識形態(tài)背景

新自由主義在中國的泛濫除了上文提到的物質(zhì)基礎，還有意識形態(tài)的背景。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識有其相對獨立性。在意識形態(tài)領域的各種陣地，無產(chǎn)階級不去占領，資產(chǎn)階級必然去占領；總之，一個階級的政治經(jīng)濟利益，總要在思想意識形態(tài)上表現(xiàn)出來，總要先做意識形態(tài)上的工作。

隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，我國的思想文化領域也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，民族文化與西方文化劇烈碰撞，科學文化與封建文化斗爭并存，科學社會主義思想文化和非科學社會主義文化激烈交鋒。人們的思想觀念、價值取向、道德準則和生活方式發(fā)生了一系列變化，追求個性、解放、自由。在理論界，新自由主義一度頗為流行。

三、新自由主義思潮的理論實質(zhì)和危害

當代中國新自由主義思潮不過是西方新自由主義的翻版，從根本上來說是一種唯心史觀。對當代中國來說，它的傳播所帶來的危害已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟領域，而且滲透至整個上層建筑領域。

周新城認為，“我國的改革是在堅持公有制為主體的前提下進行的，社會主義公有制是作為資本主義私有制的對立物出現(xiàn)的，它是對私有制的否定。”他同時認為：“我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，而新自由主義則主張實行私有制基礎上的市場經(jīng)濟體制。要不要國家的宏觀調(diào)控，是指導我國改革的鄧小平理論與新自由主義的根本分歧之一。不能認為我國的改革是由新自由主義指導的，更不能認為批判新自由主義就是否定改革。新自由主義經(jīng)濟學是把‘人的本性是自私的’作為既定的、無需論證的前提，由此來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象。這是歷史唯心主義的命題，由此得出私有化的必要性的結論是站不住腳的。在對待國有企業(yè)改革的問題上，應該用馬克思主義來理解中央的有關方針政策，不允許新自由主義者把這些方針政策朝私有化方向解釋?！?

陳岱孫認為，西方國家竭力在中國推行新自由主義經(jīng)濟理論，是西方國家向中國進行和平演變的“隱蔽經(jīng)濟戰(zhàn)”。

四、目前我們應采取的對策

事實表明，社會發(fā)展并不是一個理想的“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱。鄧小平說過：“反對資產(chǎn)階級自由化是一個長期教育的問題，同四個現(xiàn)代化建設將是并行的”；“四個現(xiàn)代化，我們要搞五十至七十年，在整個四個現(xiàn)代化的過程中，至少在本世紀剩下的十幾年，再加上下個世紀的頭五十年，都存在反對資產(chǎn)階級自由化的問題。”問題在于，我們有相當多的人，在“淡化意識形態(tài)”的思想影響下，對意識形態(tài)領域的斗爭這種尖銳性、復雜性、長期性缺乏清醒的認識，甚至麻木不仁、人云亦云，馬克思主義在思想文化領域的指導地位受到嚴重的削弱。這是需要警醒的。

在思想意識形態(tài)領域，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領。必須堅持確立和維護馬克思主義在意識形態(tài)領域中的指導地位，在指導思想上絕不能搞多元化。要充分認識到，我國思想政治領域的斗爭不僅會長期存在，而且很復雜，有時甚至還會發(fā)展很尖銳。對于鼓吹私有化的觀點不可聽之任之。

當前最根本、最重要的任務是決不能放棄以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。因為只有堅持公有制為主體，才能保證我國社會的社會主義性質(zhì)。而私有化、私營經(jīng)濟為主體則會使社會的性質(zhì)演變成為資本主義，從而危及廣大勞動人民的根本利益；其次，只有堅持公有制為主體，才能使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，從而才能解放、發(fā)展生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)共同富裕。

（作者簡介：李俊，中國人民大學馬克思主義學院政治經(jīng)濟學專業(yè)2012級博士研究生，主要研究方向：資本論與當代中國經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟理論 北京 100000）

