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生態類論文:中國靈長類生態旅游開發探討

摘要：中國靈長類生態旅游資源豐富，開發前景可觀。目前中國靈長類生態旅游開發仍處于探索期，缺乏一個指導性的開發規范。已開發的旅游市場良莠不齊，存在設計不合理、規劃不科學、管理混亂等現象，嚴重影響旅游地形象，危及靈長類的生存繁衍。以湖北神農架國家級自然保護區開發的“走近金絲猴”科普觀賞活動為例，列舉了在靈長類生態旅游項目中猴群管理、棲息地管理、游客管理、宣教工作和產品開發中的一些做法和經驗，可供靈長類生態旅游項目或野生動物觀賞活動借鑒。

關鍵詞：靈長類；生態旅游；川金絲猴；神農架

2006年3月，“中國扶綏國際靈長類研討會”在廣西扶綏縣召開，來自國內外的50多名專家學者共同研討了靈長類動物的資源狀況、生活習性、保護等研究領域，并就中國靈長類動物的保護和生態旅游進行座談 [1]。2007年10月24—26日“中國靈長類綠色生態旅游與可持續自然保護暨中國靈長類專家組2007年工作會”在海南省三亞市南灣猴島生態景區舉行。與會專家對中國靈長類生態旅游與可持續自然保護議題進行了討論，并達成了八點共識。專家呼吁，科學適度地發展靈長類綠色旅游，以開發促保護，讓中國的靈長類動物保護得到可持續發展 [2]。

生態旅游是一種有別于大眾旅游、傳統旅游的休閑娛樂方式。自然保護區是開展生態旅游的主要場所 [3]。目前，中國的生態旅游開展得有聲有色，處于蓬勃發展時期。自然環境中珍稀美麗的野生動植物觀賞活動是生態旅游的一種重要形式，但介于野生動植物的稀有性，國家的保護政策及它們本身的特性，觀賞起來有一定的困難，這在一定程度上制約了其開發和發展。靈長類動物是與人類親緣關系最近的一類生物，它們因為數量稀少，外觀美麗，腦容量發達而異常聰明，還有很多和人類相同或相似的特征而格外受到世人的關注，開展起生態旅游來更具優勢。通過開展靈長類綠色生態旅游，既滿足旅游市場的需求，完成野生動物的科普宣傳工作；適當地收取一定的門票費，還可在一定程度上緩解靈長類保護研究經費不足的問題，此外還增加了就業崗位。以開發促保護，一舉多得。

中國的靈長類資源十分豐富，共有21種靈長類動物，擁有種類在全世界排名第五 [4]。其中川金絲猴、白頭葉猴等五種為中國特有種，均屬于國家一、二級保護動物，有些種類數量十分稀少，棲息范圍極小，生境十分脆弱。如黔金絲猴目前數量不足一千只，僅分布于貴州梵凈山自然保護區 [5]。因此，對靈長類生態旅游的開發，要本著“保護第一，適度開發”的原則，切忌只為了盲目追求經濟利益，未經論證而匆匆上馬靈長類生態旅游項目。

神農架保護區位于湖北省西部邊陲，地處大巴山脈核心地帶，以蔥郁的原始森林，復雜的地形地貌，多變的氣候和獨特的野生動植物資源而聞名。據調查，神農架有高等維管束植物3 400余種，已發現各種脊椎動物493種。其中珙桐、銀杏、水杉、（川）金絲猴、金錢豹、林麝等百余種珍稀瀕危動植物物種被列為國家一二級保護動（植）物 [6]。神農架保護區很早就嘗試旅游開發并取得了一定的成效，是湖北省旅游局“一江兩山” [7]、“鄂西生態文化旅游圈”旅游發展戰略核心地區之一[8]。因此，在神農架開展“走近金絲猴”科普觀賞活動有得天獨厚的優勢。

（川）金絲猴為神農架保護區的旗艦種，現有3個大群體，8個小種群，數量1 282只 [9]。2005年4月，神農架保護區金絲猴行為研究小組成立，為加強金絲猴的保護研究工作，選定了一個群體開展投食招引試驗。經過一年左右的時間，試驗成功，建立了一個數量為76只的金絲猴人工補食群體（2009年6月統計結果），該群體后來成為固定的金絲猴科學研究平臺。2006年5月1日，在聘請野生動物相關專家經過充分的調查論證和完成一系列基礎的旅游服務設施建設之后，開展了“走近金絲猴”生態旅游項目。

神農架自然保護區的“走近金絲猴”科普觀賞活動開展得比較成功。供游客觀賞的金絲猴位于保護區內的大龍潭研究基地，離國家“4a”級景區神農頂景區的小龍潭游客服務中心約4km。隸屬于湖北省金絲猴保護研究中心，基地最主要的功能是金絲猴的保護與研究工作，其次才是為游客服務，基地嚴格奉行“保護科研為主，科普宣教并行”的做法。在游客接待上制定了一系列的規章制度，規范猴群管理、棲息地管理、游客管理，重視基地的環境教育功能，探索性地研發金絲猴相關旅游產品并取得一定的成功，可供靈長類及野生動物生態旅游借鑒。

一、猴群管理

“走近金絲猴”科普觀賞活動的觀賞對象是國寶級的野生動物金絲猴，由于觀賞對象的特殊性，在其活動區開展旅游活動首要條件是確保猴群的安全。離開一個科學合理的猴群管理辦法，科研、旅游都無從談起。

1.投食管理。投食招引在靈長類生態旅游開發中基本上是一個無法回避的問題，神農架金絲猴研究基地也是對猴群采取投食招引的，但一定要掌握一個度。給猴群提供過多的食物不僅會破壞它們的營養結構，還會使猴群產生依賴性而減弱野外采食和生存能力。金絲猴研究基地每天限量給猴群供應食物，人工投喂的食物控制在每只猴子食量的30%之內，不足量由金絲猴自已在棲息地內采食。且人工投喂的食物中，各種樹葉、樹生地衣、華山松塔等金絲猴天然食物占很大的比重，為不破壞保護區的植被，這些天然食物全部采自（或收購）于保護區之外，為此保護區還特地建設了一處面積約100畝的金絲猴食物基地，基地不施加任何化肥、農藥，全部采用農家肥。花生、桃子、蘋果，胡蘿卜等購自市場的食物要經過嚴格檢驗，挑選洗凈后才能投喂；禁止訪客攜帶及投喂任何食物，杜絕病從口入。建立專門的食物貯藏室，配備專門的食物運輸車，保證食物新鮮無菌。此外，還投資修建了貯水池和埋設了1 500km長的引水管道解決猴群的飲水問題。

2.科學研究管理。科研、工作人員進山研究、喂食之前，在紫外線消毒房內取口罩和防護手套并穿戴好，所用器械也統一存放于消毒房內，統一著迷彩服，進去后要求輕聲交流、動作不能太大，盡量避免干擾金絲猴的正常活動。不得吸煙、吐痰、丟棄廢品。

科學研究和旅游同時進行，游客在欣賞到野生金絲猴的同時，也能觀察到科研人員的工作狀態，配合導游的講解，獲得科普知識，能取得一舉雙得的效果。

3.猴群活動管理。金絲猴是活的野生動物，白天很大一部分的時間花在移動覓食、游戲活動上，不會老實地待在一個地方，相比較而言，不如花草樹木等靜物易于管理。且金絲猴活動區域森林郁閉，地形復雜，周邊有很多人類無法到達的地方，金絲猴一旦進入這些區域便很難跟蹤、觀察，使得科研和旅游活動都無法進行。因此，要對猴群進行一定的控制。這種控制非指高墻鐵網，圈養會背離金絲猴保護研究的初衷，而且會阻斷投食群同野外群的交流。神農架的做法是，在大龍潭金絲猴的天然棲息地劃出一塊8平方千米的金絲猴活動區，這片區域充分考慮到了容納量大小的問題，充分利用了公路、高山草甸等這些猴群輕易不會穿越的地形，工作人員巡邏于這些地方，防止猴群越過設定的活動區，對進入活動區的其他猴群則不加干涉。

二、棲息地管理

金絲猴生態旅游，游客不僅能看到自然狀態下的金絲猴，也能看到并認識金絲猴的生存繁衍場所即棲息地。棲息地對物種的生存十分重要，金絲猴研究基地在規劃旅游建設時就充分考慮到了這一點，并創造性地劃定了觀猴區、金絲猴活動區（棲息地），兩者之間利用地形、河流巧妙地隔開，達到了以最小的代價保護金絲猴棲息地的目的。1.觀猴臺、步游道的設置。金絲猴活動區是嚴禁游客涉足的，因此不宜設在離主線公路等車輛人流較密的地方。應選擇較偏僻并且陽光水源充足之地，并在進山的必經路口設置值班房，專人看守。神農架金絲猴研究基地依據地形，投資十多萬元在觀猴區鋪設了1 200米的觀猴步游道，并在其間設置了6個觀猴臺，觀猴臺、步游道一律安置于河的一岸，與金絲猴活動區隔河相望，最短直線距離控制在15米。大部分在40米左右，基地為游客提供望遠鏡方便觀賞。觀猴臺、步游道的施工均選在猴群在山頂或較遠地方活動時進行，并盡量避免破壞環境植被和產生噪音、污染。

2.給飼點的設置和管理。給飼點是給金絲猴投喂食物相對集中的區域，其設置、管理十分重要。首先，數量的設置，不能太少，否則利用率太高會給周邊的植被造成過多的壓力；也不能太多，因為為便于游客觀賞，會對給飼點的植被做適當的清理。要根據棲息地的大小和猴群的數量而定，以神農架為例，一個76只的猴群可設置6個左右的給飼點。其次，給飼點的利用頻度，每個給飼點循環使用，每次使用時間不得超過一個月。休游期在給飼點以外的林下投喂。最后，給飼點的環境衛生工作。這非常重要，是猴群健康的保障。每次投喂完都要清理食物殘渣和糞便，否則會造成蚊蠅細菌病毒的滋生，嚴重威脅金絲猴的安全。

3.植被保護及恢復。金絲猴絕大部分時間活動于樹上，雄猴作威、猴群爭斗、跳躍遷移和青少年猴游戲都會對樹木造成一定的破壞，把手腕粗的樹枝折斷是常有的，長時間的破壞有時甚至會把整棵大樹弄死。雖然各個給飼點循環使用，但還是對給飼點及其附近的植被造成一定的破壞，有礙觀瞻，也不利于猴群健康。因此，移栽樹木和培植草皮是必須的。植被恢復只限于土生土長的華山松、巴山冷杉、紅樺、大果青桿、苔草等。植被恢復時投食應改在他處進行，植被恢復工作完成后至少4個月后才能使用。

三、游客管理

金絲猴科研觀賞區位于神農頂景區內，采取單獨售票模式，目的就是限制過多的游客涌入金絲猴研究基地，給金絲猴的棲息生境

帶來沉重的壓力。對進區參觀人員，采取一系列措施規范觀賞行為。

1.嚴格限制人類與金絲猴密切接觸。所有參觀者一律將車停于離基地300米遠的停車場，需步行前往參觀。并在入口處修建紫外線消毒房。金絲猴“只可遠觀不可近玩”，金絲猴保護研究中心把訪客分為兩類，一類為本單位或科研院所、高校的研究人員，他們為了課題研究的需要，可適當近距離觀察金絲猴，采集樣本、收集數據；另一類為普通游客，需要在基地專職導游和工作人員的帶領下參觀，參觀過程中嚴禁大聲喧嘩，丟棄垃圾雜物，開閃光燈拍照，讓游客觀賞無干擾環境下金絲猴的自由活動。

2.嚴格限制觀賞人數。基地游客量每天限制在200人以內，有時甚至限制在50人以內，每批次游客數量不得超過30人，大型團隊分批參觀。冬季的11月至來年1月為休游期，金絲猴妊娠末期、產仔初期的3—5月不對外開放。科研人員在發現有特殊、異常情況如金絲猴受傷、生病、受驚等時，可隨時叫停或中止參觀。

3.嚴格限制觀賞時間。參觀需要預約，進區前先咨詢基地工作人員。基地僅在猴群覓食、自由活動和投食的時間里開放，秋冬季一般為每天上午的8：00~9：30，中午的14：00~15：30，下午的17：30~18：30，春夏季適當推遲，其他時間恕不接待，每批游客的參觀時間一般不超過30分鐘。

四、宣教服務

生態旅游的內涵[10]以及其保護性、教育性的根本特點[11~12]，使游客能夠走向自然并在自然中學習和認識自然的價值，達到自覺保護環境的目的，提供宣教服務是其實現途徑之一。生態景區是重要的生態教育重地，科普宣傳教育是建立金絲猴觀賞區的最主要目的之一。目前神農架保護區有兩處針對金絲猴的科普宣教基地，此外還已規劃好一處金絲猴展館，正處于建設中。

1.大龍潭金絲猴研究基地是“走近金絲猴”科普觀賞活動的開展地，游客需要購票入區參觀。在這里，游客在基地專業導游和值班科研人員的引導下可以近距離觀賞野生金絲猴實體在自然環境中的活動情況。配合導游和工作人員的講解，游客可以獲得金絲猴的外形、社會結構、家庭組成等直觀印象。步游道沿途設有金絲猴展示牌12個，系統介紹神農架金絲猴的發現史、保護、種群現狀、食性、活動行為、繁育、研究情況等。此外，步游道附近部分有代表性的樹種系有標示牌，讓游客認識金絲猴棲息生境的植被、優勢樹種和采食樹種。

2.小龍潭金絲猴實時視頻展示廳。由于觀賞對象的特殊性，金絲猴研究基地實行嚴格的限制觀賞人數措施，滿足不了大部分游客的觀賞要求。為了解決此矛盾，特意在附近神農頂景區的小龍潭游客服務中心建立了金絲猴實時視頻展示廳，把用于科研的視頻監控系統拍攝到的金絲猴影視資料實時傳輸至此供游客觀賞，并在展示廳四壁張貼精美的金絲猴圖片，配以生動的文字說明，詳細解說神農架金絲猴的數量、分布，行為等信息，給大部分不能親眼目睹野生金絲猴的游客以了解金絲猴的機會，達到科普教育的目的。

3.金絲猴展館。建設中的金絲猴展館位于離基地300米處的停車場附近，配備專業講解人員，免費為訪客提供講解服務。展館不僅包括有關金絲猴的各類圖片、影視資料、文字說明，還包括金絲猴標本、金絲猴食物標本和相關研究成果等，以及其他三種金絲猴的資料等，進一步豐富游客對金絲猴的知識。

五、金絲猴相關旅游產品的開發

近年來，神農架保護區相繼開發了金絲猴毛絨玩具、水晶相框、相冊、陶瓷水杯、掛歷、文化衫等金絲猴紀念品，組織出版發行了科普讀物《金絲猴部落》一書，將這些商品投放于視頻展示廳和金絲猴展館并推向市場，既增加了收入，擴大了就業，旅游者將這些商品帶回家，還間接向親友同事宣傳了金絲猴、宣傳了神農架。

六、結束語

中國野生動物生態旅游還處于探索階段，由于觀賞對象的特殊性，開發起來存在諸多難題，缺乏可供借鑒的經驗。神農架金絲猴科研觀賞區有其特殊性，從目前來看是比較成功的，各地可能由于觀賞對象、旅游環境、區位交通、政府支持力度和自身人力物力財力的不同而有著不同的開發方式。但無論什么情況，開發過程中要牢記不能影響野生動物正常的生存繁衍，不能破壞其賴以生存的棲息環境，盡力避免干擾它們的習性行為，切忌急功近利、盲目追求經濟效益。總之，綠色、原生態；自然、少修飾；和諧、無干擾；健康、可持續是靈長類綠色生態旅游開發始終要遵循的設計理念，始終要把保護和研究靈長類動物放在首位，科學適度開發，以開發促保護，這樣才會取得雙贏的效果！

生態類論文:黃河中游流域外來龜\鱉類對原有種類的生態威脅

摘要在我國黃河中游流域自然水域中已發現了鱷龜、佛羅里達鱉,這是一個危險且值得高度警惕的信號。針對鱷龜、佛羅里達鱉、烏龜和中華鱉的有關生物學習性進行對比,指出當鱷魚、佛羅里達鱉達到一定數量時,流域內原生的烏龜和中華鱉的生態位將會受到嚴重威脅,建議相關領域學者重視對兩棲爬行動物等外來物種在中國的入侵狀況與控制策略的研究。

關鍵詞黃河;中游流域;龜、鱉類;原有種類;生態威脅

2009年11月2日在福州召開的生物入侵國際大會提出,我國已成為遭受生物入侵最嚴重的國家之一,入侵的外來物種已有400多種,其中危害嚴重的達100余種,直接經濟損失至少500多億元。iucn(國際自然保護聯盟)公布的100種最危險的入侵種中的牛蛙已成功侵入我國的17個省市,是農田生態系統中的護谷蟲——土著兩棲動物種群數量下降的主要原因之一,威脅著我國的糧食安全和生態安全;iucn公布的100種最危險的入侵種巴西龜也已成功侵入我國多個大城市和部分保護區,是我國土著魚類和龜類的大敵。

