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經典教育論文:淺析“信而好古”的經典美術教育思想

摘要:儒家思想主張尚禮好古、以經典為宗的教育理論,對后世的影響巨大,形成中國古代以典范為宗的美術教育思想基礎,本論文對“信而好古”的基本思想、基本精神介紹和分析,以及“信而好古”形成的原因等三方面進行了闡述,使更深刻的了解“信而好古”的經典美術教育思想。

關鍵字:信而好古 人文精神 教育思想

一、“信而好古”的經典教育思想

《論語?述而》曰:“述而不作,信而好古。”其中“古”古典、古訓的作用在重視教化傳承的中國古代文化中有特殊的地位。在中國的傳統文化中,孔子的儒家思想影響最大,主張尚禮好古、以經典為宗的教育理論,對后世影響巨大。

《論語》中,正如 “學而不厭,誨人不倦”,“學而不思則罔,思而不學則殆”、 “有教無類”、“不學詩,無以言”等,我們再熟悉不過。可見,孔子的對“古典”的強調,對“雅正”的強調,具有普遍的觀念指導意義。“好古” 是講孔子學習的主要取向是前人的經驗教訓的文化繼承,而“信”是講喜愛文化繼承,并注重證實前人理論之理性的現實性,也就是學習前人理論,并通過實踐證實或者證否它。孔子的“信而好古”是崇尚經典、以經典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學說的傳播,滲透到中國文化各個領域,成為中國古代教育思想中最重要的原則。同時,也隨著中國美術的不斷發展,成為中國古代美術教育史上最重要的教育思想。

二、“信而好古”經典美術教育的基本精神

“信而好古”重內在精神和生命的連續,意義在于重質、重情。在其思想中,體現了人文精神論、重視教師的觀點。

中國的道德倫理思想和哲學思想的核心就是指出人的尊嚴,維持人的尊嚴。在中國儒學中,孔子是重人文精神的開先河者。他重人事而輕天命,重對人的德性的培養教育。他的人生目標就是“克己復禮”的“從道者”,同時也潛心盡力的培養眾多的忠實于仁與禮的“護道者”。人文精神論是孔子德育思想的理論基礎之一,主張先圣之理。全面的人文精神,貴在全面“人文”,夫子“溫、良、恭、儉、讓”,做事情中正,心態平和,雖然孔子不敢和周公比,但他對于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚,是很自信的。

先秦時期,對禮、儀、法、規的遵從,在教育實施中,表現為對師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現得最為集中。荀子特別重視教師的地位,常常把君師并稱,這是儒家的傳統思想。孟軻引《尚書?泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說法,把君師并列起來。荀子以為教師的主要任務是“正禮”,而學生的任務則在無條件地服從教師的教導。《荀子?修身》曰:“禮者,所以正身也。師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?……禮然而然,則是情安禮也。師云而云,則是智若師也。情安禮,智若師,則是圣人也。”師道尊嚴是教育的基本前提。荀子在《勸學》篇中又說:“《禮》、《樂》,法而不說。《詩》、《書》,故而不切。《春秋》,約而不達。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。”這些對師法的重視,對師、傅言傳身教重要性的揭示,在教育思想上,與“信而好古”的觀念一脈相承,也成為中國古代美術教育中普遍遵循的原則。

三、“信而好古”經典美術教育思想形成的原因

(一)教育從屬于封建統治階級的政治

《禮記?學記》云:“化民成俗,其必由學”,“建國君民,教學為先”集中代表了這一原則。儒家歷來將“德”、“禮”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治國的思想基礎。如漢章帝詔書說:“三代導人,教學為本。”魏明帝詔書說:“尊儒貴學,王教之本也。”歷代封建王朝正是在這樣的思想指導下大力發展教育,為鞏固他們政權而服務。這是封建統治教育的目的,在先秦時期封建統治者根據儒家理論,將興學設教作為基本國策,使教育在中國古代享有崇高的地位,國家掌管的教育事業歸根結底是中央集權的產物,出于統一思想、移風易俗和培養、選拔人才的需要,中央集權的政府必須高度重視教育,并牢牢控制教育。儒家則提供了理論依據及切實可行的興學措施、教學內容和師資。

(二)孔子親身體驗“信而好古”

楊伯峻先生在《論語注釋》中關于孔子思想體系的淵源概括為四點。一,孔子縱然是殷商的苗裔,但早已從貴族下降到一般平民。這是說孔子的家世對孔子學說思想形成的基礎性的影響。二,孔子是魯國人。當時的魯國,正處于新舊的交替之中,即有改革,但改革又不徹底,這種情況,也反映在孔子的思想上。孔子的思想不能不受當時魯國的特定環境的深刻影響。三,孔子說過自己“信而好古”。他的弟子子貢也說過“夫子焉不學?而亦何常師之有?”孔子苦讀好學,在讀書中吸取他認為有用的東西,加以利用。古代書籍和古人對孔子都有不少的影響。四,古人,尤其春秋時人,有各種政治家、思想家,自然有進步的,有改良主義的,也有保守和倒退的。孔子對他們都很熟知,且適作評價,慎作取舍。這對孔子學說思想的形成也有影響。

孔子的“信而好古”經典美術教育思想,自古以來對中國畫的學習有很深的影響。元趙孟\“作畫貴有古意,若無古意,雖工無益”概括的言簡意賅。這種觀念通過藝術理論反映出來,形成中國古代以典范為宗的美術教育思想的基礎,并通過遵循典章儀軌、摹拓臨寫樣范法帖等主要美術教育途徑,達到師授傳習的教育目的。貫通整個總國古代美術教育歷史,可見其影響之大。

經典教育論文:以英美經典影片賞析為視角思考大學英語通識教育

【摘要】英語教學中電影賞析問題的研究已經有了一些成果，其與大學英語通識教育（ELE）教學改革關系方面的研究不算多，本文用英美經典電影系列的案例分析，尋求經典英美電影片段賞析在大學英語課程人文價值方面的突破。從學科特點、教學難題、可行性三個方面思考英美經典影片賞析與獨立院校大學英語通識教育教學改革的關系。

【關鍵詞】英美經典影片賞析 大學英語教學 通識教育教學改革

學術界涉及該領域的研究成果主要有如下幾個方面：英語課程中電影賞析如何在跨文化交際能力、聽力口語教學、任務和輸出型驅動教學、純語言知識、情感體驗等幾個方面體現功用；翻譯學視閾中研究英美經典電影的片名、字幕和文本解讀；跨文化視野下英美經典電影的個案分析；大學英語通識教育（ELE）與 “大學英語課程教學要求”的關系研究。上述研究成果的相關論文如：康燕彬《英語電影教學中如何培養學生的“思辨”能力》發表于2010年9月《讀與寫雜志》；林黌《英文原版電影與跨文化交際能力》發表于2011年5月《楚雄師范學院學報》；胡貞《鑒賞原版英文電影 提升跨文化語用能力》發表于2011年第2期《電影文學》；吳S《多維立體化的翻譯教學研究――以美國電影為語境》發表于2011年1月《外語電化教學》；殷和素、嚴啟剛《淺談大學英語通識教育和專門用途英語教學的關系――兼論新一輪大學英語教學改革發展方向》等。

本文從學科特點、教學難題、可行性三個方面思考英美經典影片賞析與獨立院校大學英語通識教育教學改革的關系。

一、學科特點

1.語言水平與教語言水平。除了研究語言專業知識外，教師應該注重教語言水平的提高，通過廣泛涉獵各學科書籍提升人文素養，使大學英語教學成為實現通識教育的路徑。

2.道與術。大學英語教學實現通識教育的功用，要處理好道與術的關系，道術并重，將人文素養和英語語言技能培養深度融合。

3.工具性與通識性。大學英語教學贏得學生，靠的是鮮活的語言材料和充沛的情感，既要讓學生學習使用語言，也令其增長見識開闊眼界。

4.語和文。重“文”是大學英語教學的傳統，近年來強調“語”的教學逐漸成為發展方向。在慕課平臺等技術逐漸走向成熟，翻轉課程日益成為主流的情況下，重點訓練“語”的聽說課程及其教學改革必須跟上。

5.英語和母語。英語和母語在文化上的差異，也是大學英語教學應該重點解決的問題。

二、教學難題

1.技術限制。語音室教學環境難以實現全覆蓋，普通教室操作聽說課受限制影響效果。慕課平臺框架和翻轉課堂的教學改革對大學英語教學提出新的要求，也一定程度上解決了英語教學受限于語言室資源的問題。非商業目的使用歐美經典影片資源以構建翻轉課堂，學生可以反復利用資源提高語言水平，教師可將教學重點放在課堂的人文價值和人文建構。

2.聽說課程。外教人手不足，外教教學難以實現全覆蓋。慕課平臺框架和翻轉課堂的教學改革也一定程度上解決了這個問題。原汁原味的英美經典影片作為網絡教學和網絡資源可以反復使用，操作便利，學生在課后自學并做好充分準備，課堂成為情感溝通和語言交流的平臺。將“語言輸入”為主的課程扭轉為“語言輸出”為主的課程。

三、英美經典影片賞析實現大學英語教學通識教育的可行性

結合視覺文化風靡和全球化的時代背景，在論證英美經典電影片段賞析與大學英語通識教育（ELE）內在邏輯聯系的基礎上，以跨文化思維方式賞析英美經典電影片段為切入點，大學英語通識教育教學改革，重點思考英美經典電影蘊涵的人文價值和思想突破，為大學英語通識教育（ELE）提供實施路徑。

英美經典電影片段賞析的主題和案例系列及人文價值，為大學英語通識教育（ELE）教學改革提供內容。重點思考英美經典電影片段賞析蘊涵的價值觀念和人文精神，將最具代表性的案例系列和主題加以總結，思考其對大學英語通識教育（ELE）的意義，為大學英語通識教育教學改革提供內容。

美國經典科幻電影，指向未來和人類終極命運如《12猴子》、《地球停轉日》；對文明沖突和人類作繭自縛自我毀滅的隱憂如《終結者》、《黑客帝國》、《銀翼殺手》等；探索物種進化過程中的此消彼長如《人猿星球》、《X戰警》；表達對神經、精神世界未知和混沌的恐懼如《盜夢空間》、《少數派報告》；對宇宙奧義的追問如《2001漫游天空》、與外星生命的合作和對抗如《星際迷航》、《星球大戰》。該專題旨在啟發學生運用哲學的思維方式去思考時間、生死等終極問題。又如思考人工智能與智人命運的糾纏，近幾年誕生出《機械姬》、《機器紀元》等影片，對智人的未來作出預測和反思。《超體》和《星際穿越》等影片，勾勒出科學和思想的邊界。

代表美國魂和精神內核的電影，談殉道者的孤獨和偉大：基督教的“原罪”與救贖如《七宗罪》、《沉默的羔羊》、《肖申克的救贖》；孤膽英雄的非凡勇氣如超人系列《超人》、《蝙蝠俠》等，西部牛仔的浩然正氣如《正午》，警匪片對舍生取義的謳歌如《變臉》，政要和名流的底線和良知如《殺死一只知更鳥》、《洛城機密》等。該專題旨在啟發學生用理性思維看待人性的弱點并思考宗教和文學對現世的超越。

另外還可以探討如英美名著及電影，閃耀著人類普世價值的永恒之光，英美女性文學及電影涉及的愛情和獨立問題，英美史詩電影的崇高和美，黑幫片看社會的顯規則和潛規則等。

結合大學英語課程教學實踐和教學研究活動，收集包括大學英語電影教學的跨文化研究類書籍和相關論文、英美經典電影DVD、經典電影鑒賞中英讀本、大學通識教育（ELE）英語讀本、西方正典中英讀本、英文經典名著詳注等，從教學實踐和理論素養兩方面為大學英語通識教育的教學改革做大量前期準備工作。最后在教學實踐中探索如何以英美經典電影片段賞析提高學生的人文素養和跨文化交際能力，提升課程的人文價值和精神，為實現大學英語通識教育的功用提供可能性。

目前學術界在跨文化視野下，對英語教學中電影賞析問題的研究已經有了一些成果，而其與大學英語通識教育（ELE）教學改革關系方面的研究不算多，本文用英美經典電影系列的案例分析，尋求經典英美電影片段賞析在大學英語課程人文價值方面的突破。以英美經典電影片段賞析來實現大學英語通識教育（ELE）的旨趣，在潛移默化中提高學生的文史哲修養、審美品位和思辨能力，這是大學英語通識教育的意義所在。