自由主義經(jīng)濟理論本質(zhì)淺析:自由主義經(jīng)濟思想的歷史演進

[摘 要] 在資本主義生產(chǎn)方式確定以來，自由主義經(jīng)濟思想在西方經(jīng)濟思想史的演進歷程中就有著舉足輕重的地位。自由主義的內(nèi)涵在不同的歷史時期是不盡相同的，大致可分為前古典經(jīng)濟學的自由主義、古典經(jīng)濟學的自由主義、新古典經(jīng)濟學的自由主義以及新自由主義經(jīng)濟思想。通過對各個階段代表性經(jīng)濟學家的理論思想進行探究，從而梳理西方自由主義經(jīng)濟思想的發(fā)展脈絡，還原自由主義經(jīng)濟思想的歷史演進歷程。

[關鍵詞] 自由主義；歷史演進；經(jīng)濟思想

在西方國家重視并實施市場經(jīng)濟的近300年時間里，自由主義經(jīng)濟思想作為市場經(jīng)濟的理論基礎而備受關注。我國作為目前世界最大的發(fā)展中國家，在“一帶一路”以及供給側結構性改革的重要歷史背景下，完善國家的市場經(jīng)濟體制顯得尤為重要，梳理自由主義經(jīng)濟思想的歷史演進對我們借鑒其合理經(jīng)驗理論、警惕其可能帶來的危害有著不可替代的作用。

一、前古典經(jīng)濟學的自由主義經(jīng)濟思想

自由主義經(jīng)濟的思想萌芽最早可以追溯到古希臘，伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在前古典經(jīng)濟學時期形成了主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟放任自由的理論思想。色諾芬在其代表作《經(jīng)濟論》中最先提出“經(jīng)濟”一詞，這里的經(jīng)濟主要指的是“家庭管理”，他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，初次探究了勞動分工的現(xiàn)實意義?，敔枎焖?特倫提烏斯?瓦羅將農(nóng)業(yè)置于一切行業(yè)之首，奉勸奴隸主應該經(jīng)營土地、從事生產(chǎn)的行業(yè)。他強調(diào)農(nóng)業(yè)不僅僅是一種技藝，更是一種關乎生存的重要技藝。

二、古典經(jīng)濟學時期的自由主義經(jīng)濟思想

古典經(jīng)濟學時期以反對專制、限制政府權力以及主張經(jīng)濟自由為核心，這一階段以魁奈、亞當?斯密、李嘉圖和薩伊為思想代表。

魁奈是法國重農(nóng)學派的創(chuàng)始人，他也是這一時期最具代表性的經(jīng)濟學家之一。他在代表作《經(jīng)濟表》中提出國家的一系列干預政策應當取消，行會制度、工業(yè)法規(guī)的實行也是沒有必要的，應該采取自由競爭的方式來發(fā)展經(jīng)濟。他對于工商業(yè)的自由競爭理論，就是他自由主義經(jīng)濟思想的直觀體現(xiàn)。

亞當?斯密作為經(jīng)濟學的鼻祖，其以自由主義經(jīng)濟思想為基礎的“看不見的手”理論作為微觀經(jīng)濟學的研究核心，主要強調(diào)了價值規(guī)律和自由競爭對市場的作用。他反對國家做出干預經(jīng)濟的政策決斷，主張自由生產(chǎn)和經(jīng)營。他認為在理性人的假設下，市場機制的調(diào)節(jié)作用會自發(fā)地促使社會利益達到最大化，資源會得到最優(yōu)配置。

李嘉圖發(fā)展了斯密的國際分工和自由貿(mào)易學說，從供給的角度提出了比較成本學說。他認為，只有商業(yè)自由，才能夠?qū)崿F(xiàn)最有效、最合理的分工，個人才能更高效地利用資本和勞動；國家才能更高效地發(fā)揮資源稟賦，以實現(xiàn)社會共同利益的增加。他的比較成本學說就是倡導各國應分工生產(chǎn)對自己有利且成本最低的產(chǎn)品，以實現(xiàn)互利共贏。這一理論被認為是古典學派成熟的國際貿(mào)易理論，至今仍是各個國家推行的貿(mào)易準則。