黃河是我國西北和華北地區的重要水源,是沿黃地區經濟發展的生命線,也是我國21世紀內陸經濟發展的軸線。長期以來,黃河存在著洪水威脅、水土流失、泥沙淤積、缺水斷流和水污染嚴重等問題。隨著人類生產活動的進行,需求與脆弱生態環境之間的矛盾愈加明顯,新的問題將會影響沿黃地區人民群眾的生產和生活,外來侵入物種也將成為國內外關注的大問題。

許多外來種的入侵都是在人類活動直接或間接幫助下完成的,同時也被認為是全球氣候變化的結果之一。據黃河水產研究所調查,目前,黃河流域共有外來水生生物41種,其中從國外引入26種,從國內其他水系引入15種。2009年6日23日,銀川市陶然水岸西側愛伊河三一支溝處有人釣獲一只重約6.5 kg的鱷龜;2009年10月在陜西神木黃河段捕撈到的一只體重3.5 kg的鱷龜(陜西省動物研究所,肖紅);2009年在西安市?漢硬兜降姆鷴蘩锎銼?活體現存陜西省動物研究所)等一系列情況說明黃河中游流域已有外來龜鱉類自然生存。為此,現將鱷龜、佛羅里達鱉、烏龜和中華鱉的有關生物學習性介紹如下。

1鱷龜

鱷龜別名蛇鱷龜、鱷魚龜、小鱷龜、肉龜、美國蛇龜、平背龜、擬鱷龜,拉丁學名chelydra serpentina(linnaeus,1758),英文名american snapping turtle,隸屬于爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)鱷龜科(chelydridae gray,1831)鱷龜屬(chelydra schweigger,1812)。棕黃至黑色,背甲粗糙,腹甲小呈十字形,尾長,頭大,下腭呈鉤狀。每次產卵20～40枚。出殼的小龜甲長約2.5～4.0 cm,肉可食。普通鱷龜(chelydra serpentina,亦稱擬鱷龜)廣布于加拿大至中美洲,特征為尾的背面有一鋸齒形脊,背甲平均長20～30 cm,體重4.5～16.0 kg。幼龜背甲上有3條縱行?脊,隨著時間的推移?脊逐漸磨耗。隱棲于淺溪的泥灘中。

1.1地理分布

鱷龜見于北美洲和中美洲,以體大好斗而著稱。鱷龜的化石曾在歐洲和北美洲的中新世沉積物中發現。近年引入中國進行人工飼養獲得成功。我國主要從佛羅里達引進,目前分布的省份有北京、上海、江蘇、浙江、江西、海南、廣東、廣西、湖南、山東、四川等。

1.2生活習性

鱷龜在2～38 ℃正常生活,1 ℃以上可正常越冬,12 ℃以下進入淺冬眠狀態,6 ℃時進入深度冬眠,15～17 ℃少量活動,18 ℃以上正常攝食,活動、覓食最適溫度20～33 ℃,生長最佳溫度28～30 ℃,34 ℃以上少動,伏在水底及泥沙中避暑。平時在水中不好斗,而在陸上卻能猛沖猛咬。鱷龜能連同身體扭頭轉向尋找攻擊目標,甚至追咬。指、趾具蹼,水棲性,息棲在深河、湖泊、泥潭,偶爾接觸咸水區域。鱷龜的食性雜,偏肉食性,主食魚、蝦、蛙、蠑螈、小蛇、鴨、水鳥,間食水生植物、掉下的水果。喜夜間活動、攝食[1]。

鱷龜長相酷似鱷魚,集龜和鱷魚特征于一體,故稱鱷龜。其頭部較粗大,不能完全縮入殼內,脖短而粗壯,領背長有褐色肉刺,眼細小,嘴巴上下頜較小,吻尖,尾巴尖而長,兩邊具棱,棱上長有肉突刺,尾背前邊2/3處有一條鱗皮狀隆起棱背,并呈鋸齒口狀,背殼很薄,上皮以棕褐色為主,偶有棕黃色,背部具有3條模糊棱,并有放射狀斑紋,后緣呈齒狀,腹部白色,偶有小黑斑點,幼時黑色,四肢粗壯,肌肉發達,爪子尖而有力,善于爬行。

1.3生長速度

鱷龜在50 g以下生長緩慢,從7 g長到50 g需要80 d左右,在控溫條件下,50 g左右的鱷龜長到2.5 kg,或7 g左右的稚龜平均長到1.5 kg僅需1年。在自然狀態下,鱷龜個體能長到23 kg以上。

1.4體型與最大記錄

鱷龜平均初生體型殼長3.3 cm、體重7.2 g(最小3.1 cm、5.8 g,最大3.7 cm、14.8 g),一般成年體型殼長31～46 cm、體重23～36 kg,在自然界中,最大個體可達38 kg以上。

1.5繁殖習性

鱷龜雌性的背甲呈方形,尾基部較細,生殖孔距背甲后緣較近,雄性的背甲呈長方形,尾基部粗而長,生殖孔距背甲后緣較遠,生殖孔位于尾部第1硬棘之內或與尾部第1硬棘平齊的為雌性,而生殖孔位于尾部第1硬棘之外的為雄性。

鱷龜交配期在美國為4—11月,卵生,在中國長江中下游地區產卵期為5—8月(高溫地區可提前和延長產卵時間),一般每次產卵15～40枚,實際情況根據親龜的大小和發育程度而變化,在生殖季節解剖可見4 kg體重的親龜懷卵量80枚,其中硬殼卵20枚。1年多次產卵。鱷龜卵形為圓球狀,白色,直徑23～33 mm,單個卵重7～15 g。鱷龜卵的孵化期為9～18周,天氣較冷及干燥孵化期會較長。有記載9 kg的親龜年產卵110枚,可全部受精并孵出稚龜。

2佛羅里達鱉

佛羅里達鱉又稱珍珠鱉、美國瑞魚、金邊水魚、美國山瑞,拉丁學名apalone ferox(schneider,1783),屬爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)鱉科(trionychidae fitzinger,1826)鱉亞科(trionychidae lydekker,1889)軟鱉屬(apalone rafinesque,1832),英文名:florida softshell turtle。1996年我國少量引進養殖[2]。

2.1地理分布

分布于美國佛羅里達、阿拉巴馬州等地。生活于湖、河等淡水水域。

2.2繁殖方式

卵生,在佛羅里達3—7月產卵,年產卵4～5次,每次產卵30～40枚,卵呈球圓型。孵化期60～70 d。體長60 cm。

2.3食性

肉食性,幼體以無脊椎動物為食,成體以魚、蝦、蚌等為食,人工飼養喂魚、蝦、螺、蚌及配合飼料。生長速度快、病害少、成活率高。

3中華鱉

中華鱉俗名鱉、甲魚、元魚、王八、團魚、腳魚、水魚,拉丁學名pelodiscus sinensis(wiegmann,1835),屬爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)鱉科(trionychidae fitzinger,1826)鱉亞科(trionychidae lydekker,1889)華鱉屬(pelodiscus fitzinger,1835)。英文名:chinese softshell turtle。

3.1分布

中華鱉在野外廣泛分布于除寧夏、新疆、青海和西藏外的我國大部分地區,尤以湖南、湖北、江西、安徽、江蘇等省產量較高。另外,在日本、朝鮮、越南等國也有分布。

3.2形態特征

體軀扁平,呈橢圓形,背腹具甲。通體被柔軟的革質皮膚,無角質盾片。體色基本一致,無鮮明的淡色斑點。頭部粗大,前端略呈三角形。吻端延長呈管狀,具長的肉質吻突,約與眼徑相等。眼小,位于鼻孔的后方兩側。口無齒,脖頸細長,呈圓筒狀,伸縮自如,視覺敏銳。頸基兩側及背甲前緣均無明顯的瘰粒或大疣。背甲暗綠色或黃褐色,周邊為肥厚的結締組織,俗稱“裙邊”。腹甲灰白色或黃白色,平坦光滑,有7個胼胝體,分別在上腹板、內腹板、舌腹板與下腹板聯體及劍板上。尾部較短。四肢扁平,后肢比前肢發達。前后肢各有5趾,趾間有蹼。內側3趾有鋒利的爪。四肢均可縮入甲殼內。

3.3生態習性

中華鱉屬爬行冷血動物,生活于江河、湖沼、池塘、水庫等水流平緩、魚蝦繁生的淡水水域,也常出沒于大山溪中。在安靜、清潔、陽光充足的水岸邊活動較頻繁,有時上岸但不能離水源太遠。能在陸地上爬行、攀登,也能在水中自由游泳。喜曬太陽或乘涼風。夏季有曬甲(曬蓋)習慣,我國北方地區10月底冬眠,翌年4月開始尋食;喜食魚蝦、昆蟲等,也食水草、谷類等植物性餌料,特別嗜食臭魚、爛蝦等腐敗變質餌料,如食餌缺乏還會互相殘食。性怯懦怕聲響,白天潛伏于水中或淤泥中,夜間出水覓食;耐饑餓,但貪食且殘忍。4～5齡成熟,4—5月水中交配,待20 d產卵,多次產卵,至8月結束。通常首次產卵僅4～6枚。體重在500 g左右的雌性可產卵24～30枚,5齡以上雌鱉1年可產卵50～100枚;雌性在繁殖季節一般可產卵3～4次。卵為球形,乳白色,卵徑15～20 mm,卵重為8～9 g。其選好產卵點后,掘坑10 cm深,將卵蛋產于其中,然后用土覆蓋壓平偽裝,不留痕跡;一次產卵10枚左右,經過40～70 d地溫孵化,稚鱉破殼而出,1～3 d臍帶脫落入水生活;卵及稚鱉常受蚊、鼠、蛇、蟲等的侵害。產卵點一般環境安靜、干燥向陽、土質松軟,據研究觀察,其距離水面的高度可準確判斷當年的降雨量。壽命可達60齡以上[3]。

3.4繁殖生物學

在我國,中華鱉4齡可達性成熟。中華鱉交配后,精子幾乎可在雌鱉輸卵管內存活半年。與大部分龜類不同,中華鱉的性別由性染色體決定,而不受孵化溫度的影響。雌鱉每年產卵2～5次,每次產8～30枚卵,加溫養殖的中華鱉在冬季亦可產卵。卵白色球形,直徑約20 mm,最大可達24 mm。

長江流域一帶中華鱉于4—6月進行交配,交配在水下或水面完成,可持續5～30 min,雄性用前肢抱住雌性的背甲,有時咬住雌性的頸部、頭部或四肢。中華鱉交配約2周后營巢。營巢于5月末開始,到8月中旬結束。營巢由后肢交替進行,后腳具有發達的爪,從一側挖向另一側,將沙土堆在巢旁,身體隨著腿的運動向左右搖擺,后肢的力量很大,有時能將沙土扔出3 m多遠。巢圓形,巢口直徑約7～10 cm,深和寬均有10 cm以上,卵產出后無序地堆在巢中,產卵在20 min內完成,然后中華鱉仍用后肢將巢旁的沙土扒入,直到填滿為止。

孵化期取決于土壤溫度,一般60 d左右(23～83 d)。卵對溫度的耐受范圍是22～36 ℃。稚鱉背甲長約27 mm、寬約25 mm,體重3～5 g,背甲茶綠色,有一些小型黑色眼狀斑。

3.5敵害

稚、幼鱉的甲殼很軟,常受蛇、蛙、鼠的侵害;成鱉受各種猛禽如鳶、鷹、鷺、貓頭鷹等以及黃鼠狼、貓、狐貍的襲擊,特別是黃鼠狼能在水中潛行,喜食鱉肉、鱉血。

4烏龜

烏龜俗名草龜、香龜、泥龜、金龜、臭龜,拉丁學名chinemys reevesii(gray,1831),屬爬行綱(reptilia)龜鱉目(testudinata)曲頸龜亞目(cryptodira)淡水龜科(bataguridae gray,1869)烏龜屬(chinemys smith,1931)。英文名:chinese three-keeled pond turtle。

4.1形態特征

烏龜體為長橢圓形,背甲稍隆起,有3條縱棱,脊棱明顯。頭頂黑橄欖色,前部皮膚光滑,后部有細鱗。腹甲平坦,后端具缺刻。頸部、四肢及裸露皮膚部分為灰黑色或黑橄欖色。雄性體型較小,尾長,有臭味。雌性背甲由淺褐色到深褐色,腹甲棕黑色,尾較短,體無異味。其對環境的適應性強,水質條件要求比較低,對不良水質有較大的耐受性,無互相殘殺現象,患病率低。

4.2生活習性

4.2.1水陸兩棲性。烏龜是用肺呼吸,體表又有角質發達的甲片,能減少水分蒸發。性成熟的烏龜將卵產在陸上,不需要經過完全水生的階段。

4.2.2食物的廣泛性。烏龜屬雜食性動物,在自然界中,動物性飼料主要為蠕蟲、小魚、蝦、螺螄、蚌、蜆蛤、蚯蚓以及動物尸體及內臟等;植物性飼料主要為植物莖葉等。

4.2.3明顯的階段性。一是攝食階段。4月下旬開始攝食,約占烏龜體重的2%～3%;6—8月攝食量旺盛,約占5%～6%;10月攝食量下降,約占1%～2%。二是休眠階段。烏龜是變溫動物,其體溫隨著外界溫度的變化而變化。11—4月,氣溫在15 ℃以下時,烏龜潛入池底淤泥中或靜臥于覆蓋有稻草的松土中冬眠;5—10月,當氣溫高于35 ℃,烏龜食欲開始減退,進入夏眠階段(短時間的午休)。這一階段烏龜忙于發情交配、繁殖、攝食、積累營養,尋求越冬場所。

4.2.4群居性。烏龜喜集群穴居,有時因群居過多,背甲磨光滑、四肢磨破皮仍不分散。

4.3繁殖習性

烏龜是一種卵生動物。在性成熟前,雌雄龜較難區別,而到性成熟時,雌雄龜從外表特征就能鑒別出來。

雌龜體重達700 g以上,即可用于交配繁殖,雌雄配比2∶1,如雌龜體重超過700 g,需配較大雄龜才能交配繁殖成功。交配的適宜溫度20～30 ℃,交配時間晴天在傍晚17∶00—18∶00,雨天在14∶00—16∶00。交配過程一般只需3～5 min。

烏龜的產卵期各地有所不同,平原水域地區一般5月底開始,7、8月時為產卵高峰期,9月結束。一只雌親龜年產卵3～4次,每次一穴產卵2～7枚。雌龜產卵前選擇土質疏松的斜坡和隱蔽的草根旁或雜草處扒土成穴,穴口大小約8～10 cm、深9～12 cm。產卵時間多在夜間或黎明。

雌性成龜不論交配成功與否都要產卵。烏龜往往有集群產卵的習性,有時能有幾只雌龜在同一穴中產卵幾十枚。成熟的種龜夜間爬上岸,在砂堆處挖穴產卵,自然孵化,大約50～70 d即出幼龜。

4.4敵害

烏龜的主要敵害是蛇、黃鼠狼、水鼠、野貓等。烏龜雖有堅硬的外殼保護,但頭尾和四肢在夏天夜間活動時易被敵害侵襲受傷直至死亡;孵化時因少數腐敗變質常招來大批螞蟻,為害卵和稚龜。

54種龜鱉類生態學比較

5.1適宜的生存環境比較

黃河小北干流(禹門口至潼關)河段,處于黃河中游,區間流域面積為18.46萬km2,全長132.5 km,寬3～18 km,河道面積為1 107.67 km2,其中灘地面積675 km2,河道穿行于汾、渭地嶄谷凹地區,沿途有汾河、涑水河、渭河、北洛河等支流匯入,兩岸為高出河床50～200 m的黃土臺塬,河道寬淺,水流散亂,主流游蕩不定,沖淤變化劇烈,屬淤積性游蕩型河道[4]。

黃河中游河面寬闊、水量較大,據洽川水文站統計,黃河在該段多年的年平均徑流量為355.6億m3,最大流量為21 450 m3/s,最小流量56.7 m3/s。多年平均水溫為13.7 ℃,最冷月平均水溫為0 ℃,最熱月平均水溫為27 ℃,自2000年以來已沒有冰封現象。溶氧量6.1～8.10 mg/l,有機物耗氧量2.0～20.8 mg/l,ph值7.2～8.5,均呈弱堿性。含沙量高、渾濁度大,透明度0～5.0 cm。總硬度1.04～3.4°。氨態氮平均值為0.03～0.29 mg/l,硝酸態氮的平均值為0.30～0.85 mg/l,亞硝酸態氮的平均值為0.005～0.020 mg/l,氯化物含量總平均值48.5 mg/l,硫酸鹽含量總平均值60.5 mg/l。該河段水質各項指標符合魚類和其他水生生物繁殖生長[5]。

黃河中游擁有大面積的水域和濕地,其中三河(黃河、渭河、洛河)濕地682 km2、洽川段濕地267 km2。蘊藏著豐富的動植物資源,區域內的植被具有種類多、生物多樣性豐富的特點,江心島、沼澤等自然濕地為水生動物、水生植物、多種珍稀瀕危野生動物,特別是水禽、魚類、兩棲爬行類提供了必須的棲息、遷徒、索餌和繁殖場所,對物種保存和保護物種多樣性發揮著重要作用。物種的生態習性是物種生活在特定環境中適應的結果,在黃河中游河段天然形成眾多以沙土為主的江心島和大量的水草植物,為龜、鱉類提供了天然繁殖場所。該環境狀況比佛羅里達鱉、鱷龜的原生地更加優越,因此更適宜繁衍生息[6]。