經典教育論文:談儒家經典在教育中的德育作用

現在，中小學生大多是獨生子女，在家里是“小皇帝”、“小公主”，受到家長的溺愛，“拿在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，嬌生慣養，自理能力和承受挫折的能力很差。許多人養成了好逸惡勞、貪圖享受、自私自利、專橫霸道的惡習。而且電視上各種不健康的鏡頭，以及各種不健康的書籍，特別是網絡的快速發展與普及，各種不健康的東西嚴重侵害著青少年的身心健康，出現了許多違法犯罪的現象。所以，認識的膚淺、知識的淺薄、道德的缺失，是現在青少年的通病。這也給德育工作帶來了巨大的壓力。作為教育工作者，我們肩上擔負著對學生德育的重大責任，面對德育的新問題，我們應清醒認識，認真對待。要改善德育工作，提高工作實效，還需要我們認真去探索德育工作的有效途徑和方法。《光明日報》發表過評論，提出了中國傳統文化將有出現斷層的危險性，重新建設中國文化，已刻不容緩。當務之急，我們應該從娃娃抓起，讓我們的孩子從小接受中國文化的熏陶，使他們從小知道祖國的歷史和祖國的文化，潛移默化地培養他們健康的心理和優美的人格。

一、儒家經典的重要作用

儒家經典是以孔子為代表的儒家思想的體現，它其中關于倫理道德，思想修養的內容，在二千多年的發展中沉淀了豐厚的內容，形成了完備的體系。在人類歷史上，以儒家文化為基礎的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。作為代表的儒家經典在許多方面對人有很有成效的教育作用：智、仁、勇、忠、孝等，能幫助學生規范學生的行為，培養思辨的頭腦，培植學生的品格。“天人合一，以人為本”的思想觀念，“剛建有為，自強不息”的進取精神，“仁愛孝悌，謙和好禮”的人倫原理，“誠實守信，勤儉廉正”的道德品質，“修身養性，慎獨律己”的修養態度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等內容在二千多年里培養出一代又一代的偉大人物，他們無不受到儒家經典的熏陶，像閔子褰“母在一子單，母去二子寒”，陶淵明“不為五斗米折腰”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的故事都說明了儒家經典的作用。不只是過去，就是在現在一些現代的著名人物小時候也是對儒家經典耳熟能詳，深受影響。現在世界“孔子熱”的現象表明儒家經典是被世界所接受的，它具有普遍的意義和作用，韓國一直把儒家的道德倫理作為德育教育的中心。在家庭教育、幼兒教育中就開始灌輸有關儒學的觀念。“國民倫理”科開始就系統講授儒家倫理，“君為臣之綱、父為子之綱、夫為妻之綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，強調忠孝等倫理和互相團結的精神。

二、具體措施

厚德載物，儒家思想博大精深，儒家經典是現代教育與傳統文化的最佳結合點。是中國璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風格迥然各異，內容五彩斑斕，意蘊含蓄綿長。其中廣為傳誦的經典文段在語文教學中的重要作用，不論是古代，還是當今，都是不可輕視的。早期經典的教育、啟蒙、滲透，對于提高學生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素質，以及對漢語言文字的理解都很有益處。《語文課程標準》要求學生背誦古今優秀詩文篇（段）。可見，讓學生識記、背誦一定量的古詩文，已是時代對師生的要求。在這個黃金時期，受教育的兒童要接受中國古代文學的熏陶，感受中華民族古典文化遺產的無窮魅力，最可行也是最簡潔的方法就是對中國較淺易儒家經典的誦記與研讀，而且這也是他們將來一生受用不盡的“打根基”的訓練。可見，學校此項活動意義深遠。

我們開設《論語》校本課程以來，學生由新鮮、好奇到被吸引住，出乎人的意料，更可喜的是學生的精神面貌發生了很大變化，無論在學業上和為人處世上，不知不覺間就“懂事”了。所以學校把儒家經典教材作為德育的主陣地，希望通過這種學習將德育教育落到實處。

當然學習繼承中國傳統優秀文化，讓孩子們在儒家經典的潛移默化中培養道德修養、做人準則，從而接受我們民族的傳統美德，增強我們民族的凝聚力；這還需要大家共同努力探討，把這項工作做得更好，應進一步解放思想，從實際出發，把儒家的道德教育資源與現代社會性的教育資源有機地結合起來，以加強學校德育工作。使我們的民族文化能一代又一代傳承下去，使我們的根永遠不被忘懷，民族文化科學素質得到提高，道德素質也得到提高，為下一代的健康成長創造一個良好環境。

經典教育論文:國學經典啟今日教育

國學經典凝聚著中國數千年的文明，體現了中華博大精深的文化精髓。在國學教育呼聲愈來愈高的今天，《論語》作為儒家文化的重要經典之一，越來越廣泛的在各領域中被關注，對這一經典的解讀也可謂見仁見智。作為一名教育工作者，我有幸重拾起這一經典細細品讀，若干年前在書中作的批注，如今看來卻又有了別樣的見解。驚喜之余，我將《論語》中另有啟發的語錄進行了簡要整理，以學前教師的視角，分別從以下四個方面進行挖掘。

一、“力不同科”

1.“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

早在公元五百多年前，孔子就指出，射箭，主要不在于射透箭靶子，因為每個人的力量大小是不同的，放眼今天，便是承認“個體差異性”。美國哈佛大學心理學家加德納認為，世界上沒有兩個人具有完全相同的智力，每一個人都是用各自獨特的組合方式把各種智力組裝在一起的，這種差異是客觀存在的。在教學中，我們常常會發現同樣的活動，有的幼兒表現積極，而有的幼兒則表現相對遲緩，同一個問題，有的幼兒能沿著規范的思路回答，而有的幼兒卻能另辟蹊徑，有自己獨到的見解，這便是差異造成的結果。

2.“因材施教”

孔子提出，育人要“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。幼兒的個體差異大，承認差異或許比較容易，然而根據差異進行“因材施教”卻困難得多。孔子對子路和冉有提出的同一問題“聞斯行諸”，卻給出了不同的回答，因為冉有懦弱，要激勵他的勇氣，而子路武勇過人，需要讓他謙遜。孔子幾乎完美的實行了因材施教，而在班級授課制的教育中，完全做到因材施教并不現實，特別是在幼兒教育中，沒有一個完全的標準去衡量教育效果，這就需要教師觀察了解每一個幼兒，在活動中充分注意到幼兒的興趣愛好的差異，鼓勵幼兒發展自己的特長，激發每一個孩子的積極性，并給每位幼兒創造表現的機會，不作統一的要求，不要抹殺學生的個性，在集體教育中體現個別教育。

3.“于從政乎何有”

每個人都有不同的個性特點，每個人都有成大事的可能。在教育中我們不能給學生蓋棺定論，而是要給予每一個孩子肯定，并激發其潛能。季康子問孔子，仲由、子貢和子有能否派他們治理政事，孔子回答說仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，治理政事都沒有困難。在教育中，我們往往會用同一個標準去衡量每個孩子，美好的希望他們按著我們心中的榜樣成長，乖巧懂事、踏實上進的孩子被認可，而頑劣古怪、調皮惹事的孩子不被重視，活動中積極表現的孩子深受大家的喜愛，而遲鈍不吭聲的孩子往往被冷落，游戲中遵守規則的孩子被表揚，而打破規則的孩子往往被批評，這樣的偏執并不可取。我們應該允許孩子的不同個性，認可他們的不同表現，引導他們發揮所長，像孔子一樣信任并支持每一位學生的成長特點，相信每個人不同的特點都會創造出不凡的價值。

二、“既往不咎”

互鄉這個地方的人難于跟他們交談，而一個互鄉的少年卻得到了孔子的接見，孔子這樣回答學生們的疑惑：“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應抓住不放。孔子認為無論犯了什么錯誤，“改之為貴”，我們應當對其“既往不咎”。學前期，是啟蒙時期，每個人在懵懂的時候都會犯很多錯誤。我們面對的這樣一群孩子，他們通過不斷的犯錯，來學習認知并適應這個社會。每一個人都是在摔跤中學會走路，我們不應該帶著錯誤的想法去看待孩子們的錯誤，更不該對反復犯錯的孩子耿耿于懷。教師應該用更多的耐心去允許每一個孩子犯錯，寬容每一個孩子的錯誤，幫助每一個孩子改正。圖書撕壞了，教給他們正確翻閱與修補的方法；積木打翻了，教給他們合理搭建與整理的方法；小伙伴們打架了，教給他們友好交往與和解的方法。讓我們笑著接受并忘記孩子們的錯誤。

三、“不憤不啟，不悱不發”

孔子在教導學生時，不到學生努力想弄明白但仍然想不透的程度時不去開導他；不到學生心里明白卻又不能完善表達出來的程度時不去啟發他。孔子反對“填鴨式”的教育，主張在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這便是我們熟知的“啟發式教學”。從早期教育的角度，這句話里還隱現著要抓住學生學習關鍵期的教育觀點，在關鍵期對孩子進行啟發教育，孩子能快速掌握學習內容，收到事半功倍的效果。我認為抓住學習關鍵期，不僅體現在心理學上，如在幼兒語言發展關鍵期時多與之交流，鍛煉其語言表達能力，更是體現在幼兒日常活動中。我們應該善于發現，抓住每一個細小的教育契機。

四、“毋意，毋必，毋固，毋我。”

1.“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

孔子認為君子之于天下，沒有一個固定不變的要求該怎么樣做而不該怎樣做，只要合理便行。教學也一樣，沒有一成不變的教學模式，作為教師，要在活動中尋求合理的改變，而不是墨守教案。

2.“視其所以，觀其所為，察其所安”

如何在才能不拘泥于教案，在教學活動中能靈活應變？這要求我們不光要備教案，更是要備學生，既要“聽其言”，又要“觀其行”。我們不應該固執的將自己的備課筆記作為既定標準，而應該去考察孩子們究竟是什么狀態、需要什么。“視其所以，觀其所為，察其所安”，只有細心的教師才能了解孩子們的所思所想，才能讓每一個活動更好的為孩子們服務。活動中，當孩子們想去探索時，不妨給他們多一次機會去操作；當孩子們想歌唱時，不妨給他們多一次機會展示歌喉；當孩子們想揮灑創意時，不妨給他們多一些紙墨去創作。也許你的教學活動因此而打破計劃、拖延時間、甚至改變教學目標，但這又有何妨？

3.“毋意，毋必，毋固，毋我。”

不憑空猜測，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨尊，這是孔子對自己的約束，也是我們每個教師應該做到的。讓我們放低姿態，蹲下身姿，用平視的目光去親近孩子、關心孩子、了解孩子，為他們創設一個自由、自主、尊重、和諧的成長環境。

經典教育論文:高職院校經典誦讀的教育價值研究

高職院校開展經典誦讀活動可以構建和諧的人文校園，提升學生的綜合素質，引領企業的精神文明。經典誦讀活動的開展，可以提高學生的文化素養，營造高職院校濃厚的文化氛圍，推進高職院校大學精神建設、品牌建設和學風建設。高職院校要充分認識經典誦讀的教育價值，大力推動經典誦讀教育，從而建設人文的、和諧的、豐富的、高雅的校園文化，提升辦學的品位和人才培養的質量。近年來，誦讀中華傳統經典已越來越受到教育界的重視。自2007年開始，教育部國家語委推出了以“親近經典、承續傳統”為主題的“中華頌經典誦讀”系列活動。在此基礎上，教育部、國家語委、中國文明辦又決定從2010年開始共同實施“中華頌經典誦讀行動”，要求將“加強中華民族優秀文化傳統教育和革命傳統教育”戰略主題貫徹到學校教育教學的各個方面，將誦讀經典打造成加強青少年愛國主義教育，增強民族歷史文化傳承，構建中華民族共有精神家園的重要載體和平臺。高職學生是推動社會進步和建設現代化強國所需要的重要人才，在高職院校開展經典誦讀活動，讓學生親近中國文化，逐漸熱愛中華文明，創新傳統思想，弘揚民族精神，為高等職業技術教育發展開創新局面。