讓?巴蒂斯特?薩伊不僅僅繼承并發(fā)揚了斯密的自由主義經(jīng)濟思想并且使其更加通俗化和系統(tǒng)化。他提出的“三分法”以及“薩伊定律”等無不體現(xiàn)了他對于經(jīng)濟自由主義思想的認可和推崇。薩伊在《政治經(jīng)濟學概論》中主張經(jīng)濟自由放任，市場會自發(fā)地達到供需平衡的狀態(tài)，強調(diào)“供給創(chuàng)造需求”。“薩伊定律”旨在論證供給會創(chuàng)造需求，自由放任的市場會憑借市場機制自發(fā)地達到資源的最優(yōu)配置，旨在強調(diào)國家對于市場經(jīng)濟的干預是沒有必要的。

三、新古典經(jīng)濟學時期的自由主義經(jīng)濟思想

新古典經(jīng)濟學派在19世紀末20世紀初逐漸發(fā)展起來，其發(fā)揚了邊際主義的理論思想，以供求為載體，弘揚了自由主義思想。馬歇爾為這一時期的代表，他在其著作《經(jīng)濟學原理》中對于自由主義思想進行了淋漓盡致的探究和描述。他強調(diào)自由競爭，提倡自由競爭為生產(chǎn)者和消費者帶來最大化的效用，避免經(jīng)濟危機的發(fā)生。他認為只有經(jīng)濟自由才能保證生產(chǎn)要素投入和消費者支出的均衡，自由主義經(jīng)濟思想是經(jīng)濟增長的基礎。新古典經(jīng)濟學派以馬歇爾作為其代表，提出的全部理論分析均是以自由主義經(jīng)濟思想作為理論依據(jù)。

四、新自由主義經(jīng)濟思想

隨著20世紀30年代美國經(jīng)濟危機的爆發(fā)，凱恩斯的國家干預經(jīng)濟思想取代了自由主義經(jīng)濟思想的主導地位。但是凱恩斯所提倡的干預經(jīng)濟政策與自由主義經(jīng)濟政策并行不悖，他并沒有完全否認自由主義經(jīng)濟思想，他強調(diào)的是國家的宏觀經(jīng)濟政策為市場的自由運行提供調(diào)控和指導。這一時期的經(jīng)濟學派眾多，自由主義經(jīng)濟思想也在特殊的歷史環(huán)境下進入了新自由主義思想的一個新階段。新自由主義經(jīng)濟思想分為狹義和廣義，狹義的是倫敦學派，以哈耶克為理論代表。廣義的主要有倫敦學派、理性預期學派以及貨幣學派等等。下面就幾個具有代表性的經(jīng)濟學派進行論述：

弗里德里希?哈耶克作為倫敦學派的新自由主義代表，他的著作《通往奴役之路》標志著新自由主義的誕生和確立。他的新自由主義理論的核心思想是：國家對于經(jīng)濟的干預或者計劃經(jīng)濟的實施，會使經(jīng)濟發(fā)展收到制約，會導致國家權力專制，明確地表達了他對于自由主義經(jīng)濟的認可和社會主義計劃經(jīng)濟的摒棄。他認為市場就應該是自由放任的，強調(diào)自由的市場、生產(chǎn)和經(jīng)營。他認為國家干預、計劃經(jīng)濟和壟斷是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，所以堅決反對計劃經(jīng)濟和社會主義。他強調(diào)私有制是自由主義經(jīng)濟思想的前提條件，認為只有獨立的個人擁有生產(chǎn)資料才會有利于生產(chǎn)、有利于經(jīng)濟的發(fā)展。新自由主義其他學派的理論觀點都是以哈耶克的思想作為核心基礎，哈耶克的理論對新自由主義興起和發(fā)展有著不可替代的重要作用。