5.2繁殖力的對比

佛羅里達鱉、鱷龜、烏龜和中華鱉在繁殖方面的統計結果如表1所示。可以看出,佛羅里達鱉、鱷龜的繁殖力比中華鱉、烏龜的繁殖力明顯高。

5.3食性的結構狀況比較

鱷龜的食性雜,偏肉食性,主食魚、蝦、蛙、蠑螈、小蛇、鴨、水鳥,間食水生植物、掉下的水果。烏龜屬雜食性動物,動物性餌料主要為蠕蟲、小魚、蝦、螺螄、蚌、蜆蛤、蚯蚓以及動物尸體及內臟等;植物性餌料主要為植物莖葉等。中華鱉喜食魚蝦、昆蟲等,也食水草、谷類等植物性餌料,并特別嗜食臭魚、爛蝦等腐敗變質餌料,如食餌缺乏還會互相殘食。佛羅里達鱉肉食性,幼體以無脊椎動物為食,成體以魚、蝦、蚌等為食,人工飼養喂魚、蝦、螺、蚌及配合飼料。

5.4天敵的種類結構比較

佛羅里達鱉、鱷龜、烏龜和中華鱉的主要敵害均是蛇、黃鼠狼、水鼠、野貓等,同時會受到各種猛禽如鳶、鷹、鷺、貓頭鷹等的襲擊;孵化時因少數腐敗變質的卵常招來大批螞蟻,為害卵和稚體。

5.5生長與性情比較

據施軍等[7]對比研究,佛羅里達鱉的適應能力強于中華鱉,具有抗病力強,成活率高等特點,生長速度明顯高于中華鱉。

6結論

目前黃河中游流域內外來龜、鱉類的生存,說明其已經適應新環境,隨著種群數量增長,當其達到一定數量時就會對原有種類的生態位構成威脅。因此,對鱷龜、佛羅里達鱉、烏龜和中華鱉在個體生態、種群生態方面深入的研究是生產實踐的需要,特別是有關冬眠、種群行為的研究,具有明顯的理論和實踐意義。政府相關部門制定針對鱷龜、佛羅里達鱉等外來物種的進口管理、養殖管理和放生活動管理的相關法規和政策[8],并倡議兩棲爬行動物學者以及相關領域學者重視兩棲爬行動物等外來物種在中國的入侵狀況、控制策略的研究[9]。

生態類論文:北京山區3種不同類型生態文明村發展特點及建議

原文作者：李梅，苗潤蓮

摘 要：分別在北京西部和北部山區選擇不同類型的3個市級生態文明村，即旅游型農村、農業型農村和文化型農村，總結其發展特點和實踐經驗，并基于現狀、存在問題提出幾點建議，希望為其他農村生態文明建設提供可借鑒的依據。

關鍵詞：北京山區；不同類型；生態文明村；特點

行政村作為最基層的群眾自治組織，它的發展與建設進程直接影響到北京的生態文明建設和首都率先基本實現現代化的目標。北京山區包括7個山區縣，83個鄉鎮，1 669個村委會。由于自然地理條件和資源環境稟賦的差異性及農村經濟社會發展的不平衡性，農村的發展模式會有所不同。對山區農村進行科學合理的分類，并總結其發展模式和規律，可為其他農村發展與建設提供一定的參考價值。綜合考慮農村的經濟結構與主導產業、土地利用、從業人口以及功能定位等，張義豐等[1]將北京山區的農村分為資源型農村、農業型農村、工業型農村、旅游型農村、文化型農村、商貿型農村和復合型農村。筆者對山區常見的3種類型農村的典型案例進行研究，通過總結其發展特點和實踐經驗，為其他農村生態文明建設提供借鑒。

1 北京山區農村生態文明建設概況

歷史上，北京山區自然環境十分優美，具有大片的原始森林，為人類的生存和發展提供了有利條件[2]。但隨著首都人口的增長，工農業生產的發展，自然資源的不斷開發和擴大，加上山區資源保護力度不夠，使北京山區的生態環境逐漸惡化，資源日益枯竭，嚴重影響了首都人民的生產和生活。新中國成立后，在黨的號召下，北京開始加強綠化和保護力度，山區林木覆蓋率開始上升。目前，山區治理率累計達到82%，山區縣林木覆蓋率由2000年的57.23%（2005年66.14%）達到2009年的71.40%[3]；全市環境空氣質量二級和好于二級天數占全年總天數的比例從2004年的62.5%提高到2009年的78.10%；郊區污水處理率從2003年的20%提高到2009年的51%；2001年至2010年，年利用再生水從0到6.8億m3[4]。

自2004年以來，北京郊區通過創建“環境優美鄉鎮”、“文明生態村”或“生態文明村”等活動，積極探索生態文明建設的有效途徑。到目前為止，北京市郊區70%以上的區縣建成國家級生態示范區，累計創建環境優美鄉鎮123個（其中國家級環境優美鄉鎮57個），占全市鄉鎮總數的63%；市級生態文明村從最初的50個發展到1 204個（其中國家級生態村2個），占北京全部自然行政村的約30%；無論是數量還是建設質量都明顯的增加和提高。[論文網]

2 不同類型生態文明村發展特點及建設經驗

2.1 案例選擇依據

2.1.1 旅游型農村 旅游型農村是對環境無污染，生態環保型的農村建設模式，有助于提高農民的勞動積極性，緩解就業壓力[5]。旅游型農村是依托自身或周邊旅游資源發展起來的，旅游業收入占全村總收入的70%以上。密云縣石城鎮石塘路村位于北部淺山區，是依托周邊自然環境與資源（景區）發展起來的民俗旅游村。該村分別于2005年和2008年被評為“市級生態文明村”和“北京最美鄉村”。

北京是一個嚴重缺水的特大型城市，密云水庫是北京市最大和最重要的地表水水源地，密云縣輸入北京城區的地表水和地下水占北京城市用水的近60%，密云縣全境被劃為首都飲用水源保護區。在北京的另一主要地表水源官廳水庫因污染嚴重而退出飲用水供給后，密云水庫的環境保護問題已經日益得到重視。

石城鎮石塘路村位于密云水庫西岸，在密云水庫一級保護區內，主要地形為低山丘陵，地勢相對平緩。十幾年來該村以保護密云水庫水源為目標，積極探索發展之路，走出以民俗旅游為主的可持續發展道路。該村是北京地區發展民俗旅游較早的農村，目前民俗旅游收入占全村經濟總收入的80%，總結其實踐經驗和發展模式對這類農村生態文明建設具有一定的借鑒意義。

2.1.2 農業型農村 農村居民大多以農業為主，是農村建立的早期農村類型，農村水利設施發達，多分布在河谷平原以及河階地形上，以農業景觀為主，主導產業為山地林果、特色養殖及其他農業相關副業。門頭溝區妙峰山鎮櫻桃溝村地處西部淺山區，是依托資源優勢發展特色農產品的農村。該村于2007年被評為“市級生態文明村”和“北京最美鄉鎮”。

北京是具有悠久歷史的古都，文化氣息濃郁，山區特色農業資源是北京古老文化資源的重要組成部分，得天獨厚。北京山區由于地形地貌復雜，水、土、光、溫、濕等條件各異，形成了各具特色的土特產品，特色農業資源主要有果品類、養殖類、中藥材、玫瑰花、香椿、花椒、蜂蜜等7類，其中果品類占到80%以上[6]。相對于山前區而言，山坡地的化肥、農藥等化學要素投入較少；因風蝕、水蝕的存在，其土壤中有毒有害物質難以富集；山區氣溫相對較低，冬季寒冷，夏季作物生育期短，病蟲害相對較少，農藥污染較輕，因而農產品質量優于山前區，為特色農業的發展提供了良好的條件[7]。門頭溝妙峰山鎮櫻桃溝村充分利用當地傳統品種資源和地域優勢，大力發展櫻桃特色產業，打造唯一性的特色農產品，是北京山區特色農業資源開發的成功典范。

2.1.3 文化型農村 這類農村景觀古樸，環境良好，古建筑、歷史遺跡、非物質文化等較多，即歷史文化資源較豐富，歷史文化氣息濃厚。門頭溝齋堂鎮靈水村是依托歷史文化資源發展起來的農村，是京西古村落的代表，地處西部深山清水河谷地，地勢較平緩、人類活動較頻繁。該村于2005年被評為“中國歷史文化名村”。

北京山區具有漫長的人類開發史和眾多的文明遺跡，經歲月雕琢沉積而形成了豐富的歷史文化資源。古村落是山區歷史文化的重要載體，它反映了不同時期、不同地域、不同經濟社會發展階段形成和演變的歷史過程，具有很高的研究和利用價值[8]。靈水村位于北京市門頭溝區齋堂鎮境內，是京西古村落群中最具文化底蘊的一座古村落，享有“舉人村”美譽。該村是中國北方農村天人合一的典型，是詮釋和反映古代“天人合一”思想的“天然教材”，為生態文明理念和建設提供了科學依據。

2.2 不同類型生態文明村發展特點對比

以上3個村都是基于自然地理條件、自身資源及環境優勢成功走出特色發展之路的生態文明村，在建設生態文明村過程中積累了一定的經驗，下面對其發展特點進行簡單的對比（表1）。

2.2.1 旅游型農村 密云縣石城鎮石塘路村主要依托周邊旅游資源（密云水庫、黑龍潭自然風景區和桃源仙谷風景名勝區等），開展民俗接待活動，作為景區旅游的中轉地為游客提供食宿產品與服務，稱作旅游型農村或景區帶動型農村。這類農村的核心吸引力在于其所具備的環

境條件和區位優勢，發展農村旅游應著重強化和提升這種環境吸引力，既包括村域周圍的自然環境，也包括村內內部環境和食宿環境。到2009年為止，北京郊區民俗旅游村已超過350個，其中市級民俗旅游村167個；民俗旅游戶發展到2萬余戶，其中市級民俗旅游接待戶9 089戶；直接從事農村民俗旅游服務的人員達到6萬余人。民俗旅游已成為北京農村發展致富的主要途徑之一。

2.2.2 農業型農村 門頭溝區妙峰山鎮櫻桃溝村依托自身獨特的自然地理環境，以及地處妙峰山風景區這一地理優勢，結合當地幾百年的栽培、養殖歷史，以高科技為支撐，采用市場化運作模式，發展唯一性特色農產品，且這些特色農產品品牌效果明顯，具有不可模仿性[9]。這類農村以特色農業為主導，農業是農村收入的主要來源。此類農村發展旅游應注重強化物產吸引力和活動吸引力，充分利用農業資源，開展觀光休閑和采摘體驗，實現農業與旅游業的結合，如舉辦果品采摘節、農業文化節等主題活動，以豐富多彩的活動吸引游客的參與，使其在觀花、觀果、采摘、品嘗、體驗中享受求知和收獲的樂趣。

2.2.3 文化型農村 門頭溝區齋堂鎮靈水村憑借自身雄厚的、獨特的歷史文化資源，通過申報國家歷史文化名村而提高社會認知度和影響力，逐步受到社會各界的廣泛關注，為全村發展帶來了新的機遇，使靈水村獨具特色的歷史文化資源得以保護，為將來培育地方特色文化產業、推動地方經濟發展、弘揚民族文化打下堅實的基礎。這類農村今后的發展重點是保護和合理利用現存村落景觀，在科學可行的情況下，恢復具有重要觀賞價值或文化價值的景觀和遺跡原貌，開展古村落旅游；充分挖掘村落歷史文化，結合市場化運作，以文化創意產業帶動旅游業，提高文化附加值，著重提升和強化其文化吸引力和活動吸引力。

3 現存問題與建議

盡管以上農村在生態文明建設過程中取得了成績，但由于目前生態文明村標準體系不夠完善、達標要求偏低，離理想的目標（狀態）仍有一定的距離，仍存在許多不足，如產業急需提升、保護與開發矛盾突出、資源深入挖掘不夠、開發水平較低等。針對以上3個典型村的現存問題，提出具體幾點建議（表2）。

（1）旅游型農村目前普遍存在的問題有：旅游設施環境急需提升以及整體開發潛力不足、旅游產品單一；易受周邊旅游景區經營好壞的影響。石塘路村也不例外，作為北京山區較早開展民俗旅游的農村，民俗旅游雖然已經形成規模，有一定的品牌效果，但由于時間較長，住宿、餐飲等民俗旅游基礎設施部分開始老化，質量和檔次有待提升，已經很難滿足日益變化的游客多樣化、高標準的需求，目前主要靠回頭客維持。今后應加強如下幾個方面：一是加強休閑功能，發展休閑農業、觀光采摘、設施農業、創意農業等現代農業，與當地民俗旅游配套，提高旅游吸引力，增加特色旅游產品；二是盡快提升旅游檔次，改善旅游服務設施和基礎設施，制定旅游發展規劃，規范民俗旅游戶運行管理。

（2）農業型農村普遍存在的問題包括農業附加值較低、品種老化、受自然條件的影響及土地資源的限制等。門頭溝櫻桃溝村是憑借特色農業資源優勢發展起來的農村，結合該村目前發展現狀和今后發展重點提出如下建議。

①隨著到山區旅游和櫻桃園觀光采摘人數的不斷增加，櫻桃溝村依托地處妙峰山風景區這一地理優勢，將產業開發、文化重塑與櫻桃基地建設有機結合起來。

②恢復唐代的皇家寺院仰山棲隱禪寺以及末代皇帝溥儀的英文教師莊士敦的私人別墅，增加旅游吸引力，提高全村文化品位。

（3）歷史文化名村當前面臨的問題有：一是對歷史文化資源稀缺價值和不可再生性認識不夠，導致歷史文化的載體古村落無法得到有效的保護[10]。二是由于經費所限，仍有許多古村落沒有及時編制保護規劃或編制的規劃內容深度不夠或因管理不到位而保護措施難以落實。三是設施環境急待改善，很多傳統建筑年久失修，隨時都有倒塌的可能，為保存其完整性帶來了困難，而有些古村落給排水、供電等基礎設施陳舊簡陋，旅游服務能力低下，不能滿足人們日常生活的需要和民俗旅游的開展。四是受到現代生產生活方式的沖擊和侵害，大量農民從傳統農業轉向以旅游服務業為主的第三產業，導致古村落商業化氣息濃厚，游客增多所導致的古村落環境問題日益顯著，即嚴重破壞了歷史原真性。五是不少歷史文化名村還未建立資源基本信息檔案，導致在保護管理中缺乏科學的安排，影響歷史文化資源的合理利用。六是由于保護資金投入不足和產權不清，對古建筑的修繕維護帶來影響，保護效果不明顯。

基于靈水村目前現狀和急待解決的問題，靈水村要做到科學保護、合理利用，并促進農村社區和諧發展，必須在以下方面下足工夫：一是摸清家底，盡快對舉人文化遺產進行深入普查，并登記造冊，形成村落完整的文化遺產體系，為村落保護與開發提供基礎依據。二是制定保護規劃，落實古村落整體保護。根據全村文化遺產的地理空間分布，制定保護區劃，對古村落不同空間進行具有針對性和有效性的保護與開發，為古村落市場開發提供行動指南[1]。三是加大對靈水村歷史遺跡的保護，恢復或保護靈泉禪寺、海火龍王廟、天仙圣母廟、觀音堂、二郎廟等重要的歷史遺跡原貌，這些歷史文化遺跡是靈水文化的重要組成部分，與舉人文化共同構成靈水古村落特色文化。并盡快改造那些與古村落風格不和諧的現代建筑體，保持古村整體風貌和原真性；加快舉人文化產業的整合與發展，打造以舉人文化為核心的文化產業。四是成立古村落保護與開發委員會，協調各方利益。五是加強基礎服務設施建設，解決村民實際困難。盡管近幾年靈水村基礎設施有了很大的改變，但是仍不能滿足村民的生活需求，如供氣、供水、排水等。旅游服務設施也比較落后，嚴重影響全村的旅游業發展，加上古村落保護的特殊要求也為基礎設施建設造成了很大的困難。

生態類論文:談產酸相穩定發酵類型微生物生態學研究

作者：趙丹　任南琪　王愛杰　陳曉蕾

論文 關鍵詞:產酸發酵反應器　生態因子　頂極群落　生態演替　生態位

論文摘要:通過產酸發酵反應器的動態試驗,考察生態因子(ph、orp)等制約的不同發酵類型頂極群落的結構、優勢種群的組成和生態演替的 規律 ,闡明不同發酵類型代謝及其頂極群落的典型特征,揭示產酸發酵過程中頂極群落內平衡與反饋調節的生理代謝機制,并以ph值、orp來表征生態演替過程中優勢種群的生態位圖。

ghosh和poland在1971年提出了利用相分離的原理:分別控制適應于產酸發酵菌和產甲烷菌的最佳生理及生態條件,從而形成具有較高運行穩定性和處理效率的兩相厭氧生物處理系統。目前,對于兩相厭氧生物處理的微生物生態學的研究普遍受到重視,但是由于產甲烷菌具有種類少、生長繁殖慢、利用底物種類有限、對環境條件敏感等特性,使得人們長久以來認為產甲烷相是兩相厭氧處理系統中的關鍵“限速步驟”,因此大多數研究集中于產甲烷相微生物的生態學研究上。事實上產酸相不同生態條件下形成的末端發酵產物作為產甲烷細菌利用的底物,對產甲烷相乃至整個工藝的穩定運行具有至關重要的作用[1]。以往的研究表明,產甲烷相微生物對底物的轉化速率依次為乙醇>戊酸>丁酸>乙酸>丙酸,而乙酸的轉化是系統產甲烷即去除效率的“限速步驟”。從整個系統角度出發,產酸相最佳發酵類型應為乙醇型發酵[2]。因此利用連續流產酸發酵反應器,通過對限制性因子(ph、orp)的調控,考察在人工創建生境中,微生物所遵循的群落與種群生態學演替規律,不同發酵類型的頂級群落內平衡與反饋調節的生理代謝機制,得出以ph、orp表征的生態演替過程中優勢種群的三維實現生態位,這對于進一步闡明產酸相不同發酵類型的生態學規律,提高兩相厭氧的整體處理水平具有新的思路和理論指導意義。