一、經典誦讀的內涵

根據各類工具書的注釋，“經”的本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申為“天經地義的常理常道”。“經者，恒久之圣道，不刑之源教也。”（出自《文心雕龍?宗經》），這是我國南北朝時期著名的文學理論家劉勰的闡釋。而“典”即典范的意思。因此，文學經典就是承載著關于天地人生永恒規律和哲理的文學作品，是歷史文化的積淀，是歷代文人智慧的結晶。本文所謂的經典，就是指文學經典，包括經史子集、唐詩宋詞元曲、明清小說中的經典著作等。“經典誦讀”，主要是指背誦或誦讀文學經典詩詞著作等。學生通過誦讀經典，豐厚文化底蘊，啟迪品性靈氣，全方位地提升各方面素養。

二、經典誦讀的特點

（一）經典誦讀是一個對話過程

經典誦讀的過程是一種交流探討的對話過程，每一部文學經典都呼喚不同的讀者的對話與理解，讓讀者叩問人生意義和價值。經典誦讀的過程是一種超時空對話過程，召喚不同時代的讀者在最大限度的范圍內發揮再創造的才能，讀者在誦讀的過程中能主動感受到博大精深的文化。經典誦讀的過程是一種經典的意義的多次對話，通過反復誦讀，讀者與中華傳統文化的崇高精神進行對話，讀者的社會責任感、使命感、正義感得以強化，思想境界得到凈化和提升，內心世界變得豐富和強大。隨著不同讀者的參與對話，經典的意義也在不斷得到豐富和完善。

（二）經典誦讀是一個感悟過程

文學經典具有原創性和本源的意義，它是曠古智慧的結晶，是人類精神的精華所在。經典誦讀具有開放性，它是一種沒有限制性和先期條件的誦讀過程，讀者可任意進行多元的理解和透視。面對同樣的經典文本，不同的讀者可以有不同個性化的解釋。文學經典誦讀的過程就是感受、體驗進而感悟中國文化的過程，它能讓人走進一個特定的精神體驗世界，感受美好的形象、豐富的情感，感悟生命的偉大、人性的美好，激發生活的熱情，尋找人生的夢想等。

（三）經典誦讀是一個建構過程

根據接受美學的觀點，文學經典是一個典型的召喚結構。因此，經典誦讀的過程就是意義建構的過程。在這個過程中，除了建構文本的意義世界，還要建構讀者的自我世界。文學經典具有永恒的文化價值和藝術魅力，它的特質相對來說是恒定的。它是人類精神成果的最高標準和典范，是經過千百年的歷史大浪淘沙最終積淀下來的經典之作，牽引著人類的精神向度，喚起了后人的師法和實踐。經典誦讀的終極意義便是建構讀者的精神家園，建構自我的靈魂和人格，建構自我的生活與人生。

三、高職院校經典誦讀的教育價值

（一）構建和諧的人文校園

校園文化是影響學生未來成長的重要環境因素，經典誦讀對校園文化建設的影響主要表現在兩個方面，一是從教育角度看可以豐富學生的知識結構，二是從生活角度看可以營造和諧的校園氛圍。經典誦讀能營造良好的校園文化氛圍，培育高職院校特有的院校精神。高職院校的院校精神建設，其終極目標在于創建一種和諧的校園氛圍，以陶冶高尚的情操，構筑健康的人格，全面提高學生素質。如果學生長期置身于一定的文化氛圍中，便會形成共同的風格和氣質，這種風格與氣質表現便是一種院校精神。誦讀經典具有潤物無聲、潛移默化的特點，能夠構建和諧詩意的人文校園，讓經典的民族智慧、民族精神在校園里傳播，成為一種無形資產，讓每個學生得到同化與塑造。在經典誦讀的活動中，學生能感受到凝聚力和向心力，自豪感和榮譽感逐漸增強，團結協作能力也逐漸提高。在這種文化氛圍中，思索升華，達到“以文化人”的境界，以促進技術的進步和創新。

（二）提升學生的綜合素質

經典誦讀能全面提升大學生綜合素質。長期堅持誦讀寓意深刻、博大精深的經典詩文作品，可以使高職學生全面了解中華經典文化。高職學生誦讀經典可以增強語感，掌握誦讀技巧，養成良好的閱讀習慣，感受祖國語言文字的精深，大大提升他們的口語表達水平和審美鑒賞能力。高職學生領悟經典，可以開啟心志，砥礪意志，培養情商，完善人格，培養民族精神，培養積極進取的優秀品質，培養深厚的文化底蘊和優雅情懷，培養遠大理想和博大胸懷。總之，經典誦讀可以整體上提高高職學生的文化素養和思想情操。

（三）引領企業的精神文明

經典誦讀活動的精神成果能夠引領企業的精神文明。經典誦讀活動影響著高職院校學生的思想意識與道德素質，而其思想素質將直接影響其對生活與社會的態度，受過良好的精神文明熏陶的高職院校學生將來走向工作崗位，帶來的不僅是專業化的技能，而且還有積極的工作態度，正確的人生觀、價值觀和經營理念。他們勤奮肯干的精神能夠在未來的工作崗位上發揮其自身的技術型人才的優勢，推動社會的發展，體現自我價值。他們的文化積淀、人文底蘊將成為行業和企業文化的有機組成部分，必將引領行業和企業文化的發展。經典誦讀活動的開展，營造高職院校濃厚的文化氛圍，可以提高高職學生的文化素養，推進高職院校學風建設、品牌建設和大學精神建設。高職院校要充分認識經典誦讀的教育價值，大力推動經典誦讀教育，從而建設充滿人文氣息，豐富高雅和諧的校園文化，提升辦學品位和人才培養的質量。

（羅惜春 湖南化工職業技術學院副教授 412004）

經典教育論文:文學經典危機與文學教育研究

內容摘要：隨著社會的快速發展，文學經典危機也越來越顯著。為了能夠讓文學教育更加科學合理，需要全面了解文學經典危機。本文主要針對文學經典危機進行分析，并對基礎教育模式進行了全面的研究。

關健詞：文學經典 危機 文學教育 研究

一.消費社會中文學教育的可能性與必要性

無論在何處，當代的社會文化都處于大變革的時期，有學者指出當代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態，而是為了能夠將社會變革時期出現某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權宜性的稱呼。

其一：在不斷擴張資本支配力的情況下，當代社會出現了一些新動向和新特征：通過現代傳媒當代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴大社會的生產力，使得利潤最大化。雖然現代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質化形勢加劇。

其二是商品的形象比實體更能獲得商業價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經濟常常通過事物的表面才能夠得以存在。”在商品營銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。

其三是精神文化的創造與接受如同商品的生產與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠將消費社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學教育的可能性與必要性考察出來。

二.文學經典危機與文學教育的特點

在現代的消費社會中，文學教育不但具有可能性，而且具有必要性。《尚書?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子。”這里的“樂”指的是詩、歌、舞的統稱，在古代的“樂教”中已經將文學教育包含在內。不管在何處，現代社會都不是獨立存在的文學教育。獨立的文學教育就是專業化的文學教育，隨著現代學科分化的發展，使得不斷形成現代高等教育體制。社會分工日趨細化的產物就是現代專業教育，目的就是為了能夠培養各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術人才。所以，現代專業教育通常是指文學教育、科學原理教育和技術教育。為了能夠將社會所需的文學教師、文員等培養出來，一般可以將高等教育體系中的文學教育定位成文學知識教育，寫作能力教育和文學閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學原理。在現代高校文學教育并不是代表當代文學教育的全部，當前基礎教育的重要組成部分是文學教育。在我國的基礎教育中，核心課程語文主要由文學教育與語言教育組成，現代文學教育往往會被視為讀寫能力教育、文學知識教育、思想規訓等。

然而在現代的文學教育中，其對人文教育已經相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當今時代文化的變革，文學危機一直都不曾斷層過。所以，文學教育是應對文學危機的有效方式。

三.文學教育的主要內容與經典文本研讀

文學教育主要包括寫作能力訓練、閱讀能力訓練、文學史知識教學等內容，其中經典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經典文本對于文科生來說是一項基本功的訓練。通過對經典文本的研讀，能夠對文學史知識進行深入的了解，來對寫作方法教學的不足與空泛的閱讀方法進行彌補，對受教育者的閱讀能力進行訓練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當對研讀經典文本進行深入時，受教育者才能夠真切感受到經典文本中的人文境界，感受經典文本的審美感染力，使得文學教育能夠將審美教育與人文教育進行落實。對于文學教育的實踐中，可以通過文學史功進行訓練。來深入的了解文學史知識，能夠在文學教育實踐中，研究文學史知識概論，這會使得文學專業的學生雖然知道相關的文學史知識，但不能夠深入的了解文學本身，甚至不能夠辨別出作品的優劣程度。對于經典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學史知識概論進行學習，而是能夠進行研究性的閱讀。這樣才能讓學者在好學力行中臻于至善。

四.結語

文學經典危機對整體的文學教育影響深遠，為了能夠讓文學經典危機得到全面的應對，就需要進行全面性的教育，在進行教育的過程中，應當結合各種文學特色，不斷改善整體的教學方法，讓每一個學者都能享受到合適的文學教育，在好學力行中不斷臻于至善。

（作者單位：中北大學信息與通信工程學院）

經典教育論文:通識教育視角下高校人文經典課程改革探析

摘要：經典是生命的學問，經典教育以培養“全人”為訴求，應該是通識教育課程建設的核心。高校教師應引導學生多讀一流書籍，讀原著，從而啟發學生思維，激發他們的問題意識、生命意識、人格意識，實現靈魂的完善、精神的豐盈。

關鍵詞：通識教育;人文經典;高校課程改革

“通識教育”是指人的受教育全過程中，以人類成員和社會公民身份訴求下應接受的那部分教育，是幫助人發展為“整全的人”的教育，尤其注重學生的尋根意識、視野的整體性、心性的修煉，鼓勵批判性和創新性思維的形成，其目的是使“人”真正“成人”，成就模范公民。“人文經典”則是指人文科學中那些具有持久震撼力或權威性的典籍，是代表人類共通性或普世性訴求的智慧精華。本論文著重分析目前國內高校文學經典課程存在的問題，并嘗試對目前的高校教育改革提幾點淺薄的建議。

一、通識教育與人文經典關系之溯源

西方的人文經典教育源頭可以追溯到古希臘的自由教育。自亞里士多德開始，經過英國的紐曼，直至美國的赫欽斯，古典名著教育逐漸被推廣到教育實踐中去。1929年，赫欽斯對芝加哥大學進行改革，大力推行經典名著教育，所涉范圍包括希臘羅馬的史詩、戲劇及歐洲中世紀的經院哲學，涵蓋文學、歷史、哲學等多領域。1984年，美國教育部長貝內特在《拯救我們的遺產――高等教育人文科學報告書》年中提出以經典名著為線索的核心課程來實施人文教育的理念，該報告指出，人文科學更能觸及人的情感領域，更多的要求學生自我發揮，在寫作中流利地表達自己的觀點和感想，有助于培養學生的批判思維和自由思想，并因此呼吁教育界應該重視人文經典的傳承，加強學生的人文素養教育。

中國也一直保有經典教育的傳統。早在春秋時期，人們就已認識到經典對教育的重要價值。孔子《論語?陽貨》云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”在他看來，《詩三百》具有極大的文化意義和倫理價值，它可以激發情志，對觀察社會、促進朋友交往、怨刺表達大有裨益，還利于侍奉父母、君王，增加名物等方面的知識。進一步而言，整個一部中國文化傳統發展史，其中每次復歸傳統的抗爭，幾乎都與對經典的釋讀有關。到了當代，推崇經典教育的學者更不乏其人。如教育家涂又光認為人文精神在于行，卻也離不開人文知識，所以要增進人文知識，就應精讀經典;學者黃俊杰認為，現代大學教育普遍重視教科書，而輕視原典選讀，深化大學通識教育是改變這種局面的有效途徑，各學科應著重對經典原文的精讀、細讀等。在實踐層面，國內很多高校圍繞通識教育目標進行了課程改革，如復旦大學將通識教育的核心課程分為六大模塊，為學生呈上精心設計的系列文化大餐。其中“文史經典與文化傳承”從文化傳統方面，集中以名著精讀的形式引導學生與人類文明史中最偉大的作品進行心靈對話。