羅伯特?盧卡斯作為理性預期學派的新自由主義代表，在《預期和貨幣中性》中提出了他的思想主張，強調(diào)市場自由運行、提倡經(jīng)濟自然發(fā)展。他認為政府的職責就是為公民提供穩(wěn)定安全的社會環(huán)境，不應對經(jīng)濟進行過多的干預，政府對經(jīng)濟的干預越少，經(jīng)濟發(fā)展就越繁榮。其經(jīng)濟自由主義的政策主要有以下幾點：

（一）反對政府過度干預，崇尚市場自由放任

認為自由競爭的市場機制有自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置的作用，市場能夠長期穩(wěn)定的通過自發(fā)調(diào)節(jié)得到發(fā)展，市場利用配置的資源完全可以規(guī)避經(jīng)濟危機發(fā)生的風險。（二）完善政府宏觀經(jīng)濟政策，保證政策的適宜性和連續(xù)性

政府為達到短期經(jīng)濟效果而做出的經(jīng)濟政策往往會帶來影響范圍更廣更深的經(jīng)濟波動，可能會帶來更加棘手的經(jīng)濟問題。（3）提倡政府應以追求經(jīng)濟發(fā)展的自由水平為政策目標。政府通過強硬的宏觀經(jīng)濟調(diào)控政策進行經(jīng)濟調(diào)控，會打破經(jīng)濟發(fā)展的平衡狀態(tài)。

米爾頓?弗里德曼是現(xiàn)代貨幣學派的新自由主義代表，他站在貨幣的角度提出了一系列自由主義經(jīng)濟思想。在《資本主義與自由》一書中，他提出如果政府對經(jīng)濟沒有進行任何干預，市場的穩(wěn)定程度要高于凱恩斯主義所描述的程度。他認為政府對經(jīng)濟的干預只會造成經(jīng)濟的動蕩和不平衡，政府不應該試圖在短期內(nèi)影響經(jīng)濟的自由運行，應該首先保證貨幣總量的穩(wěn)定。貨幣總量能夠以穩(wěn)定的態(tài)勢持續(xù)增加，那么價格就會穩(wěn)定，價格的穩(wěn)定就會帶來整個市場的穩(wěn)定，促使經(jīng)濟穩(wěn)健地增長。他認為政府進行宏觀調(diào)控唯一的手段就應該是貨幣政策，通過對貨幣供給量的控制穩(wěn)定市場，而并不是靠強硬的政策企圖實現(xiàn)短期的經(jīng)濟效果，例如調(diào)控失業(yè)率以及物價水平等等。

綜上所述，不同時期的經(jīng)濟學家們所倡導的自由主義經(jīng)濟思想核心即為推崇自由競爭、反對國家干預，強調(diào)市場在經(jīng)濟運行中發(fā)揮的作用。因為不同時期的經(jīng)濟發(fā)展背景不盡相同，所以對于自由主義經(jīng)濟思想的理論我們要客觀的分析，考慮到多重影響因素的作用。我國進行政策制定應借鑒其有利于經(jīng)濟發(fā)展的理論思想，規(guī)避其對我國經(jīng)濟發(fā)展可能造成不利的危害。充分發(fā)揮自由主義經(jīng)濟思想，完善我國的市場經(jīng)濟體制，促進我國經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展。

自由主義經(jīng)濟理論本質(zhì)淺析:自由主義經(jīng)濟思想的比較

摘要： 古今中外提出的各種國家宏觀調(diào)控機制的理論都繞不開自由主義與干預主義。自由主義在中國與西方呈現(xiàn)的特點也不同。本文通過對老子的無為而治和哈耶克的自發(fā)秩序做比較來分析自由主義中西方差異。

關鍵詞： 老子；哈耶克；自由主義；無為而治；自發(fā)秩序

一、宏觀調(diào)控機制之爭：自由主義與干預主義

經(jīng)濟自由主義與國家干預主義是經(jīng)濟學中爭執(zhí)不休的一個永恒主題，即對經(jīng)濟活動有效運行這一問題是選擇市場還是選擇政府。在經(jīng)濟學史發(fā)展歷程中經(jīng)濟自由主義與國家干預主義主要有三次交鋒：古典經(jīng)濟學與重商主義之爭，新古典經(jīng)濟學與凱恩斯主義之爭和新經(jīng)濟自由主義之爭與新凱恩斯主義之爭。同時自由主義與干預主義也有各自的發(fā)展階段。