1　試驗材料與方法

1.1　實驗裝置

采用沉淀區和反應區一體化、內設氣—液—固三相分離裝置的連續流攪拌槽式厭氧反應器(cstr)作為產酸相反應器,有效容積為3.1l,通過對ph、orp進行調控進行平行實驗;反應器外部纏繞電熱絲結合溫控儀保證內部溫度(30±1℃)的厭氧條件,實驗中控制cod負荷為8kg/m3·d,進水cod濃度為4000mg/l。具體流程見圖1所示。

1.2　實驗底物與分析方法

采用廢糖蜜為底物,并按照cod∶n∶p=800~1000∶5∶1配以少量n、p。采用標準方法分析測定cod、ph、orp(以電極電位eh計,mv)。液相發酵產物采用sc-7氣相色譜分析儀,按照任南琪[1](1994)建立的檢測方法進行分析。厭氧細菌的培養采用改進的hungate技術,鑒定方法參見 參考 文獻 [3]。

2　結果與討論

產酸發酵類型指依據酸性末端產物中揮發性脂肪酸(vfa)的分布判斷微生物的生理代謝途徑。酸性末端產物中始終占據主導地位的物質定義為相應的代謝類型,并將產酸發酵生態系統達到穩態時代謝的優勢種群定義為頂極群落。產酸相的三種發酵類型中,丁酸型發酵和丙酸型發酵分別以丁酸或丙酸為主要液相末端發酵產物,而乙醇型發酵的主要液相末端產物為乙醇和乙酸。

生態演替是生物群落的一個動態變化特性,具有定向性、可調控性、趨于穩定性。由于環境因素(因變因子:ph、orp)、微生物內部群落及末端代謝產物組成的協調控制,產酸相微生物群落在隨環境因素定向演替的同時,由于群落的內平衡和反饋調節機制,又保持了相對的穩定性,即形成與不同發酵類型相對應的特征頂級群落生態系統,頂級群落中微生物通過種間競爭和協同作用選擇優勢種群,形成復雜的生態學決定關系[4~5](圖2)。

2.1　乙醇型頂極群落的結構模式及生態演替

產酸發酵反應器的乙醇型發酵是以h2為主要氣相產物,乙醇、乙酸為主要液相產物的發酵類型,在orp、ph特別低的情況下,以產生乙醇的方式保證細胞內部的正常ph值,以維持機體正常產能和合成代謝,同時每產生1mol乙醇,氧化nadh的量為2mol,以此實現nad+/nadh的耦聯,并產生1mol氫氣見表1。乙醇型發酵具有很強的穩定性,不同反應器及不同運行階段的乙醇型發酵微生物優勢菌群見表2。

2.2　丙酸型頂極群落的結構模式及生態演替

丙酸的產生和積累對厭氧生物處理系統有重要的影響,導致系統ph降低而發生“酸化”,致使產甲烷菌失活[6]。主要原因是丙酸在產甲烷相的產乙酸過程緩慢。丙酸型發酵的典型細菌丙酸桿菌屬無氫化酶,不產生氫氣。丁酸型發酵的主要限制性因素為較高的orp和ph5.0。不同反應器及不同運行階段的丙酸型發酵的頂級群落中優勢種群見表3。

2.3　丁酸型頂極群落的結構模式及生態演替

從微生物代謝角度講,ph接近中性時細菌以合成代謝為主,數量的增殖增加了atp的消耗量,而丁酸型發酵的單位atp產量是3,因此被選擇。在環境中orp較低、ph為6.0和5.0左右發生的是丁酸型發酵。而較高orp、ph為5.0時的丙酸型發酵是由于丙酸桿菌的兼性需氧性所致。不同反應器及不同運行階段的丁酸型發酵的頂級群落中優勢種群見表4。按照odum生態學的觀點分析,在調節ph、orp的生態演替過程中,環境中的頂極群落受環境中生態因子的制約而呈現一定的演替過程,最終被環境條件所選擇的微生物成為優勢菌群,這是群落“進化”過程中功能由量變到質變的過程,這一過程包括以下階段:(1)各種發酵類型微生物之間復雜的種群關系通過微生物的生理代謝調節作用,與生境相適應的優勢種群得以生長繁殖;(2)同種發酵類型微生物頂極群落的內平衡與反饋調節能力;(3)不同發酵類型代謝末端產物對群落的制約、調控;(4)頂極群落中某些優勢種群(如2）反應器的擬桿菌屬)的生態位與反應器內生態條件相似,污泥馴化初期已是優勢種群,其優勢地位不易動搖。

2.4　演替過程中優勢種群的生態位

圖4所示是以orp、ph值組成的產酸相不同發酵類型頂極群落中優勢種群的二維實現生態位圖。由圖3可見,生態因子制約了優勢種群的生態演替,在這一過程中,各種類型微生物為形成穩定的頂極群落,通原因。膜組件的材料、mbr的運行條件和活性污泥的性質決定了這些因素的影響程度。(3)通過合理的設計及優化運行條件,結合有效的反沖洗和清洗措施,能夠最大限度地控制膜污染和恢復膜通量。

生態類論文:生態人類學：中國初、中等教育的應有之義

生態人類學作為一門引進西方的社會科學，在我國還只是一門新興學科，但此學科在西方早已經形成了一套成熟而完整的理論與方法體系。生態人類學主要是研究人、文化與生態環境之間的關系。關于對生態人類學概念的界定，國內外學者的說法頗多，但始終沒有一個被廣泛公認的定義。較有代表性的是日本學者伊谷純一郎，他指出生態人類學是“生態方面的人類學，是人類學中分擔生態學層面的領域，是研究人類生活或人類生存方式的學問”。本研究中使用生態人類學的基本要義就是：研究人類生活或人類生存方式的學問。

一、初、中等教育滲透生態人類學內容的必要性

在我國初、中等教育中滲透生態人類學的基本理念和內容，主要目的是教育人民從人類整體著眼，關注人類未來的生存、生活和命運。隨著經濟的快速發展和不斷提升，經濟已經成為衡量人類社會發展水平的唯一尺度。在人與自然之間，“和諧”的旗幟之下暗藏著“征服”和“掠奪”，而就社會層面看人與人之間的關系，“攻關” 、“競爭” 、“備戰”，這種現代意義對于建立關系、對待關系、處理關系的認知理念可見一斑。因此，在初、中等教育中滲透生態人類學的內容主要基于以下考慮。

1.重塑人類角色理念

人類與自然的關系狀態大體經歷了畏懼、崇拜、征服、和諧相處等幾個階段。當前人類正處在由征服階段向和諧相處階段的過渡期。傳統的工業文明，向自然展現了人類的創造力、征服力，而后工業階段顯露出的種種生態環境問題和發展模式本身存在的弊端，又給人以警醒，去思考過去的作為，從而反思自身的發展。中國作為后發展國家，盡管在借鑒西方發展經驗的基礎上創造出了具有中國特色的發展之路，但工業文明背景下的發展舉動不可能從其發展的問題和弊端中全身而退，相反，卻深受其害。

作為有5000年文明歷史的中國，在反思人類生存和發展上當成為先行者。人本源于自然，在自然的進化中有偶然因素，也有必然因素發展到了萬物之靈長，但無論如何也無法改變人類是自然一部分這一既定的事實。可以說，人類是生態循環系統中不可或缺的關鍵環節。隨著人類生產力的提升和活動空間的擴大，人類中心主義不斷擴張，并日趨成為指導人們實踐活動的核心理念，由此人類的自我定位與其自身應有的角色之間的差距不斷拉大，漸行漸遠。

在初、中等教育中滲透生態人類學內容的目的就是要糾正工業文明背景下形成的錯誤的自我觀念和自我定位，從教育著手，使人類正確認識自身的自然角色，并且在自身角色正確定位的基礎上關注人類的生存、發展問題。

2.培養人類人文關懷

人除了具有自然屬性外，還有社會屬性。馬克思主義理論認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。而個體是組成社會的基本單元，因而，社會從本質上來說也是關系的總和。隨著生活節奏的不斷加快，人與人之間的關系也日趨緊張，幾乎感受不到任何基于人類意識本真的自我感官享受，人與人之間除了競爭就是合作，亦合作亦競爭的相互依賴關系操控著整個社會，社會的種種關系中也充斥著基于現實需求的經濟的味道，而缺乏的就是自然而然的人文關懷。

通過對生態人類學的內容及理念的學習，在進行正確的角色定位基礎上，將人與自然和諧的關系理念轉化到人類社會自身方面，培養人類對自然及人類自身的人文關懷，改善現有的社會關系狀況，使人能更充分的認識自我、發展自我、實現自我。

二、初、中等教育滲透生態人類學內容的模式

1.借現有課程體系滲透生態人類學內容

在現代的小學教材中有社會、自然等課程內容，均涉及到生態人類學的相關內容。在初中的課程體系中主要有地理課程，地理課程不僅擔負著傳授基本的地理知識的任務，而且還滲透關乎人類生存和生活現狀及生態環境污染問題。在高中的課程體系當中，也是在地理課中涉及一些相關的內容，但這些內容相對更加零散，而當前的文理分科的現狀，在理科中缺乏生態人類學內容的課程載體。

綜上分析，在現有的初、中等教育的課程體系當中，對于生態人類學關注的內容只是以知識點的形式做了簡單的了解性介紹，對學生掌握這部分知識的關注度不高。尤其在高中的課程體系當中，從高一下學期開始文理分科，文理分教分學，使得理科學生失去了學習生態人類學知識的機會。

基于以上初、中等教學課程體系的現狀，必須拓寬生態人類學內容教學，在小學的社會、自然課程中繼續滲透該領域的知識內容，在初中的地理課程中加大該部分

知識內容的比例，并列為重點考察的內容。此外，在政治課程中也應普遍滲透生態人類學的知識內容。

在高中的教學中應該進一步深化生態人類學的知識，尤其針對文理分科之后的理科學生，應在化學、物理等相關的課程中有效滲透生態人類學的知識內容。

小學、初中、高中關于生態人類學知識內容的滲透應既有一定的延續性又具有一定的層次性，意在培養學生正確的自我角色意識和對于自然及人類社會的人文關懷。

2.開發獨立的生態人類學教學模塊

除了在現有的初、中等教育課程內容中有效滲透生態人類學知識外，應在每個階段的課程體系中開發出獨立的教學模塊，進行專門有效的生態人類學知識教育。

在小學課程體系中，繼續豐富自然、社會課程的內容，而且改變應試教育的理念，對這部分課程加大重視的力度，有必要將這部分課程作為升級、升學考試的考查內容。

在現有的初、高中課程體系中開發出獨立的課程內容，對生態人類學知識進行教育。而且就當前應試教育理念的影響，預想有效的進行生態人類學教育必須將這部分知識內容加入到升學考試的內容當中。尤其對于高中的文理分科之后的理科學生，因其所占比重較大，而且是未來相關領域內直接作用于自然的職業人員，所以必須進行獨立的生態人類學知識教育。

現有的初中和高中課程體系當中缺乏承擔生態人類學知識教育的載體，因此需要專業人員進行獨立的課程內容開發，這是對初、高中學生全面進行生態人類學知識教育的當務之急。

三、總結

生態人類學是人類學中基于人與自然關系的認知而形成的專業領域分支，對于初、中等教育來說，專業的生態人類學教學和知識傳授自然是勉為其難。但是，筆者在這里所要表達的自然不是將如此專業的學科知識作為初、中等教育的必修內容納入其教學體系，而只是強調在其教學過程中，適當的將生態人類學具有的專業價值理念引入其中。初、中等的學校教育對于個體發展來說，是除了家庭教育這樣的初級群體外，最重要的個體人格塑造方式，是個體基于初級家庭教育外，最先接觸到的社會單元，也是最為重要的單元。在初、中等教育中，以學校教育的方式，將現有成熟體系的生態人類學學科理念加以引進，讓個體認識到人與自然之間原本應該具有的和諧關系。

當前，越來越多的人已經認識到人類的社會活動對自然環境的破壞，多少動植物在遭受著難以容忍的對待。這是每一個人都應關注的問題，人類自當走出“主人”、“中心”的自我角色定位，尊重自然，學習自然，回歸自然，與自然和諧相處。而這首先是要實現人類的態度、立場、觀念以及認知方式和生活方式的根本性革命。

但是這些革命要從改變人們的思想觀念開始，必應先從初、中等教育入手，從學生群體開始進行生態人類學知識的教育，塑造人類正確的自我角色意識、培養并深化對萬物存在的人文關懷。

生態類論文:環境科學類專業普通生態學課程實驗教學存在的問題及改革初探

作者：蔡一霞 章家恩 蔡昆爭

【摘 要】本文結合華南農業大學校環境科學專業普通生態學課程教學實際情況，分析了實驗教學中存在的問題，從改革實驗教學內容的設置、改進實驗教學方法、提高實驗技術人員水平等方面提出了相應的實驗教學改革對策，使課程實驗教學過程更加具體、生動，在有限的課時條件下，保證了教學效果。

【關鍵詞】課程實驗教學 教育改革 環境科學類專業

生態學是一門實驗性、實踐性和應用性很強的學科，隨著生態學理論在環境保護和資源開發等領域的廣泛應用，《普通生態學》已逐漸成為高等院校資源、環境科學類專業的必修課程。然而，對實驗課程教學的認識和重視程度卻不夠。實驗課是以課程實驗教學的方式開展，且實驗學時有限，再加上教學內容陳舊，結構體系不合理，影響了學生在實驗課程中的積極性、主動性。這不僅與大學教育要培養具有實踐能力、創新能力的綜合型人才的教育目標相矛盾，也與社會對具有實驗技能和動手能力的生態學人才的需要相矛盾。

為了全面提高學生的綜合素質，在實驗教學中培養創新人才，本文結合華南農業大學校資源環境科學專業和環境科學專業普通生態學課程教學實際情況，分析目前普通生態學課程實驗教學中存在的問題，并有針對性地提出解決問題的方法，從體現學生素質教育和創新能力與實踐能力培養要求的角度來加強和改革課程的實驗教學。

一 當前華南農業大學普通生態課程實驗教學中存在的問題

1．普通生態學課程實驗教學體系不合理

由于課程數目的增加和課程改革的深入，華南農業大學校普通生態學課程的課時量有所減少，其中如05、06 級環境科學專業3 個班的普通生態學的學時數為34 學時，無實驗教學學時，也無課程教學實習。07、08 級環境科學專業的普通生態學在總的34 學時中劃出10 學時作為課程實驗教學。對比06 級資源環境科學專業6 個班的普通生態學，雖增加了學時數（共48 學時），但每個班級的實驗教學的學時數也只有10 學時。這一方面大大妨礙了學生動手和創新能力的培養，另一方面也對任該課程的教師開展實驗教學提出了更高的要求，即要在有限的實驗教學學時內讓學生對普通生態學的理論授課內容有更深刻的實踐認識。此外，實驗課的內容缺乏整體布局，只是跟著理論課教學走，不同的任課教師按自己課程的要求和所掌握的知識背景選擇實驗內容，造成同一門課程各環節之間存在著不一致現象。

2．課程實驗教學內容單調，方法滯后

由于普通生態學課程實驗學時數的限制，現有的課程實驗教學中，為了節省時間，演示性和驗證性實驗偏多。因而導致實驗內容呆板單調，缺乏新意，實驗教學與社會服務、科研、生產第一線脫節，難以激發學生學習的熱情。為了節約時間和減少學生在實驗過程中出現問題，以往的實驗教學方法大多采用“照方抓藥”的模式，即實驗的內容、測定方法和步驟及實驗準備工作均由教師設計好，學生只是機械地重復和模仿，在實驗過程中，學生不用去“想”，思維處于被動不活躍狀態，心理上有一種“完成任務應付差事的想法”，沒有主動地參與到實驗中去，結果使學生分析問題和創新的能力得不到提高，課堂理論內容與實踐脫節。最終導致學生分析能力差、依賴性強。顯然這種實驗教學模式難以發揮學生主觀能動性，已不適應新世紀知識經濟時代對創新型人才培養的要求。

3．實驗隊伍的建設不合理

由于對實驗教學認識不足，造成實驗隊伍的建設一直沒有得到應有的重視。普通生態學的課程實驗教學沒有專業的實驗師授課，而是由任課教師帶課。這雖然有助于教師可以根據理論教學的進度安排實驗，但不利于實驗室的統一管理。實驗教學改革的開展首先是實驗室必須是完全對學生開放。在實驗室開放的情況下，由于實驗人員的不足出現一些問題。如學生在使用一些大型貴重儀器時需要在專人指導下使用，而實驗人員明顯不夠，再加上任課教師的教學和科研任務繁重，沒有足夠的時間去一一指導。此外，由于各任課老師只負責其所教班級的實驗，同一門課程缺乏相互溝通和合作，在實驗器材、藥品試劑等方面可能會造成一定的浪費。