中西方教育者不約而同地重視人文經典教育，是因為經典閱讀跟通識教育的原旨緊密契合。首先，閱讀經典的過程實際上是與哲人先賢思想交流、靈魂對話的過程。經典之所以不可磨滅，是因為凝聚了人類文化的精華，承載了深廣的社會場域和豐富的人生境遇，能夠給人以思想啟迪。將經典名著納入通識教育，能為學生提供前瞻性思考或反思式體驗，更有助于學生未來的理性判斷和科學決策。其次，通識教育是一種超驗的理想和公民職責感的培育，引導學生追求崇高理想、塑造高尚人格。絕大部分人文經典都是建立在對人性、人格、人情深刻認識基礎上的產物。將兩者融合，對學生健全自我、完善人格有潛移默化的影響。第三，閱讀經典作品對傳承文化的教育使命一脈相承。經典無一例外都經受了歷史的檢驗，是歷經滄桑后的精華留存。幾乎每本經典都因其思想文化層面的深刻意蘊，促使人們超越時空的局限引起心靈共鳴，其中部分典籍甚至會影響國家、民族甚至世界文明進程，成為人類文學、文化所秉承的本源。因此，重視經典與經典教育，必能使學生立足現實又能超越現實，扎根現實又能反思時代，既砥礪了思想，又啟迪了智慧，使文化傳統得以源遠流長。

二、人文經典課程構建現狀及其突出問題

對于文學經典在大學教育的重要性是毋庸置疑的，但對通識教育與專業教育的分歧性爭論卻一直持續于中西方教育界。美國著名教育家麥克耐利在嚴密的調查基礎上，認為通識教育課中的經典教育旨在為大學生多元化的學習提供基礎以便鍛煉學生的自主批判思維，但這并不一定能夠培養出有實用價值的公民，原因是在實際操作中，學生需要側重較為專一的技能。國內也有反對閱讀經典名著的學者，如張壽松教授認為，面對物欲橫流的物質社會，要安心修習龐大而艱深的經典名著，是相當枯燥和困難的事情，需要極大的定力;他還認為一部經典名著之間缺乏內在的邏輯聯系，每一部經典名著都是一個獨立體，這是經典名著課程最為致命的缺陷;方展畫教授也認為經典名著可能會因為缺乏內在的邏輯而不能科學反映人類知識的演進，更不符合人的認識活動規律，因此把不同歷史時期、不同學科領域的名著作為學校教材，是有悖教育規律的。直到今天，我們國家的通識性人文經典教育，仍然掙扎在眾說紛紜、莫衷一是的輿論場中，進而對具體教育實踐活動產生了不利影響。國內實施通識教育的高校中，人文經典類課程所存問題可概括如下。

（一）大學教育目標不明確，各學科間壁壘森嚴

我國傳統典籍《大學》開篇便以“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的凝練語句指出“大學”之要義。“大學”之道可視為“大人”之學，其所重在修身，重在推己及人、達己達人，重在道德達到至善至美的境界。在近現代，“大學”成為了高等教育的專門性概念，成為高等教育的主要象征，其主要表現為兩點：一為“高等的”教育，以把人培育為帶有理性之光的自由人為主要目的;二為高深的研究，以探究知識，促進人類進步為重要使命，處處閃耀人文之光。16世紀以來，隨著世界范圍內科學主義和拜物主義的興起，工具理性思想慢慢滲透到高等教育中來，當代大學教育開始被賦予太多的工業社會或個人實用目的，學生的人文精神開始極度匱乏。尤其是網絡時代，大學生的閱讀顯示出淺層化、碎片化、無序化閱讀的傾向，前景實在堪憂。這種背景下，“通識教育”理念及人文經典類課程的大力推廣確為應時之需。但根據筆者調查，有近半數的通識教育試點開展情況不順利，甚至隨著改革的深入而遭受外界更大阻力。究其淵源，不外乎以下三點：一是因不同層次、不同領域的人們對通識教育的認識不同，而導致高校之間人文經典類課程開展水平的巨大差異。二是通識教育難以呈現短期的教育成效與人們的高期望值之間產生矛盾。按照教育發展規律，通識教育和人文經典的課程要顯示出較為明顯的效果，需要較長周期，而現實中追逐立竿見影效果的功利化視角和短視行為，無疑影響了通識教育的價值體現。三是原有學科分類的局限使各學科間壁壘森嚴，互補通問，客觀上成為通識教育發展的障礙。通識教育所關涉的學科較多，勢必造成與專業教育的交叉和融合，如果高校對院系之間資源分配問題處理不好，可能會加劇院系、學科、專業之間的隔閡，最終損害通識教育。

（二）課程設置水平良莠不齊，教育理念的整體呈現不足

就目前來看，高校對非專業學生進行的人文經典課程大都置入選修課程，受傳統的專業教育本位思想鉗制，很多非專業學生將這類課程視為換取學分的“工具”，教學效果并不明顯。教師在講授中也未擺脫工具性思想束縛，陷入原理、概論加通史的固定模式，忽視學生對經典文本的直接閱讀體驗。事實上，這種講讀經典的方式，其實是對經典的背離。以文學為例，一部經典的文學作品之所以能夠吸引一代代的讀者，其魅力在于作家對人性的永恒描述及文本所蘊含的豐富意蘊及普世化價值，而目前的文學批評，流派迭出，大多以抽象艱澀的剖析示眾，卻單單空缺了作品本位的表層闡釋。向學生大量灌輸批評理論而不引導學生閱讀原典的做法，將會產生嚴重的后果，因為學生可能還未接觸原典就已經沉淪于各種各樣的詮釋內容中了，失去了獨立思考和判斷的能力。

（三）教師授課模式囿于傳統，考核手段單一僵化

就筆者調查，大部分普通院校的通識教育師資水平很不樂觀，呈現低職稱化、低齡化趨勢，其中青年教師、講師比例最高，教授群體參與度相對低。課程設置水平也有待提高，大部分課程個人色彩比較重，不僅缺乏師資梯隊的建設規劃，也背離了通識教育培養“全人”的初衷。在授課方式上，則以“講座式授課”為主流，以“回答問題”為課堂互動主要形式，這并不太受學生歡迎。尤其是人數較多的班級，這種個別回答的教學形式，容易使課堂氣氛沉悶。教學方式與評價體系方面，仍采用“點名”和“考卷”的單一評價方式，缺乏對學生學習過程的動態監控。

三、對人文經典類課程改革的幾點建議

通識教育是一項宏大的工程，人文經典名著類課程作為通識教育實施的重要組成部分，需要各部門的重視。針對國內大學推行通識教育過程中出現的人文經典類課程的系列問題，筆者僅從高校管理、教師授課及考核標準等角度，提供幾點粗淺的建議。

（一）注重頂層設計，達成育人共識

筆者認為，一個學生在大學本科階段接受的教育應不僅僅指基本專業知識的訓練，還應包括學會如何“做人”，如何成為既“有能力”又“有教養”的人，既“道問學”又“尊德性”的人。高校管理層應大范圍、大力度推進高等教育教學改革，注重通識教育與專業教育的銜接與融合，在課程設置中就滲透進對學生通識教育的重視，著重培養文理兼通、融會古今的“通才”學生。應加強院系合作，達成育人共識，既要培養學生“成材”，又要培育學生“成人”。并在這一理念指導下進一步厘清“專業教育”與“通識教育”的關系，以整合全校資源，進行新一輪的教育教學改革。高校管理者應充分認識到通識教育的不可或缺性，并做好頂層設計，在培養方案中科學置入人文經典課程模塊，要求教務部門在教學管理方面轉變作風，在啟發學生思維上下功夫，鼓勵高校教師引導學生多讀些一流的書籍，多讀原著，少讀點二流三流的入門、闡釋類書籍。

（二）突出教育理念，注重啟發學生思維

受應試教育培養影響，大學生的思維存在許多問題，如善于尋求標準答案，“解題”能力強，發現問題的能力卻嚴重缺失等。對此，人文經典類課程的設計和講授都應盡量突出問題意識，注重多學科思維的互補與融合，以激發學生思維。筆者認為中國古代的“書院”傳統、古希臘的“學園”傳統以及歐美名校一些通行的通識教育經典教育模式，都不失借鑒意義。首先，教師要引導學生變原來的輸入型學習為輸出型學習，變原來的被動學習為主動、積極、創造性的學習。其次，應不遺余力創設靈動課堂，鼓勵師生、生生之間的多頻率互動，在課堂活動與經典人文精神相契合的前提下，拓展學生視野，鼓勵學生文理兼通、融會古今。第三，積極探索多樣化授課模式，注重學生的團隊合作精神，讓課堂“鮮活”起來。如充分完善助教答疑制度，鼓勵學生互評讀書報告、開展讀書會，創設團隊論辯、討論，鼓勵興趣小組開展特色化的經典推介活動，還可向學生推介學術前沿，鼓勵調研，撰寫調研報告等。

（三）注重過程考核及評價方式的多樣化

人文經典課程應最大程度地引導學生閱讀原典，領悟文本，促進學生思想層面的創造性轉化，盡量做到學生以學為主、教師以導為主，因而評價方式的革新也是課程改革的重中之重。在考核方式的改革上，應增加課堂學習自由度，改變過去“一考定終身”的考核評價辦法，增加過程考核的比重。如拓展考試周期，細化分數組成等，甚至創新考核方式，以最大限度引導學生對經典進行有效閱讀和深入思考，如浙江大學有名的“三自模式”就是對考核評價模式的有益探索。所謂“三自”，即學生自主命題、自我測試、自行評價，教師鼓勵期中測試中前20%的學生自行出題設計試卷，并做出答案，然后寫下出題和做題的體會，審核通過的學生可以獲得免考資格。除了考試方式的改革，在作業布置上也可進行一定的變革，如鼓勵一部分學生自己設計作業，最大程度地調動學生的創造性和積極性。

四、結語

經典是生命的學問，經典教育以培養“全人”為訴求，經典原著能啟發學生更多人生哲理與感悟，因此，人文經典教育應該作為通識教育課程的重中之重。通識教育視域下的人文經典課程改革，關鍵不在于數量是否繁多、門類是否齊全，而在于學生是否做到深入閱讀文本、接近原典精神，是否真正啟發了學生思維、激發了學生的問題意識、生命意識、人格意識。大學本科階段是學生形成價值觀、完善人格的關鍵時期，引導學生重讀、精讀、細讀經典，對信仰匱乏時代人們文化傳統和精神家園的建設，對現代化進程下古今中外精神通道的架構，具有莫大的意義。

經典教育論文:讀教育經典 做智慧教師

教育經典是千百年來教育大師們的智慧結晶，所闡述的道理經得起歷史的檢驗和推敲，是教師從事教育教學的行動指南，需要我們好好誦讀，潛心其中，廣泛攝取。

教育需要智慧，智慧來自經典。從我國古代的孔子、朱熹，到近現代的陶行知、葉圣陶；從古希臘的亞里士多德，到蘇聯的蘇霍姆林斯基，他們對教育的探討和研究得出的結論，都有著很強的啟迪意義。教育經典給予我們教育的靈性，給予我們教育的自信，給予我們教育的激情和熱情。深入其中，靈活運用，它能幫助我們發現教育的奧秘，獲得新的教育靈感，破解教育的密碼，啟發我們用科學的思維去實踐。

讀教育經典，做智慧教師。經典是教師工作中必須依靠的拐杖。拋棄了經典，就像一個行走需要拐杖的人一樣，身體就有可能失去平衡，就會栽跟頭、跌倒。虛心學習這些寶貴的教育食糧，廣泛汲取其精神營養，為我所用，將會使我們走得更快，行得更遠。

然而，有些教師不懂得教育經典的重要性，忽視教育經典，疏遠經典，拋棄經典。有人認為，社會發展到信息爆炸時代的今天，教育的環境都大不一樣了，教育經典這些老古董，不夠鮮活，沒有什么現實意義，已經不適應新形勢啦。有這種僵化思想的人，說明對教育經典缺乏科學認識，顯得十分幼稚、無知和愚蠢。