西方自由主義經(jīng)濟學的開創(chuàng)者亞當?斯密指出“看不見的手”的原理，確定了市場可以自動實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡，政府在經(jīng)濟中是無為的，政府只要做好“守夜人”就可以了。之后經(jīng)濟自由主義在經(jīng)濟思想史上呈現(xiàn)出由高潮到低潮直到再度復興的這樣一個發(fā)展趨勢。西方自由主義經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一，假設的主觀性。西方自由主義假設社會中的個體都具有理性并且是完全理性，而市場的常態(tài)總是出清的。此假設沒有考慮到人總是在某種社會關系中，即使只考慮經(jīng)濟領域，人們也會在生產(chǎn)過程中形成生產(chǎn)關系，并且各個個體處在不同的生產(chǎn)地位。這一現(xiàn)實經(jīng)濟事實是難以忽視的。二，濃厚的個人主義傾向。西方自由主義認為個體的經(jīng)濟行為動機都只是追求自身利益并且從不會有利他的行為動機。這一假設在根本上還是將人剝離與現(xiàn)實社會，個體不僅是經(jīng)濟人，還同時是情感人，社會人。個體的經(jīng)濟行為可能多數(shù)情況下是從自身利益出發(fā)，可同時他會基于情感而作出利他利己甚至是利他不利己的行為。三，“看不見的手”足以調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟。西方自由主義經(jīng)濟思想認為市場調(diào)節(jié)機制是最完善的機制，通過市場這只“看不見的手”進行自由調(diào)節(jié)會是市場自由競爭并實現(xiàn)市場出清。不再需要其他調(diào)節(jié)方式橫加干預，其他調(diào)節(jié)手段只會使得市場變得越來越糟糕。

國家干預主義，主要是指主張擴大政府這只“看得見的手”的干預，反對自由主義對經(jīng)濟無限制的自由放任，同時限制私人經(jīng)濟發(fā)展，由國家對社會經(jīng)濟活動進行干預和控制，并直接從事大量經(jīng)濟活動的一種經(jīng)濟思想和政策主張。國家干預主義最初表現(xiàn)為歐洲封建社會時期的重商主義，以當時的英國為代表。在當代則集中表現(xiàn)為凱恩斯主義。凱恩斯在“羅斯福新政”背景下，于1936年發(fā)表了《就業(yè)利息和貨幣通論》一書，書中系統(tǒng)提出了國家干預經(jīng)濟的理論基礎和政策主張，并在當時的西方世界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，因此《通論》的出現(xiàn)被稱為“凱恩斯革命”。針對1929-1933年的資本主義世界經(jīng)濟大危機，凱恩斯主義以需求管理為基礎建立了其社會保障經(jīng)濟理論――有效需求理論。

二、中西方自由主義之別：善因論與自由主義

經(jīng)濟自由主義傾向在中國表現(xiàn)為善因論。善因論源于先秦道家的無為而治而成于西漢的黃老之學。老子最先提出無為而治的經(jīng)濟思想。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治實現(xiàn)無治無不治。黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。戰(zhàn)國時期的齊國是黃老之學最興盛的地區(qū)之一，西漢初年黃老之學再度興起并成為官方提倡的思想潮流與治國方略。善因論由西漢司馬遷提出，核心是善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭 。對春秋戰(zhàn)國以來的道家“清凈無為”黃老之學進行了一番理論總結，使之上升到理論體系的思想高度，并使之成為一門專門的宏觀治國思想，是自由主義經(jīng)濟政策的一次理論總結。