二 普通生態學課程實驗的改革方案和方法

1．改革普通生態學課程實驗教學內容，改進實驗設計，體現以人為本的思想

由于生態學具有多學科交叉的特性，所以在實驗內容上可選擇的余地比較大。因此，根據資源環境科學類本科生的專業知識體系和專業背景，在有限的學時數下，結合課程實習，充分利用生態學教學科研基地的設施，設立三類實驗，這三類實驗既要反映生態學的理論基礎，又要體現學科發展的新內容、新方法，同時還要體現該校普通生態學的特色，分別如下：

（1）驗證性實驗，占整個教學內容的30%，通常即為3 學時，主要內容為一些基礎性實驗，目的是使學生掌握普通生態學的基本原理和具有一定的基本實驗技能。該類實驗一般由教師講解實驗原理、步驟和注意事項，而后在老師的指導下，學生完成實驗，寫出實驗報告。這類實驗我們結合課程的內容安排了如下實驗供學生選擇：生態學研究中生態因子的觀測、植物的向光性、太陽輻射能的測定、物質熱量的測定、種間關系的野外觀察等。

（2）綜合性實驗，占整個教學內容的30%，即為3 學時。在掌握和了解生態學的一些基本原理后，由老師給出實驗項目，學生根據自己的興趣和已有的知識背景進行選題，在實驗實施過程中，主要由學生操作，分析實驗中的問題，學生提問，老師解答，培養學生的興趣，提高學生的參與率，最后提交實驗報告。這類實驗安排了如下內容供學生選擇：水稻幼苗對不同土壤水分的響應、不同氮素營養對玉米苗生長發育的影響、農田生態系統生產力的測定、植物或土壤中養分的測定等。

（3）研究性實驗，占整個教學內容的40%。學生對普通生態學課程理論的學習后，也可以結合課程實習（前提是該門課程開設課程實習），以宿舍為單位，獨立選題，獨立設計實驗，提交實驗方案，并在全班同學面前進行討論，提出問題，進行修改，討論通過后，各小組獨立完成實驗過程，提交實驗報告。在整個過程中，老師只是起引導作用，而學生是主體。這類實驗安排如下內容供學生選擇：水稻群體莖蘗數消長動態的觀測及模擬、華南農業大學樹木園森森群落物種多樣性調查與分析、稻田秸稈的收集與分解過程的測定、蚯蚓對不同濃度的重金屬回避試驗等。通過對上述實驗內容及其結構的改革，改變了學生從始至終由老師帶領的被動局面，培養了學生勤于思考問題積極探索問題的主觀能動性，出現了從“老師要我做實驗”變為“我要做實驗”的轉變，這對調動學生的主動性、培養創新能力具有相當重要的意義。

2．改進實驗教學的方法，發揮學生的主動性

把傳統的實驗教學模式轉變為“學生為主體、教師為主導”的模式，這主要表現在第二和第三類的實驗教學上。首先，整個實驗教學過程中要做到以學生為中心，要求學生自己去查閱文獻，寫實驗方案，自行開展研究、分析、總結；其次，學生參與教學全過程，學生擔任“老師”角色，來講授自設的實驗方案，老師以“問題”的方式參與引導，促使學生自己尋找答案，自己解決問題。如上述的研究性實驗，由學生制訂方案，開展課堂討論，論證其方案的可行性；第三，實驗環節由學生自己或小組獨立完成，從實驗方案的制訂、實施、總結等方面要求學生主動完成，同時加以合適的評定，這樣可提高學生的興趣。

3．加強實驗隊伍的建設，提高實驗技術人員的素質

實驗師資隊伍的建設是培養創新人才、實施素質教育、加強實踐能力培養的基本保證。由于目前開展的《普通生態學》課程實驗是由任課老師擔任，而各任課教師的所學專業、技術水平、理論水平和思維方式各不相同，在一定程度上會影響課程實驗開展的效果。因此，要大力加強實驗師資隊伍的建設，根據課程的特點，培養和引進專門的實驗技術人員，并對現有的實驗教學人員尤其是具有開拓精神的骨干教師進行有效的業務培訓，提高實驗技術人員的水平和能力。

總之，實驗教學在高校本科生人才培養過程中具有重要的作用，而課程實驗教學是培養大學生實踐教育的一種重要形式。通過優化實驗教學內容的設置、改進實驗教學方法、提高實驗技術人員水平，使整個實驗教學過程更加具體、生動，在有限的課時條件下，保證良好的教學質量，培養和提高學生主動學習的興趣。

生態類論文:海明威的人類中心主義自然觀——試析生態批評角度解讀《非洲的青山》

論文摘要：海明威的非洲題材作品是其整個文學創作中的一朵奇葩，它源于神秘的非洲大陸，故比起其它作品更具有異域風情。本文選取他的代表作《非洲的青山》，以生態批評理論為指導，分析作品中所體現出來的人與自然的關系。通過揭示海明威的人類中心主義自然觀，批判人類對自然的破壞和征服，呼吁人類摒棄人類中心主義自然觀，尊重自然，敬畏生命。

論文關鍵詞：海明威 《非洲的青山》 生態文學批評 人類中心主義自然觀

一、前言

十九、二十世紀科學技術的飛躍發展極大地滿足了人類的物質需求，但同時，也帶來了各種各樣的生態災難。環境的不斷惡化促使人類開始全面反思人與自然的關系。生態批評應運而生。生態批評(ecoeriticism)是美國批評家威廉．魯克特(williamrueckert)與1978年在題為《文學與生態學：一次生態批評實驗》(literatureandecology：anexperimentineeoeriticism)中首次提出的概念。生態批評是以保護生態為中心研究文學與自然環境關系的文學批評理論，旨在確定文學，自然與文化之間的關系，喚醒人們的生態保護意識。．

《非洲的青山》是海明威非洲題材作品的代表作。在這本書的卷首，海明威曾聲稱：作者試圖寫一本絕對真實的書，看看一個地區的形狀和一個月的行動方式，如果真實地描繪出來，是否能與想象的作品相媲美。這里強調的“真實”，既有別于虛構作品中的真實，又有別于自然主義機械模仿的“真實”，它是對現實生活的直接概括，是真實性和文學性的統一。在生態批評家的眼里，這本書真實地記錄了海明威對非洲風景和動物的濃厚興趣，也真實地反映了海明威人類中心主義的自然觀。據此，本文試以生態批評為視角，從以下兩方面：海明威對非洲自然風光的熱愛和海明威對非洲野生動物的獵殺來探討《非洲的青山》中所體現出的海明威的自然觀。

二、海明威對非洲自然風光的熱愛

在《非洲的青山》里，海明威極盡描寫之能事，向讀者展示出了非洲大陸獨特的自然風光。蔥郁的森林，無垠的草原，秀美的群山，瓦藍的蒼穹，名目繁多的野獸與鳥禽，純樸獨特的鄉間風俗等在海明威的筆下都定格為一幅幅美麗的圖畫，栩栩如生，引人人勝。海明威多次表達了對非洲大陸的熱愛之情，認為這片土地“無與倫比”。實際上，海明威對這片土地是如此熱愛，以致于在還沒有離開之前就已經開始懷念它了。

在書中，海明威給讀者描繪出了一個山清水秀，天高云淡，頗富異域風情的地方。“那是一片蒼翠宜人的地區，茂密的森林覆蓋著一座小山坡，森林下方是些小丘，從山上茂密的樹林里往下流淌的幾條水道將整個地區劈開。

東邊吹來絲絲涼風，山坡上茅草隨風搖擺天空中漂浮著許多大塊的自云，大山坡上的森林里高大的樹木密密匝匝，枝葉相連，看起來人都可以在樹梢上行走了。”動中有靜，靜中有動，動靜結合，天地一體，意念之中讀者也不免心曠神怡。

再欣賞另外一幅美景：“…高大的樹干很光滑，底部有一圈樹跟，呈圓形的突起狀，像動脈一樣往樹干上攀緣；這些黃綠色的樹干就像冬雨后的一片法國森林。但是這些樹的樹枝展得很開，樹葉茂盛，高達十二英尺。”身處這樣的境界，一同前去的第二任妻子波琳曾由衷地贊嘆：這兒的樹真像安德烈的畫。安德烈是法國超現實主義畫家，其作品多以波狀的、富有含意的線條勾畫近乎完全抽象的生動形態圖樣。海明威不是畫家，但他卻以樸素無華、準確生動、簡潔明了的語言——這種獨特的線條給我們精心繪制了這幅畫。從字里行間可以看出，非洲大陸的獨特風光讓海明威很是陶醉。

人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物，是一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內在價值而只有工具價值。因此，人類實踐活動的出發點和歸宿是人的利益。換句話說，人類中心主義將自然排除在人的道德關懷的范圍之外，人對自然沒有直接的道德義務。據此，非洲大陸之所以為海明威所愛，主要是因為它提供了一個全新的創作源泉和審美原型，給了他以視覺的享受。在這里，地球上其他有生命的自然萬物則被迫降低身份居于被欣賞的、被取消了話語特權的客體地位。草只是草，樹只是樹，它們沒有語言，沒有思想，沒有道德，甚至連生命的存在意義和價值也都是因為能夠服務于人類。

海明威的自然觀是人類中心主義的。他之所以熱愛非洲大陸，除了這里獨特的自然風光，另外一個更主要的原因，是因為非洲是一個廣闊的天然動物園，是狩獵者的“天堂”。海明威來非洲的主要目的是打獵，因此，他對某個地方喜好與否往往取決于它是否有利于打獵。

在其中一處，海明威寫道，“…我們正進入一片我在非洲見到過的最可愛的地區。野草碧綠平整，短得像刈過后新長齊的草坪，那些樹木樹身高大古老，樹腳邊沒有灌木叢，只有光溜溜的青草皮，像一個鹿苑，我們順著萬德羅博人指點的一條幾乎看不出來的小徑穿過樹陰和一搭搭斑駁的陽光。我無法相信我們競突然進入了這么一片美妙的地區。”這個地方之所以被海明威稱作是“最可愛的”，是因為“這是片處女地，是該死的非洲幾百萬英里土地中的一小塊尚未有人來射獵過的地區。”而另外一個地方，“山谷里有茂密的樹林，兩谷之間的山脊上是青草覆蓋的斜坡，臨駕其上的是大山上茂密的竹林。峽谷往下延伸進大裂谷，遠端似乎變窄，在那里穿過裂谷的石壁。再過去，在青草覆蓋的山脊和斜坡上，是一片森林密布的山丘。”如此美景卻讓海明威甚為反感，僅僅因為這個地方“是片糟糕透頂的供射獵的地區”。

海明威筆下的自然已經是被人的感官過濾后的產物是人化的自然，只是充當生活圖畫中的風景，或是成為滿足人的征服欲望的場地，當著各種各樣的配角。而海明威則自封成了高高在上貌似強大的具有一切發言權的審美主體。正如美國作家華茲華斯所說i“看看那些打獵取樂者(pleasure—hunters)吧!他們哪里還顧得上欣賞自然美景，他們所渴欲的是如何迅速地獲取更多獵物，他們恨不得更陜地飛過他們本應當來觀賞的田園。”

三、海明威對非洲野生動物的獵殺

在《非洲的青山》里，海明威自稱“以追獵為幸福”，詳盡地描寫了他們追獵的過程，以及在這期間的心路歷程他因追獵失敗而苦惱，而嫉妒，因追獵成功而自豪，而狂喜通過海明威攝像機般的描述，我們似乎能夠看到獵人們站在高處，向本應該安居樂業的野獸們布下了天羅地網，隨著一聲槍響，四處便彌漫著血腥味，而從勝利者那近乎癡狂的興奮的臉上我們卻讀出了殘忍與狂妄自大。實際上這是一場以破壞動物的生存環境為手段，以動物的死亡為終極目的，印證人類勇氣和智慧的戰爭。

讓我們隨便從書中拿出一個鏡頭來細細品味一下：“鬣狗那種可憎地跳躍的樣子十分滑稽，在平原的大白天里，肚皮完全貼著地慢慢地挪動，如果從后面朝它開槍，它就會朝前拼命奔跑，然后一頭栽倒。鬣狗真能逗人樂，它跑出了射程，在一個堿性湖前停下，回頭張望，如果它胸部中彈，就會仰面倒下，四腳和肚子朝天。最讓人開心的事莫過于看到那三角頭的鬣狗在十碼處中了彈，突然從陡岸干溝旁高高的草叢里躥出來，散發著臭氣，急急忙忙地兜上三個越來越小的圈子，好像要咬住自己的尾巴似的，然后死去。”鬣狗本不屬于海明威獵捕的對象，朝它們開槍，完全是為了欣賞它們中彈后的種種“丑態”，以博隨行人員一笑。從上文的字里行間我們可以清晰的感覺到，鬣狗臨死前的慘狀，正是海明威一行的樂趣所在。這足以證明自詡為宇宙之精華，萬物之靈的人類卻有著以屠殺其他物種以殘忍為樂的骯臟靈魂。

在另外一處，海明威為我們詳細描寫了他是如何熟練地給一頭“從外表上看來完全死了心臟卻還在有力地跳著”的公葦羚開膛破肚的。“我用手指摸到它前腿后面的心臟，感覺到它隔著一層皮在跳動，就把刀子戳進去，但是刀子太短，把心臟推到了一邊。我摸得到它，手指上覺得熱呼呼的，富有彈性，感覺到刀子把它推開了，但是我把手摸了一圈，就割斷大動脈，熱哄哄的血噴到了我的手指上。

一旦放掉了血，我就用小刀開始開膛，依然想在垂眼皮面前賣弄一番，便干凈利落地將它的內臟出清，掏出肝臟，割掉苦膽，將肝臟放在一個長著草的小土包上，將腎臟放在它的旁邊。”對—個嗜好狩獵的人來講，這是一個享受勝利果實的幸福時刻，但對于這頭被捕殺的葦羚來說，這無疑是罪孽與不公的。葦羚是羚羊的一種，作為地球這個大家庭的一員，在非洲森林里它只是一個渺小的存在，卻被無情地取消了其存在的權利。當然葦羚的不幸只是眾多不幸動物中的一個，在那里，每天都在上演著同樣的悲劇。在自以為是的人類面前，非洲的野生動物們時刻面臨著被捕殺的命運。

在《非洲的青山》里，海明威曾寫道：“我不在乎殺死任何東西，任何動物，只要殺得干凈利落，反正它們早晚都得死，而對于一直在進行的夜間捕殺和季節性捕殺，我的參與是微乎其微的，因此我絲毫沒有負疚感。我們吃動物的肉，收藏它們的皮和角。”海明威費盡心思捕獵動物，為的是得到它們的皮、角或頭，好回到美國，向那里的友人們炫耀。這里的狩獵儼然成為人類自己勇氣和尊嚴的求證方式。為了互相攀比勝利果實，人類可以拋開自己這種宇宙中最有才華的理陛生物所應承擔的義務和應有的道德，可以無視其他物種的生存權利，而是以征服自然為榮，以征服自然取樂。

所以，我們就不難理解，為什么當狩獵隊打中了一頭健壯、漂亮的公水牛時，它發出了“清晰、痛苦、悠長”的吼叫，而隨行的夫人波琳卻因此而陶醉。“我們聽見它吼叫時感覺好極了，那聲音多悲啊。就像是在森林里聽見的號角聲。”而老爹帕西瓦爾則說：“在我聽來，那是一種怪歡快的聲音，天啊，我們應該為此喝一杯。這一槍打得真好。”在人類面前，再龐大的動物也顯得那樣弱小和無助。讀到這里，我們不能不對這些罪孽深重的人們對大自然所犯下的罪行深感隗疚與不安，不能不對海明威積極倡導的這種狩獵生活重新審視，尤其是在生態保護成為時代最強音的今天。

美國“環境倫理學”認為人類不是世界的中心，這一非人類中心說主張非人類存在物，如物種、生態系統等同樣具有道德地位，人類對他們負有直接的義務。而且施韋策提出的“敬畏生命論”和泰勒的“生命中心論”將道德關注的對象擴展到整個生命界，構筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。據此，我們來反思一下海明威在非洲的狩獵活動。對于海明威來說，其他物種沒有思想，沒有道德，沒有尊嚴，沒有生存權利，甚至它們的美與丑也全由人的審美情趣來決定。這清楚地顯示出海明威有著人類中心主義的自然觀：人類是萬物之主，人類有權對自然萬物任意處置。

四、結語

在物質文明高度發達的今天，人與自然的關系卻出現了前所未有的惡化。人類為了滿足自己無休止的欲望，大肆破壞自然，以致使生態平衡遭到破壞，環境受到污染正如著名的生態文學批評家卡森所說的那樣：我們總是狂妄地大談特談征服自然，我們還沒有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一個小小的部分。而可怕的是，現代人已經具有了能夠徹底改變和完全摧毀自然的能力，這種巨大的能力如果得不到理性和智慧的約束，征服自然的最終代價必定就是埋葬自己。