對教育經典有如此的偏見，說明人們的認識存在嚴重誤區，這很不利于教師的發展。重視經典，重讀經典，活用經典，傳承經典，讓經典在新時代熠熠生輝，應成為教師的光榮使命和神圣責任。

一個教育工作者，有沒有眼光，有沒有教育智慧，這要看他讀了多少教育經典。一個熟讀教育經典的人，他一定睿智，大氣，思維活躍，深沉老練。一個沒讀過教育經典的人，一定淺薄、孤陋寡聞，處理問題隨意，而且缺少智慧。做智慧教師，就要讓教育經典發揮作用，讓經典武裝頭腦。

自覺走進教育讀經典，努力地從經典中汲取豐富的營養，是一件十分快樂的事，十分愜意的事，也是一件十分優雅的事。當教師忙完工作，靜下心來，懷著喜悅的心情捧起經典，仔細閱讀的時候，該是多么自豪，多么美妙，多么高尚啊！因為這是在和那些先哲大師們進行智慧對話，在近距離地觸摸大師的靈魂，

全心沉潛其中，你會被那一句句充滿哲思的智慧金言所迷住，從此愛不釋手。那將是什么樣的境界？那將是什么樣的情懷？那又是怎樣的風景？一旦爛熟于心，心領神會，真正融入我們的血液，經典將會對我們產生不可想象的影響，就會產生無與倫比的力量。經典有無窮的魅力，有特別的吸引力。我們要主動走進經典，自覺捧讀，讓那濃濃的經典書香伴隨我們成長。

我們的成長需要經典，需要經典給予我們智慧，需要經典給予我們力量。這種智慧比什么都寶貴，都有價值！我們要主動放下身價，虛心走進經典，向經典學習，讓經典充實我們的大腦，充盈我們的靈魂，讓我們變得更加強大，更加聰明。從經典中汲取最有價值的營養，從經典中尋覓走向成功的捷徑，從經典中尋找教育的真諦，從經典中尋找全新的教育，實現我們的教育理想，這是我們的目標和追求。

向經典學習，向經典致敬，自覺地向大師靠攏，這樣我們才能站在大師的肩上。如果我們拋棄了教育經典，我們就有可能進入教育的迷途，會失去自我發展的方向，可能永遠也尋找不到理想的教育。我們之所以有時會在教育的實踐中迷失方向，就是因為我們從教育的經典中汲取的營養太少。其實，很多教育困惑、教育錯覺以及教育誤判，都是因為我們不深入研究經典，遠離教育經典所造成的。

讀教育經典，做智慧教師。我們不是缺少教育的智慧，而是缺少親近經典，缺少經典的浸潤。我們堅信，只有孜孜不倦地學習教育經典，不斷地借鑒經典精華，才能使我們更從容，更自信。

相信經典，相信經典會給予我們無窮的教育智慧；相信經典，相信經典會給予我們巨大的力量！當我們進入思想的高原，遭遇實踐的瓶頸，無論多么努力都不能取得教育的突破時，也許這時停下來，認真地讀一讀經典，你會思路大開，精神振奮。實現教育的飛躍，需要我們熟讀經典，好好地親近經典，讓經典潤澤我們的靈魂。如果我們無緣無故地遠離了經典，也許我們會不停地跌跟頭，走彎路。迷茫時，去教育經典里尋找解決問題的方案；困頓時，從經典里尋找突破問題的辦法。經典里有靈丹妙藥，有我們需要的一切。只要我們潛心學習，領會貫通，就能為我們所用。

在具體的教育教學中，我們常常摸著石頭過河，深一腳淺一腳，有時讓人膽戰心驚。要想在平日的工作中能從容前行，超越自我，就要不斷學習經典，讓經典武裝我們的頭腦。一句句經典讓我們茅塞頓開，一句句經典讓我們信心百倍，一句句經典讓我們渾身充滿力量。經典讓我們腦子變得更靈活，思維更睿智，行動更敏捷。經典讓我們從迷霧中走出，走向教育的理想之國。經典讓我們少一點幼稚，多一點睿智；少一點隨意，多一點理性；少一點魯莽，多一點優雅。

相信經典，它一定會給我們一雙更明亮的眼睛，一個更聰慧的大腦。經典引領我們向著峻峭的山峰進行詩意的攀登……

經典教育論文:國學經典在幼兒園教育中的滲透與整合

摘 要：中華民族歷史悠久，文化底蘊深厚，五千年的智慧結晶在幾經沉浮之后，依然煥發光彩，被廣大教育工作者公認為當前最有價值的教育內容。而幼兒園教育，作為兒童接觸知識世界的啟蒙樂園，更是應該秉承本民族的優良傳統文化，用民族文化哺育幼兒成長，培養他們的博大胸懷和堅毅的品格。幼兒教育應該面向國學經典，讓國學走進園區，與各類活動教學相結合；走進孩子們的日常生活，去規范他們的日常行為等。

關鍵詞：國學經典；幼兒教育；活動教學；道德教育

國學經典是中華民族文化精髓的良好傳承，將國學經典引入幼兒園教學既符合幼兒園教學的宗旨，也是充分利用國學資源提高幼兒綜合素質、培養幼兒學習能力的重要表現。具體來說，國學經典具備以下幾點優勢：它涵蓋面廣闊，包括語言識字、思想道德教育、常規禮儀和生活常識等眾多領域的知識。其次，語言優美、文字凝練，都是經典中的經典，大多讀來朗朗上口。再次，它立意高遠，對于加強幼兒德育具有重大意義。因此，在幼兒教育中開展國學教育極為必要。

一、樹立國學經典的教育目標

1.快樂閱讀

改變以往的枯燥背誦方式，讓孩子們認識到國學經典的藝術魅力，在快樂中閱讀經典，做到國學經典教育所提倡的“說文解字”“知行合一”。以生動的語言教學方式，讓孩子能夠輕松掌握大量的國學經典作品。

2.了解民族傳統文化

國學經典中蘊含了豐富的民族文化底蘊，讓幼兒熟讀國學經典就是為了幫助他們了解中華民族的優秀文化傳統，感受民族文化的博大精深，從小養成熱愛民族文化的良好習慣，從而為今后的學習打下基礎。

3.提高幼兒道德修養

良好的道德修養是一個人的立身之本，古人對于道德修養的重視程度極高，而且常常將自己對道德修養的認識滲透到國學經典中，為后人修身養性提供了一筆寶貴的財富。因此，在幼兒園教育中開展國學經典的學習，教師要樹立這種提高幼兒道德修養的意識，從而使幼兒樹立正確的人生觀和道德觀。

二、在幼兒園教學中滲透國學經典的措施

1.在學科教學中滲透國學經典文化

國學經典文化不僅可以運用于語言學習中，還能滲透于禮儀、藝術、道德、情感等其他學科教育中。具體來說，幼兒園教師可以從以下幾個角度對學科教學中的國學經典文化進行滲透。比如，在語言識字教育中，讓幼兒誦讀經典篇目，從而培養幼兒對文字的認識和理解，幫助幼兒逐漸積累一些基礎性的語言知識。在禮儀教育中，教師可以用古人的禮儀故事來指導幼兒，從小養成謙讓講禮儀的好習慣。以幼兒園社會實踐活動為例，教師可以有針對性地對幼兒進行禮儀培訓，并且帶領孩子們走進社會、走進福利院和養老院等公益場所，與老人孩子進行交流，踐行講文明、講禮貌的行為準則。其次，還可以在藝術教育中滲透國學經典文化，從小指導孩子學習書法、中國畫以及一些古典樂器，并且結合相關的國學故事，激發幼兒學習這些國學藝術的興趣。

除此之外，國學經典也應該走進幼兒德育教學課堂。通過國學經典中的“仁義禮智信”內容，幫助幼兒塑造良好的道德品質，使幼兒得到情感熏陶，改正生活中和性格上的一些壞毛病，從而形成健全的人格。具體來說，教師可以結合傳統節日文化來開展情感教育。比如，向幼兒講解每一個傳統節日的文化背景，對傳統節日進行宣傳、慶祝，開展慰問活動。在三八婦女節的時候，給幼兒布置一項家庭作業，即給媽媽一個擁抱或親吻，向媽媽表演一個節目，說一句關愛的話語等。

2.在幼兒園一日生活中滲透國學經典

為了讓國學經典全面滲透到幼兒園的學習生活中，除了學科教學之外，幼兒園的其他娛樂休閑活動，也應該積極滲透國學經典。比如，在清晨幼兒進園時期，可以播放一些和國學有關的音樂，或者童聲版的古典詩詞朗誦，讓幼兒和家長踏著韻味十足的朗誦聲而來，使每天的入園時間令人耳目一新，也變得更加生動有趣。在中午進餐之前，教師可以帶領幼兒進行簡單的國學經典朗誦活動，讓幼兒學會感恩，即感謝老師的教導之恩，感謝父母的養育之恩，感謝食堂阿姨為自己準備好吃的飯菜等；讓幼兒學會基本的餐桌禮儀，長者先幼者后以及懂得謙讓等。其次，幼兒園還可以開展專門的國學活動，在活動時間內，組織某一班的幼兒用唱歌、舞蹈等表演形式，展示本期國學活動的主要內容。每個班輪流主持，從而實現班與班的友好交流。

3.在幼兒園環境中滲透國學經典

在幼兒園營造出濃厚的國學環境，將有利于幼兒在潛移默化中接受國學文化的影響。比如，在幼兒園墻上張貼一些國學經典字句，在走廊上掛滿極具古典文化氣息的燈籠，在每個班級的教室一角設置國學經典書架，以及在幼兒園大廳或門口用LED燈滾動播放國學文字，營造出幼兒園的國學書香氣息。讓幼兒和家長感受到國學文化的熏陶，從而提高他們對國學教育的重視，培養幼兒學習國學經典的興趣等。

總之，在幼兒園教育中滲透國學經典文化，是一項任重而道遠的工程。它要求幼兒園管理者和教師從細節處做起，從學科教學和日常生活中共同滲透國學文化，同時還要從幼兒的學習特點出發，為幼兒營造出濃厚的學習氛圍，在潛移默化中提高他們對國學文化的認識和了解。

經典教育論文:以國學經典為支點開展廉政文化教育的實踐性探索

[摘 要]高校廉政文化教育是當代思想政治文化教育研究領域的新熱點，也是大學生思想政治文化教育研究的重要課題。大學生是國家寶貴的人才資源，是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，在世情、國情、黨情發生重大變化的當今時代，對高校學生進行廉政文化教育有著積極的現實意義。以《論語》等重要著作為代表的國學經典是我國傳統文化的寶貴財富，也是當今時代高校廉政文化教育的珍稀資源。在“廉政文化進高校”“廉政文化進課堂”活動的背景下，回溯我國傳統廉政文化歷史，探討《論語》中所塑造的“高潔”的“君子”形象，挖掘其間所蘊含的優質文化資源，并創造性地運用到高校廉政文化教育的實踐中去，以豐富高校廉政文化教育的內容、創新高校廉政文化教育的平臺、強化高校廉政文化教育的效能，切實推動當代高校廉政文化教育實現跨越式發展，是時代賦予高校文化素質課教師的重要使命和重大責任。

[關鍵詞]高校；廉政文化；廉政教育；“廉政文化進課堂”活動；《論語》

當前，我國正處于社會轉型的關鍵時期，外部環境中世界政治多極化、經濟一體化、文化多元化的趨勢愈加明顯，內部環境則表現為改革開放進一步深化、精神文明建設亟待加強，多樣文化、多種思潮跌宕沖擊，“利益至上”的觀念撩撥人心，產生了不可低估的負面影響，對大學生即將樹立的廉潔思想構成潛在的威脅。對高校大學生進行廉政文化教育，正是從源頭上遏制腐敗現象的重大策略，也是將全社會反腐倡廉預防教育“關口”前移的創造性舉措，因此成為當代思政文化教育研究領域的新熱點。我國有著漫長悠久的歷史，更有著優秀厚重的廉政文化傳統，筆者借助“廉政文化進高校”活動開展的良好契機，以《論語》這一國學經典論著為支點，積極借鑒優秀廉政歷史，把廉政文化的優秀傳統與當代大學生廉政文化教育的時代要求有機結合起來，將培育廉政價值觀融入高校教育之中，并以此作為支點設定大學生廉政文化教育的基本內容、要求及實踐路徑，力求為助力高校人文素質教育工作發展做出一點貢獻。