中西方的經(jīng)濟自由主義有著相似的思想核心和理論假設。兩者都強調(diào)經(jīng)濟活動有自身的規(guī)律因而要遵守它的道規(guī)律）；都指出經(jīng)濟活動的主體人的經(jīng)濟性的前提；都認為人民利益的實現(xiàn)對社會總體經(jīng)濟運行和秩序正常運轉的重大作用。同時，中西方的經(jīng)濟自由主義又有著明顯的差異。兩者立場不同：善因論是從實行統(tǒng)治者政權的長久的立場出發(fā)的；西方自由主義認為政府應尊重體現(xiàn)自然秩序的人的自然權利，充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造能力。兩者方式不同：無為是通過統(tǒng)治層的自律示范作用來實現(xiàn)的，希望統(tǒng)治者以個人能力尋找經(jīng)濟活動的道規(guī)律），對于統(tǒng)治者的權利卻沒有有效的限制方法；西方經(jīng)濟自由主義是在民主的政治體制、法律體系、經(jīng)濟制度的前提下。相比之下，中國的自我約束難以長久有效的持續(xù)下去，而西方經(jīng)濟自由主義則更有可操作性。

三、老子的無為而治與哈耶克的自發(fā)秩序的思想核心

（一）老子的無為而治

老子哲學的基本格調(diào)是傾向于自由放任一派的。老子認為道，就是一只“看不見的手”，在冥冥之中操縱著經(jīng)濟的運作和發(fā)展。他說：“我無為而民自化，我無事而民自富。”但是，他也并非完全反對國家干預的，只是“看得見的手”在作為的時候要遵循“無為”的原則，而不能違反“道”的精神，那樣就會“為者敗之，執(zhí)者失之”，把事情做壞。老子的“無為”并不是沒有任何的行為，他暗含的意思是不胡亂作為。不僅不能胡亂作為，更應該順應世間萬物的客觀規(guī)律，按規(guī)律，按規(guī)矩辦事。其次，老子的“無為”并不是消極等待甚至是聽天由命。

（二）哈耶克的自發(fā)秩序

哈耶克的自發(fā)秩序原理指，社會制度不是以人的有意識的理性行為而設計出來的。通常有意識的設計的社會制度最終將極有可能帶來更差的、甚至是災難性的后果。哈耶克的論點最鮮明的特征正是，所有演化而成的秩序可能不見得都是可取的，或者是具有絕對優(yōu)勢的。但是哈耶克更側重了秩序的自然演化可能會具有比較優(yōu)勢。在哈耶克的眼中，所有經(jīng)濟問題的解決最終都是通過某種協(xié)調(diào)體制來實現(xiàn)的，我們所在社會現(xiàn)象更多的是一種自發(fā)秩序的結果。

哈耶克關于自發(fā)秩序論證的一個重要基點，來自于他的知識論。他認為，知識在本質(zhì)上是根植于社會價值之中的，但社會行動者并沒有準確意識到這些知識的社會價值。哈耶克認為，意會性知識是人類知識的主要形式，而那些可辨識的共同知識則在本質(zhì)上是個次要的形式，它們以分立的形式存在于不同主體的大腦中，并隨時跟隨社會現(xiàn)象的變化而變化。

在哈耶克看來，人類的行為規(guī)則可以分為兩類：天生的遺傳的）和習得的文化的）規(guī)則。前者通過生物演化形成，而后者則通過后天教化形成。哈耶克認為習得規(guī)則的演化要快于天生的行為規(guī)則，文化規(guī)則的集合包括了支配社會的所有價值。行為規(guī)則的變遷是個長期選擇的過程，哈耶克試圖通過演化概念來表述自發(fā)秩序原理。在他看來，演化過程促成了對那些最好的行為規(guī)則的選擇，而自發(fā)秩序正好表現(xiàn)為演化過程的結果。但哈耶克在展開這一思路時也意識到了一個明顯的問題是：文化演化與生物演化是否等同？他區(qū)分了二者在三個方面的差異：1）文化演化涉及習得規(guī)則的傳遞，而生物演化只涉及遺傳規(guī)則的傳遞；后者無法通過學習和模仿獲得進化，因此文化演化快于生物演化；2）文化演化跨越了親屬和血緣的界限，可以在家庭和種群之間傳遞；3）文化演化主要通過非親緣的同種群體選擇展開，而生物演化則必須通過親緣展開。范伯格在評價哈耶克的文化演化觀點時指出，文化演化與生物演化在“過程變異”和“適應性選擇”方面存在共性。但需要明白的是，哈耶克認為自發(fā)協(xié)調(diào)的優(yōu)勢在于它可以利用分散的信息，而組織卻無法有效利用這些分散的信息。因為任何形式的組織都不可能是全能的，及時的，準確的獲得并處理這些分散的并且處在變化中的信息。