海明威一生著作頗豐，自然是他的創作主題之一。整體上看，海明威的自然觀是復雜的也是矛盾的；不同的創作時期對待自然的態度也在發生變化。三十年代的海明威已在文壇站穩腳跟，功成名就之下，私欲膨脹，大肆張揚自我，花巨資到非洲打獵游玩。自然成了他的征服對象，這種人類中心主義自然觀在他創作中期的代表作《非洲的青山》里得到了淋漓盡致的體現。

生態類論文:淺析關注人類生存和發展的鴻篇巨制——評《生態美學叢書》

論文關鍵詞:生態美學　中國傳統美學　人與自然

論文摘要:順應生態美學研究良好的發展態勢，山東理工大學生態文化與循環經濟研究中心撰寫的《生態美學叢書》的出版，更為我們提供了一個全面深入探討生態美學的平臺，從而得以在國際美學的大舞臺上展現中國傳統美學深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學研究者嚴肅而審慎的思考。叢書中論及的當代文藝學轉型、生態存在論美學、文藝生態審美、當代生態文學與生態批評等問題，步及人與社會人與自然以及人與自身等多重審美關系，是對生態美學的系統闡釋，也是對生態美學生命力和發展前景的科學預見。

自20世紀70年代起，生態美學在西方獲得迅速發展，很快成為美學界的一大熱門話題。20世紀90年代中期以來，國內的生態美學研究逐漸引起更多學者的關注。隨著中國生態問題日益突出，生態美學研究呈現出良好的發展態勢，研究隊伍日趨壯大，理論陣地正在拓展，相關討論不斷深人。山東理工大學于2002年成立了“生態文化與循環經濟研究中心”，這一研究機構成立四年多來開展了一系列卓有成效的學術工作。2007年，由人民出版社出版了該中心撰寫的《生態美學叢書}x 5本)，這是迄今為止一個科研機構在生態美學研究中所集中出版的第一部叢書，這套叢書的出版，對于在這個領域開展學術工作的研究者來說，無疑是一個好消息。它有助于我們了解這個領域的基本問題，開闊我們的視野，豐富我們的認識，更重要的是，它為我們提供了一個全面深人探討生態美學的平臺，從而得以在國際美學的大舞臺上展現中國傳統美學深遠而寬厚的智慧，以及中國當代美學研究者嚴肅而審慎的思考。

生態美學產生于后現代經濟與文化背景之下。迄今為止，人類社會經歷了原始部落時代、早期文明的農耕時代、科技理性主導的現代工業時代、信息產業主導的后現代。所謂后現代在經濟上以信息產業、知識集成為標志，在文化上又分解構與建構兩種。建構的后現代是一種對現代性反思基礎之上的超越和建設。對現代社會的反思是利弊同在。所謂利，是現代化極大地促進了社會的發展;所謂弊，則是現代化的發展出現危及人類生存的嚴重危機。從工業化初期‘異化”現象的出現，到第二次世界大戰的核威脅，到20世紀70年代之后的環境危機，再到當前"9.11”為標志的帝國主義膨脹所造成的經濟與文化的劇烈沖突，總之，人類生存狀態已成為十分緊迫的課題。我國在經濟上處于現代化的發展時期，但文化上是現代與后現代共存，已出現后現代現象。這不僅由于國際的影響，而且我國自身也有物欲泛濫、工具理性泛濫、環境污染日趨嚴重、人性異化等等問題。生態美學的誕生可以說與現實生活有著密切而恒久的關系。

生態美學是20世紀后半期哲學領域進一步由機械論向存在論發展演進的具體體現。生態哲學及與其相關的生態美學的出現，標志著20世紀后半期人類對世界的總體認識由狹隘的“人類中心主義”向“火類與自然同構”的生命體系這一嶄新觀點的轉變。生態美學的提出實現了由實踐美學向以實踐為基礎的存在論美學的轉移。經過20世紀的兩次美學大討論，最終確立了實踐美學在中國當代美學理論中的主導地位。生態美學的提出，進一步推動了美學研究資源由西方話語中心到東西方平等對話的轉變。不過，因為時間較短，相關研究尚未充分展開，在許多問題上認識尚待深人，也不可避免地存有分歧。這些問題的深入討論必將推動生態美學的進一步發展。因此可以說，這套既包括堅實的基礎理論研究，又兼具新銳學術觀點的《生態美學叢書》的出版，稱得上恰逢其時。

在這套叢書中，韓德信教授通過百年回眸，解析傳統思維方式的現代轉換，暢談新世紀文藝學的發展走向。在百年文論的回顧之后，令人信服地指出了生態文藝學產生的必然性和必要性。對于百年文藝學發展脈絡的高屋建領式的梳理，以及生態文藝學轉向的條分縷析式的論述，稱得上縱橫裨闔，而又精微獨到，多有真知灼見。蓋光教授在《文藝生態審美論》中集中論述了生態審美的‘洽法性”，以及文藝生態審美構成論、文藝生態審美存在論;生態審美方法與思維論;生態主客體藝術結構論;文藝生態審美價值論;自然生態藝術審美論;自然生態與人居環境藝術審美論;生態藝術一審美創化論;走向“大美，之境等。站在現代人類學和生態主義立場上，蓋光教授的精深論著無疑是對豐富中國當代美學研究的巨大貢獻。張艷梅、吳景明、蔣學杰三位博士的“生態批評”，對西方生態批評理論進行了系統疏理，對西方生態批評的現實背景、思想資源、理論基礎、主要原則、典型特征、發展脈絡作了高度的概括和明確的界定;并且對歐美生態文學，以及生態批評視野下的中國現當代文學加以掃描和審視，得出了很多重要的結論。岳友熙博士的“生態環境美學”，主要論述了環境美學的生態存在論基礎;生態環境美學的價值論基礎;環境美學的生態倫理學基礎;生態環境美的基本形態;生態環境美的審美特征和規律;生態環境美的建設等問題。王立等人的“生態美學視野中的中外文學”跨越古今，縱橫中外，既有對中國古典文獻《周易》、《莊子》的生態闡釋，也有對現當代經典《邊城》、《懷念黑潭中的黑魚》、《懷念狼》的重新解讀;還有對國外生態思想鮮明的《白鯨》、《瓦爾登湖》、《沙鄉年鑒》、《老人與海》、《寂靜的春天》等篇章的深人剖析。

生態美學是生態學與美學的有機結合，作為一門正在形成中的學科，它可能向兩個不同側重面發展，一是對人類生存狀態進行哲學美學的思考，一是對人類生態環境進行經驗美學的探討。但無論側重面如何，作為一個美學的分支學科，它都應以人與自然、人與環境之間的生態審美關系為研究對象。實際上是從生態學的方向研究美學問題，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態。生態美學從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的當代存在論美學。如果以1950年海德格爾發表《物》一文，提出‘厭地神人四方游戲”作為開端，到1962年，蕾切爾·卡遜發表《寂靜的春天》則可以看成是生態批評的“里程碑”。1978年，魯克爾特提出‘生態批評”與“生態詩學，概念，標志著生態美學觀念得到了進一步發展與深化。伴隨著生態批評成為‘顯學”,20世紀90年代‘環境美學”得到長足發展。2006年，國際美學學會會長、荷蘭美學家海因茲·比茲沃德在我國參加學術會議時指出，當前藝術美學、生態環境美學與生活美學構成了美學的熱點。因此，從某種意義上說，山東理工大學生態研究中心完成的這一套((生態美學叢書》正是對國際美學在21世紀最新發展的一種積極主動的呼應。1994年前后，我國學者明確提出生態美學論題。2000年底，我國學者出版有關生態美學的專著，標志著生態美學在我國開始進人更加系統和深人的研究階段。從20世紀90年代中期提出，生態美學研究目前已歷經13年之久，呈現出較快的發展趨勢。隨著我國科學發展觀與和諧社會目標的確立、“以人為本，以及“環境友好型社會，理念的提出，我國當代生態美學的發展正在拓展現實生活空間;從國際學術界來說，生態美學于20世紀中期產生以后，在人們越來越體認到環境問題對于人的生存威脅日益加劇之時，包含生態美學在內的各種生態理論引起越來越多的學者參與和讀者關注。

生態美學的產生具有重要意義。首先，它形成并豐富了當代生態存在論美學觀。這種美學觀同以薩特為代表的傳統存在論美學觀相比在‘存在”的范圍、內部關系、觀照‘存在”的視角、存在的審美價值內涵等方面均有突破。是一種克服傳統存在論美學各種局限和消極方面，并更具整體性和建設性的美學理論。它將各種生態學原則吸收進美學，成為美學理論中著名的“綠色原則”。其次是派生出著名的文學的生態批評方法。這種生態批評方法倡導系統整體觀點，反對“人類中心主義，’;倡導社會責任，反對環境污染;倡導現實主義，反對對自然的扭曲與施虐。因此成為文學批評的重要視角。再次，它促進了生態文學的發展。所謂生態文學即綠色文學，以人與自然的關系為題材、歌頌人與自然的協調和諧、共生共存。最后是有利于繼承發揚中國傳統的生態美學智慧，主要是道家的“天人合一”思想和易學的“一陰一陽之謂道”的理論。

近年來，伴隨著人類日漸清晰地認識到自身不能回避的生態危機和生存危機，生態思想、生態觀念越來越為大眾所熟悉和重視。生態思潮開始深人人心，并且波及到人類生活的各個領域。從生態和環保的角度進行美的價值取舍，已經成為當代美學關注的重要內容和研究對象。生態美學的提出及其研究被公認為近十年來中國美學界對世界美學的最突出貢獻。生態美學突破主客二分二元對立的認識論思維模式，建構了以人與自然整體和諧關系為原則的哲學思想和價值觀念，是高于生態實踐的精神理念。在哲學層面上它是一種世界觀和價值觀，在文學藝術層面上，它是藝術哲學，歸根結底，生態美學研究的仍然是人的生存問題。但由于文學藝術是更為廣闊的審美對象，是產生美感和進行美育的精神領域，是具有豐富人文內涵的世界，美學必然要予以關注，而以生態的世界觀和價值觀為原則，以生態的觀念、思想為指導去看待和研究文學藝術，又形成文藝學意義上的生態美學，或稱生態文藝美學，也有人稱作生態文藝理論、生態文藝學。這套叢書中論及的當代文藝學轉型、生態存在論美學、文藝生態審美、當代生態文學與生態批評等問題，涉及人與社會、人與自然、以及人與自身等多重審美關系，是對生態美學的系統闡釋，也是對生態美學生命力和發展前景的科學預見。

在生態美學和生態文學的討論中，中國學者有自身獨特的優勢，因為中國傳統思想中的相關性思維方式和天人合一的世界觀，與蘊涵在當代生態美學中的世界觀和方法論在本質上是一致的。無論是儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”，還是佛家的“善待眾生”等生態智慧，早已引起國際學術界高度關注，成為我們構建當代生態美學理論與進行中西對話的寶貴財富。不可否認，生態美學是一個新興的同時也充滿爭議的研究領域。《生態美學叢書》在立論上則主要憑借當代生態存在論哲學。事實證明，生態、審美與人文三者之間的統一只有在當代生態存在論“此在與世界”的在世結構中才有可能，而在傳統的主客二分的在世結構中三者是不可能統一的。因此，哲學理念之由認識論到當代存在論的轉變成為當代生態美學與生態文藝學成立的前提。當然，生態美學作為美學的新的生長點，它的發展仍然處于建構的過程之中，還有許多不成熟之處，特別是對其特有內涵的探索更應成為我們今后努力的重點，而構建具有中國特色的生態美學理論形態更是艱巨而繁重的任務，但生態美學的發展很可能是我國美學走向世界的一個契機。相信這套叢書的出版必將對于當代中國方興未艾的生態美學發展起到重要而深遠的推動作用，這是我國學者在生態美學這一新的研究領域辛勤耕耘的重要實績。

生態類論文:論生態整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽效應

論文關鍵詞：生態整體主義 人類中心主義 非人類中心主義證偽效應

論文摘要：人類在處理人與自然關系中形成了“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種價值觀念，這兩種價值觀念在環境倫理學界、哲學界、環境法學界中都有很多爭議。非人類中心主義又被分為“生物中心主義”和“生態中心主義”。對“生態中心主義”從內容上做了辨析和重新界定，認為“大地倫理學”、“深層生態學”、“自然價值論”所形成的環境倫理理論，不應被稱作“生態中心主義”而應叫做“生態整體主義”，這樣可以排除人為設定的“中心”對環境保護價值理念造成的偏失，而“生態整體主義”把生態系統的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，因此它對“人類中心主義”和“生物中心主義”都有證偽的作用。它的理論整合，是可供選擇的謹慎而又開放地處理人與自然關系的有效價值觀。

o前言

近300年歷史的工業文明對環境的污染和破壞在積累中已形成了一場全球性的生態危機。這場危機使人類開始反思人類的生活方式和傳統的生產方式給環境帶來的災難性后果，并尋求一種真正能處理人與自然關系的正確的價值觀念與行為方式。在這種反思中，產生了西方的環境倫理思想和環境哲學思想，現代西方環境倫理思想和環境哲學思想大體可以分為“人類中心主義”和“非人類中心主義”。是走入“人類中心主義”還是走入“非人類中心主義”，一直以來是環境倫理學界、環境哲學界、環境法學界爭論不休的問題。而現實中“人類中心主義”和“非人類中心主義”中的“生物中心主義”在解決環境問題中，均有偏失之處，都不能正確地指導環境保護活動，不能真正指導人類建構一種有效的環境保護法律機制，因而也不能成為現實的、有效的處理人與自然關系的正確的價值觀。從這一現實出發，我們應該對“人類中心主義”和“生物中心主義”在解決環境危機和正確處理人與自然的關系中具有的偽價值性進行診視和分析，并對“非人類中心主義”中的“生態中心主義”進行辨析和重新界定，從而尋找一種現實的處理人與自然關系的“生態整體主義”的價值觀念。

1“人類中心主義”的詮釋與反思

“人類中心主義”(anthropocentrism)是現代生態學出現以后，被人們用來指稱近、現代西方主流生態哲學文化的一種說法，是西方文化的一貫立場，它從人與自然的二元對立出發，認為人是生態系統的中心，是宇宙的中心，不承認自然物具有內在價值，只承認自然物滿足人的需求的工具價值，強調人類的道德主體地位，信守人類利己主義原則，把人與自然的關系歸結為人與人的利益關系，把人對自然關系的倫理簡單地看作人類倫理的延伸，注重探索自然的奧秘并進而征服自然，缺乏人與自然和諧相處的意識。在這種生態哲學觀念主導下，人們習慣于認為自己是自然的立法者而凌駕于自然之上，把自然萬物當成人類取之不盡的資源庫，把征服自然看作是自己最大的樂趣和成就，一切都是以人為尺度。“人類中心主義”經歷了古典人類中心主義和現代人類中心主義兩個階段。

古典人類中心主義是同神學世界觀相聯系的，中世紀神學世界觀把人類中心論建立在托勒密的地球中心說基礎上，按照這種理論，地球是宇宙的中心，人可以征服、利用和統治自然界，這便形成了古典人類中心主義。古典人類中心主義者為了說明人類在生態系統中的中心地位又提出了四種立論基礎：一是自然目的論，即認為人“天生”就是其他存在物存在的目的，動物、植物和其他沒有生命的自然客體是為人而存在的，是人存在的工具，因而人對他們沒有任何道德義務。

二是神學目的論。基督教從宗教的角度強化了自然目的論。基督教和天主教認為，人是高于其他存在物的生命形式，是大自然的主人，而非成員，其他創造物都是上帝創造出來為人類服務的，是為了人類的利益而存在的，人對大自然的統治是絕對的、無條件的。三是靈肉二元論，即認為人不僅有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，是一種比動物和植物更高級的存在物，而動物和植物只有軀體沒有靈魂，充其量只是一架自動機，完全可以把動物當作機器來對待。四是理性優越論。即認為人是理性存在物，理性是人的本質，理性使人高于其它存在物，因而只有人才有資格獲得道德的關懷；動物不是理性存在物，人們對待非理性存在的任何一種行為都不會影響理智世界的視線，因而把它們僅僅當作工具來使用是恰當的。古典人類中心主義把自然當成滿足人類幸福的工具，主張征服自然、統治自然，甚至對任何非人類生物進行殘酷的屠殺，對自然資源進行毀滅性的開發，是一種人類沙文主義。正是由于人類沙文主義的狂妄和喪心病狂地濫用自然使地球出現了環境危機，因此，在對古典人類中心主義的反思中產生了現代人類中心主義。

現代人類中心主義剔除了神學的影響，把自己的立論基礎建立在現代科學特別是生態學的基礎上，主張理性地認識人與自然的生態關系，從自然滿足人類需要和自然的工具價值出發，提倡限制人的欲望，合理地利用自然資源并保護環境資源，認可人類對自然的責任，承認自然對人的精神價值，以便能滿足人類生存和發展的長期需要四。然而，現代人類中心主義仍然是一種認為人是宇宙中心的觀點，它的實質是一切以人為中心或一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在現代史上，現代人類中心主義用來證明人的優越性和人的特殊地位的證據主要是人的理性或理性的某種變種。其理論的核心：一是人具有理性，因而具有自在的目的和內在價值，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價值。人可以把其它非理性的存在物當作工具來使用，包括豐富人的精神世界。二是非人類存在物的價值不是客觀的，是人的內情感的主觀投射的產物。人是所有價值的源泉，沒有人在場，大自然就只是一片“價值空場”。三是道德規范只是人的行為規則，非人類存在物不是倫理體系的原初成員；道德自律能力是擁有道德權利的基礎。非人類存在物不具有道德自律能力，因而擁有道德權利是不恰當的；人對非人類存在物的關心只應限于那些對人類有用的自然物，而且對這些自然物的義務只是對人的一種間接義務。