1 《論語》德育思想在高校廉政文化教育中的重要價值

廉政文化教育是指通過積極踐行廉政文化理念和指導思想，褒揚勤政廉政人物、宣揚社會正氣，培養廣大民眾對廉潔從政的信仰和追求，抨擊各種不廉潔的思想行為和價值觀念，以期在全社會形成“敬廉崇潔”的價值取向和良好社會風尚。作為全社會廉政文化建設的重要構成，高校廉政文化教育以高校教師、高校管理人員和高校學生為主體，包括廉政從教、廉潔從政和廉政修身三部分內容，涉及從高校廉政文化生成到最終踐行的全過程，本文所關注的重點是以高校學生為主體的廉政修身教育。高校是大學生成長、成才并奠定終身發展基礎的重要陣地和關鍵機構，大學生的思想政治素質代表著青年人的主流方向，關系到祖國的前途命運。黨和國家領導人一直高度關注高職大學生的發展，高度重視高職廉政文化教育工作。黨中央和國務院在21世紀初就制定了將學校納入反腐倡廉體系的重要方略，在《建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》（中發〔2005〕3號）、《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告（2012）》、《建立健全懲治和預防腐敗體系工作規劃（2013―2017）》以及《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見（2015）》等一系列重要文件中，充分肯定了“高校作為意識形態工作前沿陣地”以及“廉政教育體系”基礎工程的重要地位，強調要充分發揮高校在對學生進行廉政教育方面所具有的優勢，將“高校建設成為精神文明建設示范區和輻射源”。因此，在高校濃厚的文化氛圍中，借助其相對完善的文化傳播渠道和系統的文化建設載體，將廉政教育鍛造并融入到高校文化中去，正是將反腐敗斗爭提前到學生“職前”階段，是提升到文化反腐高度，從思想根源上清除腐敗病灶、實現標本兼治、打破腐敗“反復發作”怪圈的必然選擇。

同時，加強高校廉政文化教育，還應當做好從本民族傳統文化中汲取營養的充分準備。博大精深的中華傳統文化蘊藏了豐富的“廉政文化”，而這些“廉政文化”傳統一脈相承、歷久彌新，最終形成了相對完善的中華廉政文化思想體系，成為中華民族延綿不衰的寶貴精神源泉。因此，加強高校廉政教育，應當回溯至廉政文化的發源處，從傳統廉政文化中淬精擷華，使之為推動高校廉政教育工作的穩步發展提供更多的助益。孔子所著的《論語》一書，正是廉政教育最當之無愧的寶貴成果之一。該著作成書于春秋時期，正值我國社會處于大動蕩、大分化的轉型階段，政治危機頻發、人類所信守的道德信條被破壞，無數哲人陷入了對“道德”“天人關系”等重要命題的深入思考中，涌現出了諸多經典著述和思想理論，成就了我國文化發展史上一次不可多得的大繁榮。《論語》一書完整翔實地記述了孔子關于儒家倫理道德的全部設想與“理想人格”的熱切期待，以更為完善的理論體系及更強的踐行力，對中華民族甚至整個世界都產生了極為深遠的影響，甚至有“半部論語治天下”之論斷。認真研究《論語》的“德育”思想，深入發掘蘊含其中的合理成分和當代價值，從中找出傳統與現代的契合點，做好孔子道德教育思想的現代性轉換，使其更好地為改善和提升當代高校思想政治教育服務，更好地為培育和踐行高校廉政教育服務，是當代高校思政教師所應關注的重點。

2 《論語》德育思想體系及內容與高校廉政文化教育的高度契合

“廉”及“廉政”是我國古代倫理學史、思想文化史上的重要概念，其中：“廉”由本義為廳堂的側邊引申為一種道德品質和行為，具體指人在利害矛盾、沖突面前節制謹慎和方正剛直的表現；“廉政”則具體指從政者在這種道德品質支配下所表現出來的一種崇尚清正廉潔、勤政為民、嚴守法紀、艱苦樸素，杜絕貪污受賄、以權謀私、鋪張浪費的高尚行為。廉政教育，對于高校大學生來說，則更多地表現在對其主體人格及道德方面的修正與規范。從這一角度來講，作為一部“君子”修身、立德、自省的“教科書”的《論語》，正與高職廉政文化教育的目的、理論及方法論高度契合。

2.1 以“仁”來修身正心

在孔子的“德育”思想體系中，“仁”是其間最為重要的“精神內核”，是孔子“德育”思想的理論基礎。“仁”的內涵十分深遠：第一層含義是一種可使人安身立命的道德追求。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）因此，“仁”是人心所在，同時，孔子對這種人之本性還寄予了一定美好的期待，認為“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語?里仁》），強調了內心處于“仁”的狀態是很美好的事情，并相信具備了“仁”的美德，即可安于貧苦，專心于仁道的修煉，而顏回也正是因為如此，才會被孔子所稱道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語?雍也》）對于當代大學生來講，以“仁”這一至高道德范式來規范和修正內心，使內心處于一種平和安樂的良好狀態，波瀾不興地面對當前腐敗所帶來的物欲誘惑，正是再恰當不過了。第二層含義則指一種人生活在世上的具體選擇道路。孔子所推崇并認為經過努力可以達到的“君子”人格是與“仁”這一人生道路選擇緊密聯系起來的，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語?里仁》）對于大學生而言，選擇與“腐敗”為伍還是與“廉潔”相伴，在孔子那里似乎就可以很輕松地找到答案；第三層含義是人格的完善及人生價值的實現。“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語?里仁》）孔子沒有對“仁”進行具體界定的原因是每個人都有自己的實際情況，在實現“仁”的實踐上也會有不同的表現。大學生都是性格分明的鮮活個體，在道德和人格完善方面都有自己的實際情況，需要不同情況區別對待，但只要堅定目標、堅持不懈，就必然能夠“斯仁至矣”（《論語?述而》）。

2.2 以“禮”來規范行為

在孔子的“德育”思想體系中，“禮”則是“仁”的外在形式和標志，是實現“仁”的一種制度保證。孔子所處的時代“禮崩樂壞”，原有的社會規則這個時候被破壞殆盡，這使得孔子在《論語》中對“禮”進行了更加嚴格的界定和說明：第一，“禮”需要以“仁”之心為心理基礎，僅有“禮”的外殼而無“仁”的內核，則“禮”的根基也是虛無的，因此，孔子強調“三年之喪”這一守喪禮制是建立在兒女感恩父母恩德基礎之上的真心實意的行為。對于大學生而言，只有堅守廉潔的行為而缺乏對“廉政”的高度認同，其行為也必然是無法一貫而終的。在高校廉政文化教育中，人文素質課教師既要使學生知道“如何做”，更應當使其明確“為何做”，唯有如此，這一教育才是成功的、可持續的；第二，“禮”具有規約人、評價人的重要功能。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語?學而》）指出了“禮”的作用就是發揮使事情發展最終恰到好處的約束作用。在高校廉政文化教育的過程中，文化素質課教師應當以廉政文化思想及行為體系來引導和規范學生的行為，當然，教師還可以進一步將“禮”的約束之力上升到制度層面，即將廉政文化教育與法制教育密切聯系起來，最終使其成為自覺遵循、自覺維護法治社會的高素質人才；第三，“禮”是指使人的人格得以完善、并最終獲得成功的基礎。“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語?泰伯》）“禮”使人獲得行為規范，具體培養人性，啟發心智，使人開始走向人性之道，在高校廉政文化教育中，人文素質課教師也應當始終把握教育的主線，始終貫徹“完善人、發展人、成就人”的教育理念，使學生在思想、人格和行為方面得以全面完善，最終成長為社會主義事業的合格接班人。

2.3 以“義”來引導人生

“義”，即“宜”，是指以相適宜的行為來做相適宜的事。“義利之辯”是我國古代社會倫理中的重要命題，在孔子的“德育”思想領域中，“義”也同樣被放在了一個極為重要的高度，將“義”作為衡量人道德品質的最高準則，“君子義以為質，禮以行之。”（《論語?衛靈公》）孔子進一步指出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》），始終堅持“君子以義為上”（《論語?陽貨》），肯定“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之以比”（《論語?里仁》），特別強調“君子謀道不謀食”（《論語?衛靈公》），甚至是“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》）。孔子強調以“義”來調節和引導人們對個人利益的追求，這種價值觀念對于中華民族道德的形成發揮了積極的作用，促使人們不斷超越物欲的羈絆，提高人格精神境界。而高校廉政文化教育與孔子所提倡的去除“私欲利誘”十分契合，人文素質課教師要以“義”來引導和規范學生的思想觀念和行為，提高廉政文化教育的實效性。但是我們也必須清楚地認識到，孔子雖然堅持“義重于利”的“義利觀”，但并不是全盤否定對“利”的追求，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”（《論語?述而》），認為在合理合法下獲取收益是完全可以的，這樣的廉政文化教育也更符合“人性”，即可以有適當的欲望，但不可毫無節制，高校廉政文化教育也因此而更具有說服力和踐行性。

3 以《論語》德育思想創新高校廉政文化教育的實踐路徑

春秋時代是一個“最好的”、也是一個“最壞的”特殊時代，這樣的特殊時代和社會形勢，造就了孔子這樣一位偉大的先賢，也成就了他的“德育”思想和育人事業。開展高校廉政文化教育，將孔子的“德育”思想看作是一種寶貴的精神資源和文化財富，高度珍惜其間所蘊含著的理論思維的積極成果以及可以激活當代文明發展的活性因素，將會對于高校廉政文化建設產生十分重要的促進作用。高校文化素質課教師應對孔子及其《論語》的“德育”思想加以現代詮釋，使之與當今時代精神相熔鑄和升華，在高校廉政文化教育中充分實現價值發揮。

3.1 明確高校廉政文化教育的目標點

目標明確是強化高職廉政文化教育踐行性的目標保障。孔子在《論語》中刻畫了一個鮮明的“君子”形象，這也是千百年來儒家在德育教育和人才培養方面的終極目標，將成為“君子”這一目標“拿來”作為高校廉政文化教育的目標，使整個廉政文化教育的目標更為形象化、生動化、明確化，使教育主體――廣大學生自覺樹立道德修養的理想，積極主動對身心進行修正和“規范”，使自己最終成長為一個擁有較高道德修養，能夠遵循禮樂倫理，擁有“循義、尊禮、謙遜、誠信”等優秀道德品質的彬彬“君子”，使廉潔成為一種習慣，一種自覺、自愿的追求，而這將進一步提高高校廉政文化教育的實效性。

3.2 完善高校廉政文化教育理論體系

完善的理論體系是促進高職廉政文化教育實踐活動深化的理論保障。孔子及其所著的《論語》，最初就已經形成了相對完整的“道德規范”系統，再歷經數千年的完善、闡釋和錘煉，已經成為融入中華民族血脈中成為被高度認同的道德準則體系。我國高校開展以大學生為主體的廉政文化教育是以“廉政文化進校園”這一活動為起點的，最初主要借鑒了黨員干部廉政文化教育的理論、辦法和經驗，在理論體系方面仍有待于完善。將孔子的“德育”理論納入到高校廉政文化教育理論體系中來，正是健全充實這一理論體系的重要舉措。高校人文素質課教師要牢牢把握這一點，在具體實踐活動中梳理清晰孔子的“德育”理論體系，并使其“為我所用”，成為建設高校廉政文化教育理論支撐的寶貴資源。

3.3 豐富高校廉政文化教育知識內容

豐富的廉政文化知識是提高高校廉政文化教育實踐活動實效性的內容保障。“仁”“禮”“義”“利”“孝”“悌”等“德育”概念、“德育”知識、“德育”資源，使高校廉政文化教育的知識體系更加豐滿，內容更加豐富，也使得人文素質課教師在開展廉政文化教育實踐活動時有更多的“著眼點”和“下腳處”。當然，人文素質課教師也要始終把握“時效性”原則，在保留孔子“德育”精髓的基礎上對其中所包含的理論、觀念和知識內容進行適當的“加工改造”，不斷地注入新時代的內容，消除因時代久遠而造成的阻隔影響，拉近與現實及教育主體之間的距離，增強大學生對高職廉政文化教育的認同感。