因此，在哈耶克看來，良好的秩序需要建立在合適的行為規(guī)則基礎之上。而市場正是這樣的經(jīng)濟秩序，他做為一種自發(fā)秩序，能高效恰當?shù)倪\行主要依靠于合適的主體行為規(guī)則的指導。而市場機制本身就會通過價格機制，供求機制及競爭機制對市場運行中的個體行為做出規(guī)則，這樣市場機制才能正常運作。

四、老子的無為而治與哈耶克的自發(fā)秩序的比較

（一）個人經(jīng)歷

老子是中國古代著名哲學家，老子的整個哲學體系都是由“道” 而展開的。 “道”不是人類能直觀感觸得到的。當這個“道”不與人生發(fā)生關系，那么它就僅僅是一個抽象的概念罷了。雖然老子的哲學具有強烈的形而上的濃厚色彩，但是老子最最關心的還是與政治經(jīng)濟相關的問題。老子是典型的綜合思維方式，從面及點，從哲學角度觀察世界萬物及各種聯(lián)系。萬物各有其道規(guī)律），順其道、無為即為。這樣的哲學觀點影響了他的經(jīng)濟觀，他的經(jīng)世治國方略也是無為而治。

哈耶克從反對自由的干預主義到新自由主義棋手；從經(jīng)濟學角度不斷擴展，到法學、政治學、再到哲學、倫理學、社會學，他的視角不斷擴展，由點到面。哈耶克的經(jīng)濟思想尤其是其自由主義經(jīng)濟思想是繼承了十八世紀啟蒙思想，即從個人主義出發(fā)，強調(diào)維護人的自主。這種自由是全方面的，要想實現(xiàn)經(jīng)濟自由的途徑就要實行市場經(jīng)濟，讓市場機制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟的作用。因而，哈耶克眼中的市場經(jīng)濟就是一種由個人主義出發(fā)而形成的，能保證人的自由的“自然秩序”，是一種最符合人性的經(jīng)濟制度。哈耶克認為經(jīng)濟研究的主題還是這種“自然秩序”。因此，哈耶克認為判斷一個社會好壞的標準不是經(jīng)濟福利，而應該是人的自由程度。哈耶克特別反對把經(jīng)濟福利作為理想社會的唯一標準。哈耶克認為理想社會是通過法治實現(xiàn)的。

（二）時代背景

老子所處的時代正是諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律。周朝衰微，諸侯爭霸，分封制開始瓦解。土地制度開始向私有轉變。井田制瓦解，經(jīng)濟有了發(fā)展。戰(zhàn)爭讓人民民不聊生，小國寡民的社會雖然老死不相往來比較消極，但不否認這樣的社會很平靜，很美好。所謂大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

哈耶克生于奧地利維也納，游學歐美各地。一方面受到奧地利學派影響，另一方面隨著他的學術生涯的累積和人生經(jīng)歷的豐富，哈耶克的經(jīng)濟觀站在了人類的視角，站在了時代的視角。同時，哈耶克親歷了世界第一次大戰(zhàn)并且在二戰(zhàn)中自己的祖國被法西斯國家侵占，所以他痛恨戰(zhàn)爭、強權，一生追求自由、和平。他的自由思想滲透在他的各個研究領域，各個著作中，尤其是《通往奴役之路》。