總之，現代人類中心主義在對古典“人類中心主義”反思的基礎上，從人類價值的唯一性路徑去考慮生態環境的保護，這無疑是環境倫理觀的一次飛越，然而對現代人類中心主義“不把人類以外的生命個體、種群、生態系統和地球生物圈當成道德關懷的客體，只把人類對環境的關心和保護當成人類之間倫理關系的延伸”的觀點進行診視和反觀，可以看出“人類中心主義”在處理人與自然關系中存在的諸多偽價值性：

(1)“人類中心主義”的理論基點——人與自然對立的“二元論”導致人與自然整體和諧的不現實性。“人類中心主義”將人視為自然的主宰，確立了人作為認識主體和價值主體的地位，而將自然作為人類的統治對象，人為地樹立了人類這個“中心”，否定了自然的內在價值。在此基礎上進行的環境保護，最終是從人的需要出發的。然而，人類的欲望是無窮的，貪欲是人的本性，通過控制人欲來達到人與自然的和諧平衡，是不現實的，環境保護目標的實現也是虛妄的。

(2)“人類中心主義”虛無理性導致科學的變質和生命的機械化。“人類中心主義”認為“人是理性的動物”，但是人類理性主要是用來認識自然界的，當認識理性轉化為技術理性并與之結合之后，理性就成為征服自然和滿足人類欲望的工具。智性的科學走向了工具性的機械主義，科學的絕對支配作用使科學成為宗教，成為超越善惡的虛無理性：“除了機器和市場之外，一切都不復存在”；“科學技術的特點在于用機器復制并實現人類的特質和技能，以‘自動性’復制‘有機性’‘將主動性和意向性的反應變為條件反射’，直到使生命機械化”[21。科學開始用于克隆和人工受精，出現了科學僭權——社會提出建議，決定權在科學手中，科學成為支配和征服的代名詞，產生了“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的專家式的環保，治標不治本，使環境危機無法從根源上得以解決。

(3)“人類中心主義”的現代性偏執導致事實與價值絕對二分，使人類更趨于“拜物”。“人類中心主義”是現代性的重要特征之一，現代性觀念本能地只相信“進步”和“未來”，而衡量進步和未來的標準又是物質性的。“進步還是倒退”的標準取代了“好與壞”的標準，“使現代人已本末倒置，不是用‘好’標準去衡量某種新事物的是否對，而是倒過來用‘新’本身來判斷一切是否好”。善惡、對錯、是非已在新潮與否中變得不重要，事實和價值絕對分開，個體和群體不再保留有自由選擇的權利，工具標準化、消費標準化、市場標準化只能推動個體和群體不斷地趨向“拜物”，從而使環境、資源的壓力更大而不是減輕，更不能形成對人的欲望的有效控制。

(4)“人類中心主義”的權利主體觀否定了所有生物的生存權利，最終也將導致對人類自身生存權的侵犯。“人類中心主義”從人類能夠表達自己的利益要求出發，只承認人類才存在權利，認為對非人類存在物是不能談論是否存在權利的，這就間接否認了生物的生存權利，從而導致了對所有生命和生物圈的野蠻侵犯，導致了物種的滅絕，導致了生態環境的失衡和惡化，從而使人類自身的生存權利也受到了侵犯。

(5)“人類中心主義”的“人類”是一個模糊的概念，從而使理論不能轉入實際的制度層面，無法實現環境的代際公平和代內公平。作為一個集合概念，“人類”是所有人類成員的共同體，它不包括生命共同體和自然共同體，那么，誰來代表“人類”，是前代人還是當代人甚或是后代人?是富人還是窮人?這一概念在“人類中心主義”理論中的模糊，使當代人代表了人類，而當代人的利己主義和個體的物質欲望使“人類中心主義”提倡的限制人的欲望，合理利用自然資源并保護環境資源，認可人類對自然的責任都難以實現，難以在制度層面上得以很好地確立。前代人和當代人為自己的利益而為的行為，并沒有考慮后代人的環境權，在這一點上破壞了代際公平，資源的分配不公和貧富差距也使代內公平受到了極大的破壞，環境正義在這里已經不存在了。

2對“非人類中心主義”的詮釋和重新界定

“非人類中心主義”是和“人類中心主義”相對的概念，“非人類中心主義”(anti．anthropocentric)從包括人類在內的所有生命體的利益出發，通過生物進化論和生態科學來認識人類生命和非人類生命在進化過程與生物圈的有機聯系和各自的地位，提出自然本身(包括動物、植物、物種甚至河流、巖石、生態系統)有內在價值，強調人與自然價值的平等和生態系統的整體性。在此基礎上提出了一系列對待自然物的倫理規范和行為規則。

2．1對“非人類中心主義”各流派的詮釋“非人類中心主義”主要包括五大流派：

一是以彼得·辛格和湯姆·雷根為代表的“動物解放論”(又叫動物權利論)，它從感知能力或從生存權利出發，要求人類尊重動物的生存，不要對動物施加使其痛苦的錯誤行為。

二是以保爾·泰勒為代表的“生物中心主義”(biocentifsm)。它以生命個體的目的為依據，主張把道德對象的范圍擴展到人以外的生物。

三是以利奧波德為代表的“大地倫理學”。“大地倫理學”從環境整體性出發強調了物種、生態系統和生物圈整體的價值，第一次明確了生態共同體的界限，提出了“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的”i41，這就是生態系統“和諧、穩定和美麗”三原則。它強調要從生態整體性的角度看待和判斷人類對待自然的行為的對錯、善惡和在生態系統中的作用。

四是以a．奈斯為代表的“深層生態學”。1973年，奈斯發表了《淺層生態運動和深層——長期生態運動論綱》，該《論綱》中提出了生態整體性的8條原則：各種生物都有內在關聯；原則上生物圈平等主義；維護多樣性原則；反對世界上的等級制；向污染和資源枯竭挑戰；復合性而非復雜性；地方自治和非中心化等。1995年，奈斯在《深層生態學的8條修正》一文中進一步強調了自然的內在價值，并提出了“生態的可持續性”原則，使生態整體主義進一步完善。“深層生態學”肯定一切生命形式存在和發展權利的平等性，主張人的自我實現與所有生命自我實現的統一，要求人類通過自我實現來維護生物圈的繁榮。

五是以羅爾斯頓為代表的“自然價值論”。羅爾斯頓以價值分析作為突破點，創立了自然的內在價值理論，認為原野有自存價值，重視了自然生態整體性和內部客觀價值的關系，提出了“完整”和“動態平衡”兩原則閻，認為包含人在內的生態系統是一個動態平衡的完整的系統。

綜合分析“非人類中心主義”的各種觀點可以看出，“非人類中心主義”肯定自然物存在著內在價值，并由自然物的內在價值推論出人類對自然物的道德價值；從各流派的立論基礎可以看出，“生物中心主義”是在“動物解放論”的基礎上發展而來的，因此“動物解放論”也屬于“生物中心主義”的范疇，它們強調有機體個體的價值和權利，以生物為中心，認為生物個體的生存具有優先性，但是沒有把生物有機體放在生態整體中考慮，沒有考慮到物種和生態系統比個體生物更重要，因此二者在實質上是一致的，所以被統稱為“生物中心主義”。“大地倫理學”、“深層生態學”、“自然價值論”提倡整體主義的環境倫理思想，強調生態系統的整體性，認為不僅生物，而且非生物的自然存在物、寄生物及其環境構成的生態系統和生態過程，都是道德關心的對象，強調生物物種和生態系統的價值和權利，因而被稱作“生態中心主義”(ecocentrism)。

2．2對“生態中心主義”的辨析和重新界定

目前，倫理學界和哲學界將“大地倫理學”、“深層生態學”、“自然價值論”3種稱為“生態中心主義”是有其偏失之處的，由于這3種理論的核心思想是，把生態系統的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準，所以應將其叫做“生態整體主義”。

生態整體觀古已有之，如中國古代的“天人和一”，古希臘的“萬物是一”、“存在的東西整個連續不斷”等，都是生態整體觀念的雛形。2o世紀，在對技術、工業、人類活動對環境和自然的負面影響的不斷反思中，在環境問題的警鐘聲中，在波濤洶涌的環保運動中，在生態學13益成熟的條件下，利奧波德的“大地倫理學”、奈斯的“深層生態學”、羅爾斯頓的“自然價值論”都從人與自然的系統性思維出發，對生態整體主義進行了系統的論證使生態整體觀系統化而成為“生態整體主義”。之所以將其叫做“生態整體主義”而不應叫做“生態中心主義”主要是基于以下理由：首先，生態整體主義的基本前提是“非中心化”，其核心特征是強調生態的整體性及其內部聯系，而不人為設定“中心”，從而避免了人為設定“中心”的優先性，防止了“重此輕彼”現象的發生；其次，人是自然的組成部分，是生態系統中的物種，人與自然構成了整體，在這一整體中，彼此依存才能體現各自的價值，二者是共生互動的關系，無所謂誰為“中心”；第三，人與自然是平等的，人不能凌駕于自然之上，人應尊重自然，這種平等只能在生態整體性中體現，離開了生態整體性，設定“中心”，要么人類高于自然，要么自然高于人類，所以既不能設定“人類中心”也不能設定“生態中心”，而應從整體出發；第四，可持續發展是生態整體主義的組成部分，超越人類個體的利益，保護生態整體性，才能謀求人類整體利益和人類的持續發展，才能實現代內公平和代際公平。第五，事物在整體中實現有序，體現彼此間的關系和價值秩序；如果人為地確立某一“中心”，就會割裂事物之間的聯系，破壞整體的價值秩序；第六，只有從整體系統出發對環境加以包括，才能遏制生態環境整體惡化的趨勢，防止“顧此失彼”現象的發生。

3生態整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽效應

2o世紀7o年代以前，“人類中心主義”是環境哲學和環境倫理學的主流話語，對環境問題的討論和環境保護制度的設計都是在這一話語框架內進行的。2o世紀7o年代之后，由于環境危機的進一步加劇，“人類中心主義”被認為是這一結果的罪魁禍首，這時“非人類中心主義”應運而生。以“動物權利論”、“生物中心主義”、“大地倫理學”、“深層生態學”、“自然價值論”為代表的“非人類中心主義”環境哲學和環境倫理學的各種理論是在面對現實世界人與人和人與自然的兩大關系中對“人類中心主義”的超越，是人類哲學史和人類倫理史上的一大變革。特別是“生態整體主義”(包括“大地倫理學”、“深層生態學”、“自然價值論”)在思維方式上采用矛盾和諧的辯證思維方式，強調整體中對立和沖突的存在，把對立和沖突作為整體和諧的條件和事物發展過程中實現整體和諧的手段，從而使其具有了一定的理論生命力。雖然“人類中心主義”、“生物中心主義”、“生態整體主義”有其共同性，三者都“強調理性地認識人類及其生存的自然環境的有機聯系，為了人類的長遠生存利益，必須建立一系列人類利用和保護自然的倫理道德規范，以促進人類保護好自然生態環境”。但是生態整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”都有證偽和矯正作用，具體表現在：

(1)“生態整體主義”“以生態系統中任何事物互相聯系的整體主義思想來看待和處理環境問題，在哲學世界觀上，堅持人與自然相統一的‘一元論”’矯正了“人類中心主義”的人與自然對立的“二元論”思想，使對抗倫理轉向為共生倫理，為環境保護運動從“淺層”進入“深層”奠定了價值觀基礎。在實踐操作層面上，“生態整體主義”解決了“人類中心主義”把自然存在物僅僅當作對人有利的資源加以保護遇到的一些難以克服的問題，如由于人的知識不完備，理性有限，人類一時無法確認某類自然物是否對人類有價值，是否需要保護的問題。如果把這一問題放在生態完整性中就會很自然地得到解決，因為從生態整體出發應對其加以保護是需要的，這改變了只從人的需要出發去保護環境的現實。

(2)“生態整體主義”矯正了“人類中心主義”的虛無理性，認為所有的自然物都有內在價值，生命物種權利平等，它的價值不依賴人類的需要而在生態整體中存在，在生態系統中每一存在物都有其功能性。從這一點出發，消除了“人類中心主義”中理性是征服自然和滿足人類欲望的工具理性思想，使科學不再成為宗教，成為超越善惡的虛無理性，還科學不斷探索自然的本來面目，使科學在對自然關愛的基礎上成為解決環境危機的工具。同時“生態整體主義”也對“人類中心主義”者提出的“只有人才是道德主體”的命題提出了質疑，如像道德自律能力、使用文字符號這類能力，動物雖然不具有，但許多人也不具有，為什么不具有這類能力的人就是“道德顧客”?

(3)“生態整體主義”認為人類環境危機是人類文化危機的產物，是舊的價值觀念、行為方式、社會經濟和文化機制不合理的產物，是現代性的偏執導致的事實與價值二分的結果，所以“生態整體主義”以人與自然和諧相處的新的價值觀念來矯正現代人善惡、對錯、是非和“拜物”觀念，改變現代消費模式、生產方式和社會政治機制，形成對人的無理欲望的有效控制。

(4)“生態整體主義”認為人類社會是生態系統中的一個重要的子系統，人類社會這一生態子系統內部關系的和諧、公平、公正，對生態系統的穩定、和諧是不可缺少的，生態整體主義不僅強調生態系統的整體利益，同時強調改善人類子系統內部關系，使人的尊嚴和價值得以實現，人權得到保障，人與人的關系得到改善，社會公正、生態正義得以確立，這些對生態系統整體性的保持至關重要。這正如羅爾斯頓所說的：“在已被人類征服的土地與現存原始自然的比例98％：2％)是如此懸殊的情況下，如果我們還試圖靠犧牲非人類存在物(生態系統、物種)的方法來解決人際內部的分配問題(源于不公正、特權、政府機制的無能、社會的麻木不仁)”，那不僅是“徒勞無益的”，而且很可能成為“權勢集團保護既得利益的一種煙幕”，這說明“生態整體主義”也是將人類社會和代際公平、代內公平放在生態整體系統中加以考慮的。這一點對“人類中心主義”有一定的證偽效應，即“人類中心主義”所倡導的生態運動反對污染和資源枯竭的目的只是追求不同人類群體特別是發達國家人民的健康和物質上的富裕，而“生態整體主義”反對污染和資源枯竭的目的追求的是所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求的是個體利益和整體利益的“自我實現”。

(5)“生態整體主義”認識到人是有局限性的物種，也是還在演進中的物種，在這種局限中人類也有不理性的一面，這矯正了“理性人”的假設，強調限制人的自利行為，明確人類與生態系統整體利益和整體價值之間的長久關系。同時認為人是富有同情心的物種，同情心使人類能夠超越自身的視野、經驗和利益的局限性去認識和關懷萬事萬物。

(6)“生態整體主義”認為，人類倫理有不斷外擴進化的趨勢，它從自我、家庭、部落、地區、國家、種族、人類向外逐步擴展。現在應從人類共同體擴大到生物共同體和自然共同體。而“生物中心主義”將生物個體從生態整體中單列出來加以保護，強調其中心地位，在生態整體性的重要性已被人們認識的今天更是不可取的，“生態整體主義”對其有絕對的證偽作用。

盡管這里強調了“生態整體主義”對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽作用和其本身的價值，但并不是說“生態整體主義”就已完美無缺了。“生態整體主義”自身的理論仍然有不完善之處。例如，“生態整體主義”承認了非人類存在物的內在價值，但是非人類存在物內在價值的本質是什么，它的存在應以什么為標準，這些問題至今仍然未得到解決。同時，在對“人類中心主義”與“非人類中心主義”進行思考時，首先要分清“人類中心主義”言說的層次，即在認識論、生物意義上和價值淪意義上對其進行分析；其次，任何一種環境倫理學，都必須首先肯定人的生存和延續，一種不包含人的福利的倫理學是沒有生命力的；第三，環境倫理學的不同派別代表了人類環境道德的不同境界，他們不是相互矛盾的，而是相互補充的，不是相互排斥的，而是可以并行不悖的，因而通過不同派別的理論整合，建立一種開放統一的，以人與自然和諧發展為道德目標的環境倫理是必要的。“生態整體主義”就是我們所選擇的謹慎而又開放的處理人與自然關系的有效的倫理學與哲學價值觀。

生態類論文:如何兼顧人類與河流生態的可持續發展？

內容提要：在21世紀，如何兼顧人類和生態的可持續發展是世界各國都必須面對的挑戰。本文介紹了南非的建塊法和澳大利亞的基準測量法。兩種方法的目標都是，通過使河流水流接近河流平均的天然水流過程的途徑來保證所確定的河流生態目標。他們的概念和方法與大家所熟知的“最小生態流量”、“生態基流”等概念、方法存在著一定的區別。

問題的提出

在21世紀，如何兼顧人類和生態的可持續發展是世界各國都必須面對的挑戰。確保“最小生態流量”、“生態基流”、“水質”等概念都是人類探討解決上述難題所提出的應對方法。國外最近在這方面又有什么新的概念？使用什么新的方法？保障體系是什么？