3.4 創新高校廉政文化教育的路徑

創新路徑是高校廉政文化教育實踐的方法保障。孔子在進行“德育”教育時十分尊重“人”的主體性，這一點值得高職人文素質課教師學習和借鑒。人文素質課教師在開展相應的實踐活動時，要采取更符合“人性化”的教育方式，將“廉政理念”滲透到形式多樣、類型豐富的各項校園活動中去，通過生動活潑的教育形式，來激發大學生參與廉政文化教育學習的積極性，使廉政理念入耳、入眼、入心。例如，在學校門戶網站上開設“廉政大家談”專欄，引導學生針對一些熱門話題、典型案例進行辯論、研討，從中受到教育和啟發；充分利用社團組織，使社團成為高校廉政文化教育重要的活動載體，組織開展以“反腐倡廉”為主題的座談會、讀書會、知識競賽和辯論大賽等形式更加活潑的教育活動，切實提高高校廉政文化教育實效性。

高校廉政文化建設是高職思想政治文化教育的一項重要內容，是我國反腐倡廉工程的基礎部分，對大學生進行廉政文化教育，引導他們明晰何謂腐敗、何謂廉潔，幫助他們構筑一道堅實的拒腐防變防線，培養他們對腐敗的“零容忍”態度，確保他們成為“崇廉敬潔”的堅定支持者，增強他們廉潔從業、做人、處事的自律性，是一項播撒廉潔種子、從源頭上遏制腐敗現象，使一切更有利于逐步解決腐敗現象深層次問題的重要舉措。中華民族優秀傳統道德文化博大精深、源遠流長。加強廉政文化建設，必須大力弘揚中華民族優秀廉政傳統。孔子作為儒家學說的創始人，作為中華民族杰出的教育家、思想家，其“德育”思想的內容、原則、路徑和方法，《論語》一書中所蘊涵的高尚的道德觀念和道德精神，為今天我們加強高校廉政文化建設、推動“反腐倡廉”工程提供了有益借鑒和重要參考，豐富了當代大學生廉政文化教育的優質資源，奠定了當代大學生廉政教育的堅實根基，有助于引導高校人文素質課教師把握廉政文化教育的價值導向，強化廉政文化教育的教育效力，對于實現有中國特色社會主義事業的偉大勝利具有深遠的意義。

經典教育論文:淺談國學經典教育在幼兒園教育中的整合

摘 要：幼兒園教育對個人的影響是巨大且深遠的，該階段是幼兒形成基本認知能力與良好行為習慣的黃金時期。近年來，許多幼兒園在日常教學與課外活動中引進了國學經典，有效地豐富了幼兒的國學知識儲備。結合工作經驗與相關理論知識，分析了國學經典教育在幼兒園教育中的整合措施，供有關人員參考借鑒。

關鍵詞：國學經典；幼兒園；整合

某種意義上，幼兒園教育質量決定了個人未來的學習生活質量。幼兒園階段幼兒的模仿能力與可塑性較強，是幼兒樹立良好品行與人格的關鍵階段。中國歷史悠久，在五千年發展歷史中積淀了優秀的傳統文化，國學是中國傳統文化的重要分支，對幼兒開展國學經典教育能夠有效陶冶幼兒的情操、提升幼兒的涵養，從而為其今后的學習與生活打下堅實的基礎。

一、在幼兒園教育中整合國學經典教育的意義

1.有利于提升幼兒的文化涵養

國學是中國固有的文化學術，是中國傳統文學的總和。國學囊括了極為豐富的文化知識，因此在幼兒園教育中整合國學經典教育能夠顯著提升幼兒的文化涵養，豐富幼兒的文化知識儲備。現階段，許多幼兒園提倡幼兒學習《弟子規》《三字經》等國學經典，幼兒徜徉在國學知識的海洋中，自身的文化修養獲得了極大的提升，也為幼兒進一步傳承中華傳統文化的學習打下了堅實的基礎。

2.有助于幼兒形成良好的習慣與品質

無論是《菜根譚》還是《三字經》，無論是《論語》還是《千字文》，千百年來國學經典都在不斷地豐富國人的精神世界，引導國人不斷地完善自己，鍛造優秀的人格。幼兒教育對個人人生的影響是深遠的、顯著的，幼兒園教師的職責之一是幫助幼兒樹立良好的學習、生活習慣，幫助幼兒形成堅韌不拔的品質，讓幼兒在遭遇挫折后依舊能勇敢地爬起。“天行健，君子以自強不息”，“修身，治國，齊家，平天下”，國學中有太多經典的語句激勵著、鼓舞著人們不斷地克服苦難、勇敢攀登。綜上所述，在幼兒教育中整合國學經典教育有助于幼兒形成良好的行為習慣與品質。

3.有利于傳統文化傳承事業的發展

隨著互聯網的不斷普及，絕大多數人只是在幼兒階段學習國學經典，步入社會后便再也不主動學習國學知識，究其原因是國人普遍缺乏繼承、發揚傳統文學文化的決心與毅力，對國學的熱情不高。鑒于以上情況，我認為在幼兒園教育中整合國學經典教育是極為必要的，其有利于傳統文化繼承事業的發展。為幼兒提供國學經典教育，能夠培養更多國學文化的繼承者與發揚人，從而實現促進中國傳統文化大繁榮的目的。

二、幼兒園教育整合國學經典的原則

1.趣味性原則

應當看到，幼兒的年齡較低，心智發育尚不成熟，具有愛好新鮮、趣味性事物的特點，所以，教師在對學生進行國學經典教育的過程中，要提升教學語言與課程設計的趣味性，采用“寓教于樂”的教學方案，如此方能最大限度地激發學生對國學經典的學習興趣，從而提升教育的質量以及效率。

2.思想性原則

國學教育內容的選材工作極為重要，客觀上看，并不是所有國學知識都適合幼兒教學，教師應當選擇一些能夠啟迪人們思想、提升幼兒思想素質的國學教材，進而幫助幼兒形成良好的品德。由于幼兒具有善于模仿的特點，教師的行為對幼兒的影響是十分巨大的，所以教師應當以身作則，為人師表，自覺規范自己的行為，提升自身的思想道德素質，進而為幼兒樹立優秀的榜樣。

3.參與性原則

相關研究表明，幼兒園教育應當嚴格遵循參與性原則，即讓幼兒積極、深入、主動參與到課堂學習與課外實踐活動中，如此能夠集中幼兒的注意力，使幼兒充分融入集體學習生活中。教師在對幼兒進行國學經典教育的過程中應當突出學生的主體地位，對學生進行廣泛的提問，盡可能地提問到每一個學生，力求促使每一個學生都能融入班集體學習活動中。

4.整合性原則

對幼兒進行國學經典教育的工作具有較高的難度，幼兒的接受能力相對較差、注意力不易集中，單靠課堂教學難以有效地擴充幼兒的國學知識儲備，因此教師應當充分遵循整合性原則，創設多種多樣的國學知識學習環境，教師應當把握一切可以利用的機會，將國學經典教育整合至學科教學中，整合至環境創設中，整合至家庭教育以及幼兒日常生活活動中。

三、如何在幼兒園教育中整合國學經典教育

1.營造濃厚的國學經典誦讀氛圍

國學經典中有大量廣為流傳的詩詞語句，這些語句具有極高的藝術欣賞與文化研究價值，幼兒通過誦讀國學經典能夠不斷地深化對相關知識的記憶與理解。為了實現上述目的，可以在幼兒園圍墻彩繪經典的詩句與文明禮貌用語、習慣。筆者所在的幼兒園在教室墻壁、走廊樓梯等處張貼大量的傳統文化知識與國學人物警句，從而為幼兒創設了良好的國學經典誦讀、學習環境，使得幼兒能夠主動地學習了解國學經典知識。

教師應當帶頭活躍國學經典誦讀學習氛圍，例如可以在幼兒入園后、活動前帶領幼兒誦讀有關的國學經典，在此過程中及時幫助幼兒答疑解惑，從而促進幼兒的不斷進步。在活動后，離園前，教師可以引導幼兒復習一遍日前所學的國學經典知識，并要求幼兒回家后講給爸爸媽媽聽，遇到不懂之處向父母尋求幫助。

2.組織傳統經典故事表演活動

為了最大限度地激發幼兒對國學知識的學習興趣，突出幼兒在教育活動中的主體地位，筆者所在幼兒園定期組織傳統經典故事表演活動，其中包括“曹沖稱象”“司馬光砸缸”等。幼兒在經典故事演繹活動中非常快樂，雖然表演動作稍顯稚嫩，但是態度十分認真。以往我園存在一些對國學經典學習興趣較低的幼兒，而這些幼兒在參加傳統經典故事表演活動后對國學的興趣陡然上升，開始主動地學習國學知識，遇到疑惑也會積極地向相關教師尋求幫助。

3.開展傳統文化實踐活動

國學經典在幼兒園教育中的整合不僅要有理論學習階段，還需具有傳統文化實踐活動，如此才能促使幼兒更好地認知、認同、踐行國學經典中的思想價值觀。筆者所在幼兒園要求幼兒在遇到教師、同伴后主動用禮貌性用語問好，每周必舉行升國旗活動，在升旗活動結束后，相關教師結合傳統文化知識向幼兒普及愛國教育故事，從而幫助幼兒形成愛國主義精神與情懷。應當要求幼兒做好力所能及的事，自己吃飯，自己動手穿衣疊被，尊敬父母、孝敬長輩。《三字經》與《弟子規》是國學代表之作，要求幼兒定期誦讀上述經典，積極踐行優秀的價值觀。家長應當主動地幫助子女學習國學經典知識，在為子女答疑解惑的過程中要秉持實事求是的精神，知之為知之，不知為不知，讓子女形成嚴謹的治學精神與優良的學習習慣。

4.組織傳統體育活動

當前，許多幼兒不熱愛體育鍛煉活動，這些幼兒一般身體素質較差、缺乏堅韌的學習毅力。為此，幼兒園借開展國學教育的機會組織一些傳統體育游戲活動，結合幼兒生理特點，組織開展了抖空竹、跳繩、風火輪等傳統體育活動。通過讓幼兒參加傳統體育鍛煉活動，既能讓幼兒感受到傳統體育器械的魅力，又能增強其身體素質，為國學經典學習工作奠定良好的身體基礎。

新的發展形勢下做好國學經典在幼兒園教育的整合工作具有重要的現實意義，為此，廣大幼兒園教師應當積極提升自身綜合素質、主動地為幼兒解決國學學習過程中遇到的困惑、為幼兒樹立優秀的學習榜樣，從而不斷地提升幼兒的文化涵養與道德水平。

經典教育論文:國學經典教育在大學生精神文化生活中的價值與應用

內容摘要：精神文化生活貧乏是如今高職大學生面臨的一個很嚴峻的問題，并帶來了諸多的負面影響。本文通過探討國學經典教育對高職大學生的精神文化生活的重要性，試圖找出在國學經典教育重構大學生精神文化生活的對策。

關鍵詞：精神文化生活 國學經典教育 價值與應用

黨的十八大報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”該要求旨在引領大學生提高人文素養，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關注并研究大學生特別是“重技能輕人文”的高職大學生精神生活質量是高職教育的重要使命，對于大學生的全面發展以及構建和諧社會都有重要意義。而國學經典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統的重要載體，對提升學生素質，培養人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學經典教育提升高職大學生的精神文化生活。

一.高職大學生精神文化生活現狀

高等職業教育兼有高等教育和職業教育雙重屬性。但是“以服務經濟建設為宗旨，以就業為導向”的培養理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學生個性發展不充分，素質培養不全面。縱觀高職大學生的精神文化生活現狀，在價值觀方面主要表現為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認同，從而導致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網絡為依托的大學生精神文化生活普遍表現出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現出娛樂化、功利化的傾向。加之現代大學生普遍從電腦、手機獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國學經典教育在高職大學生精神文化生活中的價值

何謂“國學經典”？所謂“國學”，一般來說是指以先秦的經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學術體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現。所謂“經典”，《現代漢語》解釋為“權威的著作”，著名學者錢理群認為“經典是時代、民族文化的結晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過經典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經典”這一概念，“當這個民族在現實生活中遇到問題的時候常常可以到這樣的經典那里吸取精神的養料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學經典就是本民族經過歷史的沉淀留下來的有典范性、權威性的、經久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。

國學經典教育有助于豐富大學生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”大學生通過國學經典了解中國傳統文化，感知愛國情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學生以人文精神的熏陶，從而內化為大學生內在品質。

國學經典教育有助于塑造大學生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網絡、戀愛，嚴格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質享受，盲目攀比的不正之風。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀主義精神。應充分運用先哲們的智慧，造就大學生健康人格。

國學經典教育有助于扭轉高職專業人才的“單一性”，糾正“職業至上”的功利性成才觀，改變學習中重技能輕人文的傾向。高職學生不能只靠技能獨步天下，還要學會與人交往的智慧，駕馭風險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學生文化素質，從國學經典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發展的當代大學生。

三.國學經典教育在提升大學生精神文化生活中的應用

首先，加強渲染具有國學經典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學生活動，培養大學生對國學經典的興趣。學生會開設各類讀書競賽、交流學習討論會，共同分享好的作品。成立與國學、讀書有關的社團，如國學社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統文化融入藝術表演中。二是將公共文化課作為國學經典教育的主要陣地，并輔以高水平國學類講座。通過深入淺出的方式講述傳統文化中的道理，激發大學生學習國學經典的熱情。三是營造國學經典的在校園環境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經典名句的方式，利用校園環境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應保證同學對國學經典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學生切實感受到國學經典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統文化的學習。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節、圣誕節，對中秋節、端午節不以為然的尷尬局面。

其次，提升國學經典教育的有效性。在積極開展國學經典教育的同時，極易犯教育活動和大學生精神文化生活脫節的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學生的參與度、認可度并不高。所以，應積極探索新形式，注重國學經典資源的選擇和設計，調動大學生的興趣和熱情。可以有以下幾個做法：一是將國學經典與新媒體結合，利用新媒體的變化性給予國學經典教育更多的可能。二是將國學經典與“時尚潮流”結合。以流行歌曲唱國學，用動漫演繹國學的方式開展國學經典教育。三是將國學經典與現代意識結合。在引導學生閱讀經典文本時，不簡單的照搬經典，要努力尋找與大眾文化的聯接點，既要有對經典文本的通俗化解讀，又要尋找經典文本的現實意義。讓學生結合自身經驗、興趣愛好對文本進行再創作。

最后，教師要提高國學經典教育意識，提升人文素養。部分高職教師認為大學生應注重專業知識和技能的學習，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓，輕長期個人修養提高的行為，雖然在短期內可以保證適應社會發展的需要，但給人的身心全面和長效發展造成了很大的隱患。當前，大學生存在的一些問題，不能不說與國學經典教育缺失有關。因此，高職院校教師應重視國學經典教育的學習，培養學生人文精神。同時教師應積極完善自己的知識結構，提高國學素養，豐富精神世界，設計好教學方案，將國學經典教育融入到教學中，使得國學經典教育得以真正落實。

（作者單位：重慶城市管理職業學院）

經典教育論文:小學低年段道家經典教育校本課程開發實踐研究

一、道家經典教育校本課程開發的必要性

近年來，由于國家相關文件的提出、社會的呼吁以及學校的倡導，“讓孩子讀點國學經典”的觀念漸入人心。目前，國學經典教育的內容集中在《三字經》《弟子規》《論語》等儒家經典上，而對道家經典教育則很少涉及。這使得作為中華文化重要源頭的道家思想很難被學生接觸和了解，也表明目前的經典教育自身存在著片面性和不完整性，這是當前傳統文化教育中的一個非常突出的問題。[1]

當前，注重培養發展學生的自主性，強調學生的創造力開發的教育理念已經成為共識，而這恰恰與道家經典《老子》的教育理念不謀而合。《老子》是道家文化中最具代表性的著作，被后世尊為“天書”“萬經之王”，在世界上享有盛譽，與《易經》《黃帝內經》等一道被視為中華文化最獨特的文化標識。對道家經典《老子》的教學開發，不僅能增強學生的國學涵養，豐富學生的人文底蘊，而且有助于培養他們的想象力與記憶力。對小學低年段學生而言，規范個人行為，樹立仁愛之心，會對他們以后的人生之路起到至關重要的作用。

二、道家經典教育校本課程的目標內容設計

（一）教學目標與教學重難點

本次校本課程開發分別從知識與能力、過程與方法、情感與態度三個維度設計教學目標。從知識與能力維度，本次研究旨在認識老子以及初步了解《老子》的篇章內容。從過程與方法維度，了解“陽光愛心經典誦讀法”的具體步驟與方法，學會運用想象力，掌握誦讀要領；通過口語表達，鍛煉敘述能力。從情感與態度維度，幫助樹立正確的道德觀，努力做一個內心充滿仁德的人。

本次校本課程實踐的重點是讓學生利用“陽光愛心誦讀法”誦讀道家經典教育《老子》，達到熟讀、背誦的程度，并且深刻體會《老子》對自己修身、處世、言談的重要性。

（二）教學內容與教學方法

本次校本課程的教學時間共計10課時，其中9課時為《老子》校本課程教學，1課時為成果展示，每星期進行一次校本課程的教學。本次研究主要選取《老子》中的“雙一章”，《論德》與《觀眇》，以及德篇的《得一》《聞道》《反復》等。這樣設計教學內容，主要考慮到低年級段學生生理上的特征和學習特點。

本次校本課程研究主要以具有道家傳統誦讀特色的“陽光愛心誦讀法”為主要教學工具。陽光愛心誦讀法，是中華傳統冥想誦讀的一種，強調有為與無為的有機結合，這與儒家強調音調韻律的變化為主的吟誦以及現代各種誦讀方法在誦讀機制上有很大的區別。陽光愛心誦讀法以反映老子“三生萬物”思想的道家圖文符號旋極圖為注意力集中的載體，依照“恭熟忘合靈”五個心境調節的次第來深入練習和體悟。與一般的冥想類誦讀一樣，陽光愛心誦讀法在誦讀前也強調“三調”。[2]首先是調心，要求心中正氣肅穆，平靜而專注。第二是調身，全身要放松，端正寧靜，虛眉垂簾，面帶微笑。第三是調息，即以逆腹式呼吸，使呼吸平穩下來。本法實踐的關鍵，是進入“恭”的狀態，即以感恩心與經文作者相感格，以大公心宏愿立志。[3]陽光愛心經典誦讀法可以讓孩子在心平氣和、聚精會神的觀想誦讀過程中，逐步產生德慧智的深層效應，增強記憶力，充分享受“陽光愛心誦讀法”帶來的樂趣和感應。

三、道家經典教育校本課程開發的主要教學環節

本次校本課程實踐采用情境化、對照化、趣味化的教學方式，讓學生進行內觀誦讀，按照調心、調身、調息的“三調”步驟營造一種安靜、心神寧靜、聚精會神的經典誦讀氛圍。

（一）創設傳統文化學習所需要的教育情境

每節課上教師都會播放《老子》相關章節的誦讀音頻資料，讓學生靜聽三分鐘，這就是聆聽環節。對剛從課間休息、打鬧進入上課學習狀態的學生來說，三分鐘的聆聽模仿，既能使心情迅速平復，又創設出了誦讀《老子》的情境。低年級學生善于模仿，對于教師講解的誦讀方法，他們也許不能夠完全理解。因此，只有充分調動孩子的感官，讓他們去聽、去模仿才會有效。教師也可以播放一段輕柔的音樂，引導學生放松身心，感受心靈和身體的寧靜平和，緩解和消除平時的緊張或壓抑感。現代社會喧囂忙碌的城市氛圍，與經典文化所要傳遞和表達的寧靜、悠遠是不一致的。如果學生找不到清靜自然的身心感覺，那么經典誦讀只會停留在動口不動心的狀態，難以深入體會經典的博大精深。

（二）引導誦讀并進行對照體驗

在本次實踐中，無論是“三調”體驗還是陽光愛心誦讀法，都采用對照的方式學習。先讓學生自己自由讀，再講陽光愛心誦讀法的基本步驟與原理，然后要求學生照法誦讀，體會兩種讀法的不同。低年級學生雖然理解能力較弱，但體驗和感受力卻極強。親身感受兩次不同的讀法后，很多同學都反映，按照老師教的方法誦讀，心里會很平靜，精神容易集中；而自己自由讀，會越讀越煩躁，持續時間短。

為了檢驗這種對照式學習的效果，本次研究在同年級的另一個班取消了對照式學習環節。結果發現，教師問學生誦讀完《老子》身心感受如何時，學生很難說出自己的獨特感受，有的甚至認為這種方法比較麻煩。通過本次對照化的誦讀體驗，學生清楚地感受到應用陽光愛心誦讀法的觀想誦讀方式，自己心境與身體感受都有了改變，對于《老子》的學習也增加了信心。

（三）趣味性誦讀作為輔助

課堂教學中，教師設計了多種誦讀方式，輔助學生學習《老子》。包括：①小組間誦讀，然后選一個讀得最好的當代表，參加全班比賽；②一人上臺誦讀，其他同學對其進行評價；③男女生之間誦讀比賽，凡誦讀好者獎勵一枚“愛心”。這些方法有效地激發了學生誦讀的積極性，提高了誦讀的質量，營造了良好的學習氣氛。

針對低年級學生思維活躍，精神不易集中的特點，教師還通過穿插一些有趣的小故事、小傳說，比如老子究竟姓什么等，以吸引學生的注意，引領他們的思維活動，從而加深學生對道家經典文化的印象，使傳統文化學習不再單一、枯燥、沉悶。

每節課上教師還設計了簡單復述章節內容的環節。老師先講大概的思想內容，然后讓學生復述，這樣的設計鍛煉了學生的表達能力與言語能力。在課堂的最后還有展示環節，例如手抄報、學習心得展示等，以增強學生自信心。

四、道家經典教育校本課程開發的發現與收獲

國學校本課程存在著多種多樣的交往組合方式，如師生之間，生生之間，學生與家庭之間等，它不僅涵蓋國學課堂教學，也存在于課外國學學習中。[4]通過將學生與教師、家長緊密聯系起來，得到了許多有價值的發現與收獲。這表明，絕大多數老師和家長開始從素質教育的高度認識到國學教育給小學生全面發展帶來的益處。[5]

（一）學生反饋

本次研究中，教師設計了“自我監測誦讀時間記錄表”，讓學生每天自己在家記錄從心平氣和、聚精會神地誦讀到讀不下，覺得枯燥的時間，旨在讓學生通過親身體驗來發現自己誦讀的變化。統計顯示，全班90%的學生發現，伴隨著誦讀次數的增加，聚精會神、心平氣和的讀書時間越來越長，記憶的速度也隨之變快。通過每天在家進行課外誦讀，有45%的學生體會到，陽光愛心誦讀法帶給自己內心的安靜以及可以感受到的積極力量。學生反映，通過多次誦讀《老子》，對國學經典越來越有興趣，在課余時間更加熱愛讀書了。

（二）班主任反饋

在課程實施過程中，班主任通過統計了解到，全班15%的學生課上小動作明顯減少、精神集中；20%的學生朗讀課文丟字添字現象減少，17%的學生在其他學科成績提高；25%的學生追跑打鬧現象較少；12.5%的學生在寫作上得到進步，不嗦、不反復。校本課程的開發，還拉近了班主任與家長的距離。班主任與家長的溝通聯系變多了，也更加了解每一位家長的思想動態，同時也督促家長課下要盡可能地幫助和監督學生的學習。

（三）家長反饋

本次通過對家長的相關調查顯示，全班70%的家長認為，孩子在家喜歡讀書，讀書時間也長了，能主動要求看書了；89%的家長認為，孩子更懂事、在家愿意幫助父母做事。

通過學生反饋、班主任反饋以及家長反饋不難發現：觀想誦讀《老子》對兒童注意力、記憶力、想象力以及創造力都起到了促進作用，提高了孩子的閱讀能力，規范了他們的行為舉止。

當然，在本次研究中，如何根據低年級段學生的生理水平和學習能力創設輕松寧靜的課堂情境；如何將語文教材內容與國學經典文化有效銜接，都還有待于進一步研究。