一、 人與河流的關系

人類社會存在以來，人與河流的關系可以劃分為3類，

第一類，人類被動適應河流型

這種關系存在于17、18世紀以前的發達國家，以及迄今為止的部分發展中國家。典型例子見于古埃及人利用尼羅河漫灘洪水發展農業的做法。在這種人－河關系中，最大的受益者是不僅有河流生態系統，也包括人類本身。人類從河流中得到了河流生態系統提供的種種有形的價值（如糧食、水產、一些今天已看不到的動植物等）以及一些無形的價值（如航運、優美的風景等）。

然而，在這種人－河關系中，人類也不時被極端的大洪水、大旱災所苦。萬物之靈的人類一直做著“要是河流完全聽我的，那該多好呀”之類的“大頭夢”。公元9世紀末統治亞述（如今伊拉克的北部地區）女王薩穆?萊姆特（sammu-ramat）的墓碑上寫著：“我約束了大河，讓她按照我的意愿流動……”

然而也只有進入20世紀以來，社會制度、水力科學及人類對水流控制工程技術的巨大進步才把亞述女王那種妄自尊大的“治河理念”付諸事實。從此人－河關系進入了種新型的關系：人類獨占河流型。

第二種：人類獨占河流型

在20世紀近100年了的時間內，全世界已經修建了約50000座大壩。在世界上的227條大河中，60%的河流已被大壩、引水工程及其他基礎設施控制起來。尼羅河上的阿斯旺高壩修建之前后，峰枯流量之比由原來的為12：1變成2：1。恒河、印度河、阿姆河、錫爾河等在一年中的大多數時候都不能入海。

這種人類獨占河流型人－河關系的特點是，人類為了自身的安全、幸福生活最大限度地控制、利用河流，致使現在的河流不再有水循環中的自然節律、河流生態系統遭到了極大的破壞。

在近年來，一些發達國家（南非、澳大利亞）已經意識到，以犧牲河流生態系統換來的人類安全和幸福只能是短暫的，不尊重以河流為生的動植物的生存權必然導致人類最終滅亡。這些國家的科學家開始行動起來，來拯救河流的生物，因此產生了第三種人－河關系：“人與生態共存”。

第三種：人與生態共存型

在這種人－河關系中，人不僅有權享用河流水資源，而且也要保證給河流生態系統分配所需的能不危及其可持續發展的水流過程。

對這種人與生態共存的關系，有兩點需要進一步闡明：

（1）保護的對象不僅有人類，而且還有整個河流生態系統——不僅僅是河流中的某中、或某幾種具體的動植物（魚類等）；

（2）保證河流生態系統能夠持續發展的方法（或曰“處方”）是恢復河流的水流過程使之接均的天然河流水流過程，即生態所需的水是應有“大”、“中”、“小”各種成分，而且各種成分的出現（timing）應盡量接近天然的水流節律，原因是河流中的動植物已經適應了千百萬年來的水流節律。

有了這樣的理解，就不難理解過去在保護生態方面所走過的“彎路”。最早的保護生態的提法還只限于保護河流水質。水質好壞固然是保證河流動植物生存的關鍵因素之一，但問題是，單有良好的水質而沒有水流節律的保證，許多河流動植物還是必死無疑。隨后，于20世紀70、80年，人們提出了“最小生態需水量”。可想而知，如果尼羅河單有小水、沒有漫灘的大洪水，就不會有灘地上的動植物群落，還會有發達的古埃及農業嗎？！許多河流動物還需要大水指引它們逆河而行到上游或灘地上產子繁衍，所以“最小需水量”也不是挽救河流生態退化的良方。

二、 如何確定生態需水量？

從操作上，如何確定河流生態系統所需的水流過程使之既能保證人類用水、又能保護河流生態的可持續發展？答案是要結合具體情況、認真選擇科學的手段和方法。比較先進的方法是以下兩種[1]。

南非的建塊法（bbm）：為將bbm法應用于某一個具體的流域，來自不同學科領域的科學家們被召集在一起。具體的工作方法如下：

（1）水文學家研究河流的天然水流條件，即詳細說明每個月小水與中高水變化的典型范圍、水量的大小、水流持續的過程及每年洪水發生的次數等。

（2）計算機模型設計人員設計出各種圖形，顯示在不同的來水條件時，河水可能淹到河岸的什么位置，多大面積的灘區會被淹沒。

（3）其他的科學家則負責收集像河流中的魚、哺乳類動物、水生昆蟲、兩棲類動物、水生植物、河濱植物等有關的生物數據及自然生境和水質信息等，這些資料和信息有助于他們弄清每個物種或生物群落如何依靠不同的水流條件而生存，或如何受不同水流條件的影響。

（4）依據收集到的信息和資料繪出圖形，制出表格，排成圖片，做出相應的注解，然后提交給參加專題討論會的科學家，由他們決定河流到底需要多少水。他們決定在小水期間到底需要多少水、需要多少次中、大洪水，洪水期需要延續多長時間，這些洪水需要在什么時候發生。然后將這些有關水的信息“建成塊”疊加在一起就形成對河流管理的“水流處方”，為水管理者提供了一套所要達到的水流管理目標。利用這個處方所列的水流條件，就可定出河流開發所應優先保障的水量，處方所列水流也是水庫運行要達到的目標。

澳大利亞的基準測量法：在水資源日益緊張的情況下，人類總想擠占河流生態用水，常問的問題是“能不能把原來的分配給生態的用水再減少一些而不危及所規定的河流生態目標？” 澳大利亞安吉拉?阿廷頓和她的同事開始研究一種新的評估方法，叫做“基準測量法”，來確定水流改變到什么程度時，重要的生態變化剛好能夠被檢測到。這種方法要求對河流整個流域內許多不同地點的自然生境、河濱植被與水生植被、水生昆蟲、魚類、河口狀況、海洋狀況等進行大量的監測。科學家根據每個環境變量狀況的不同，將其評定為“處于自然狀態”、“接近自然狀態”、“偏離自然狀態”等不同的等級。在對該測點的環境變量評定了等級之后，由科學家來決定水流改變到什么的程度時，對生態造成的影響微小或對生態造成的影響根本監測不到，以及水流改變到什么的程度，生態環境會發生實質性的變化。

“基準測量法”應用的初步結果表明，用建塊法確定的生態用水量很可能與為了阻止發生重大不良生態影響所需的水量差別很大。阿廷頓和她的同事發現在昆士蘭州的伯內特（burnett） 河流域，為確保生態健康，年水量的79%~84%及天然洪水量的72% ~91%需要得到保護。這一結果說明，要阻止對生態的破壞，就需要加大對水流保護的力度。

三、 如何保障河流生態系統所需的水流過程？

在確定了河流生態需水量之后，工作的重點在于如何保障河流生態系統所需的水流過程。由于各國國情的不同，保障體系也不同， 但是都需要在對以往的法律、法規、工作章程、倫理道德等各個層面進行改革，以 “保障河流所需的水流過程”。

生態類論文:淺析建設生態住宅關注人類健康

[ 論文 摘要]隨著建設生態住宅、綠色住宅呼聲的日益高漲，房地產開發商開始在住宅小區建設的同時進行室內環保設計和園林綠化試圖為住戶營造優美的居住環境和健康生活水平，從而發揮最佳的生態效益、社會效益和 經濟 效益。

[論文關鍵詞]生態住宅；居住環境；健康水平

隨著建設生態住宅、綠色住宅呼聲的日益高漲，房地產開發商開始在住宅小區建設的同時進行室內環保設計和園林綠化、試圖為住戶營造優美的居住環境和健康生活水平，從而發揮最佳的生態效益、社會效益和經濟效益。

住宅是人們生活環境的重要組成部分，是人們為了充分利用 自然 環境和人為環境因素中的有利作用和防止其不良影響而創造的生活居住環境。住宅環境是指在特定時刻由組成住宅的物理、化學、生物及社會各種因素構成的整體狀態，這些因素可能對居住人群直接或間接地產生現時的或遠期的作用。住宅環境分為住宅外環境和住宅內環境。住宅外環境(居住區的環境)包括日照、自然風、水環境、綠地與景觀、公共衛生設施、 體育 健身等；住宅內環境包括居室的配置、微小氣候、日照、采光、空氣清潔等。住宅環境可以通過人工處理，創造出人們需要的局部小環境，包括通過用地和建筑材料的選擇、設計、建造工藝以及有關設備的使用和管理等措施來改變室內環境。良好的室內環境(小氣候適宜、光線充足、空氣清潔、安靜整潔等)對機體可起到良好調節作用，使中樞神經系統處于正常狀態，提高機體各系統的生理功能，增強抵抗疾病的能力，防止疾病的傳播，發揮增強體質、延長壽命的作用。反之，不良的住宅環境(寒冷、炎熱、潮濕、陰暗、空氣污濁并含有有毒物質和病原微生物、噪聲以及過分擁擠等)則是一種惡性刺激，使中樞神經系統功能紊亂，降低機體各系統的功能和抵抗疾病的能力，使居民情緒惡化，生活質量和工作效率下降，患病率和死亡率增高。居住環境對人類健康影響表現在生理方面(對機體的機能損傷和出現病理性變化)和心理方面(人的精神壓力和壓抑性)。

一、住宅環境因素

人類賴以生存的自然環境和生活環境中的各種因素，按其屬性可以分為物理性、化學性、生物性和社會因素。住宅環境是一種優化的次生環境。

(一)物理因素。住宅環境中的物理因素主要包括微小氣候、噪聲、非電離輻射、電離輻射等。

(二)化學因素。住宅環境中的化學因素主要包括建筑和裝飾材料中所散發的各種化學性污染物。如建筑施工中使用混凝土外加劑、防凍劑和為提高混凝土的凝固速度使用高堿混凝土膨脹劑和早強劑。室內建筑裝修裝飾材料中產生的常見的污染物如vocs，已經鑒定出的有300種之多等。

(三)生物因素。住宅環境中的生物因素主要包括室內環境中細菌、真菌、病毒和生物性應原(如真菌孢子、塵螨、植物的花粉和動物皮屑)。

(四)社會因素。住宅環境的社會因素主要包括居住區的管理、鄰里之間的關系、醫療保健體系、家政服務系統、公共健身設施、社區老人活動場所等。

二、住宅環境與健康

人一生中有79％的時間是在室內度過的，住宅環境的優劣對人類健康產生直接、問接和潛在的危害。為了保證住宅內具有良好的居住和生活條件，為少兒的生長發育和老年人的保健以及某些人群的工作提供良好條件，在研究住宅環境時要以人的健康為核心。

(一)住宅設計的基本衛生要求：要求居室內有適宜的小氣候，冬暖夏涼，住宅應干燥，防止潮濕，必要時應有通風、采暖、防寒、隔熱等設備。采光照明適當。室內空氣清新。室外有足夠的綠化場地，游廊或水池、花園等，盡可能多地與自然接近。

(二)地段的選擇：居住區位于城市常年主導風向的上風側；居住區的位置應考慮其周邊污染源排放性、開放性、輻射性以及周邊環境噪聲的情況；位于日照、通風良好、地勢平坦，最好有3％的坡度的地區；土壤干燥，未受污染，地下水的水位距地面至少應有1．5％。

1、居室的衛生規模。居室的衛生規模是根據衛生要求確定的居室容積、凈高、面積和進深等應有的規模。居室容積的大小與居住者是否生活方便、舒適，室內小氣候和空氣的清潔程度有關。凈高較高的居室，室內的空氣儲存量較多，并可升高窗戶的上緣，有利于采光、通風和改善室內小氣候。居室進深是指開設窗戶的外墻內表面至對面墻壁內表面的距離，它與室內日照、采光和換氣有關。進深大的居室中，離外墻遠的地點空氣滯留，換氣困難。室內日照是指通過門窗進入室內的直射陽光照射。室內需要日照，陽光使機體各系統的功能增強，可增強機體的免疫力、組織再生能力和新陳代謝，促進機體發育，使人感覺舒適，振奮精神，提高勞動效率。陽光中的紫外線有抗佝僂病和殺菌作用。陽光和人工光源光譜中的可視部分(400—760nm)通過視覺器官刺激大腦皮層，影響其興奮和抑制過程，從而作用于機體各系統，改變機體的生理和神經反應，保持正常的生理活動和覺醒狀態的周期變化。如果采光和照明不良，不僅對全身一般生理狀態有不良影響，同時可使視覺功能過度緊張而全身疲勞。長期在光線不良的條件下工作，可促成近視的發生，但過度的采光會使室內溫度增高，不利于節能。

2、住宅微小氣候對健康的影響及衛生學要求室內由于圍護結構(墻、屋頂、地板、門窗等)的作用，形成了與室外不同的室內氣候，稱為室內小氣候。室內小氣候由氣溫、氣濕、氣流和熱輻射四種因素組成。

(1)氣溫。室內的氣溫主要取決于太陽輻射和大氣溫度，同時也受生活環境中各種熱源影響。大氣溫度可直接影響室內溫度，在室內自然通風良好情況下，室內溫度可略高于室外氣溫。微小氣候各要素中，氣溫對體溫調節起主導作用。

衛生學將12℃作為建筑熱環境的下限。非常寒冷的室溫會使人的心血管系統負擔過重，冬季里死于心臟病的人會比其它季節要多。另一心臟病人死亡高峰是在夏天，暑熱使心臟跳動加劇，使人排汗增加，并使血壓升高。極冷和極熱的氣候會使人的免疫系統負擔過重，人體的抵抗力下降。高室溫會使早媒傳染病發病增多。低室溫會使呼吸道疾病增多。某些地區由于冬季日照率太低，無采暖設施，可以通過改善建筑熱工性能，使室內局部溫度高于下限。舒適的室內溫度因季節不同而異，同時考慮到人體的生理需要和能源。

(2)氣濕。即空氣中含水量，一般以相對濕度(水蒸氣分壓)表示。相對濕度)80％為高氣濕，(30％為低氣濕。相對濕度隨氣溫升高而降低。室內濕度過高，不僅影響人的舒適感，還有利于室內環境中細菌和其他微生物的生長繁殖，加劇室內微生物的污染，這些微生物可導致呼吸系統或消化系統等多種疾病的發生。氣濕影響人體蒸發散熱。一般在低濕環境下氣濕對人體熱平衡影響較小，隨氣溫升高，蒸發散熱占人體總散熱量的比例增加。氣濕的影響也隨之增加。在高氣濕時，氣濕過高將阻礙蒸發散熱；而低氣溫時，氣濕增高可增加機體散熱和衣服導熱性，使機體寒冷感增加。集中空調設施中有加濕和去濕裝置，可以調節室內的相對濕度。一般家用空調器(分體或窗式)只能依靠降溫來去濕。

(3)氣流。室內空氣的流動對人體有著不同的影響。夏季空氣流動可以促進人體散熱，冬季空氣流動會使人體感到寒冷。當室內空氣流動性較低時，室內環境中的空氣得不到有效的通風換氣，各種有害化學物質和各種微生物不能及時排到室外，造成室內空氣質量惡化，損害人體健康。值得一提的是，夏季提高風速比降低溫度所需的能耗少得多。一定條件下風速大有利于人體散熱、散濕，提高熱舒適度。

新風量。一般而言，新風量越多，對健康越有利。國內外大量實驗表明，產生“病態建筑物綜合征(sbs)”的一個重要原因就是新風量不足。目前，室內新風量不足、換氣次數不夠是普遍現象。新鮮空氣可以提供呼吸和燃燒所需要的氧氣，調節室溫，除去過量的濕氣，并可降低室內污染物。新風雖然不存在過量問題，但超過一定限度，必然伴隨著冷、熱負荷的過大，能源過多消耗。出于節約能源的考慮，建筑物的氣密性大為提高，由此帶來新風量不足而使空氣污染事件頻頻發生。據統計美國120萬商業建筑中有2500萬工作人員患“病態建筑物綜合癥”。世界衛生組織日前公布的報告中，已將其與高血壓、膽固醇過高癥、肥胖癥等一起列入了人類健康的10大殺手黑名單之中。增加新風量是改善室內空氣品質的必要措施，但不能只滿足新風的量，卻忽略了它的質和人們實際所獲得的新風量。在房屋設計時，應確定恰當的送風量，選用性能好的送風口，設計理想的送排風布局。

(4)熱輻射。微小氣候的熱輻射由太陽輻射及人體與周圍環境物體之間通過輻射形式的熱交換組成。物體溫度高于人體體表溫度時，則物體向人體輻射熱流，使人受熱，為正輻射，反之為負輻射。人體皮膚對正輻射敏感，而對負輻射的反射性調節不敏感，故寒冷季節容易因負輻射喪失熱能使機體受涼。

如溫度應激超過機體的代償功能，即可引起機體一系列生理變化，稱溫度緊張或溫度反應，包括熱緊張和冷緊張。根據環境溫度對人體體溫調節影響、工作能力影響、主觀感覺變化等特點，可將溫度緊張度按冷、熱環境各分為六個溫度區。

要能保證大多數居民機體的溫熱平衡，不使體溫調節機能長期處于緊張狀態，能有良好的溫熱感覺、正常的工作效率和休息睡眠。住宅小氣候的各個因素都必須保持在一定的范圍內，在時間上(晝夜)和空間上(垂直、水平及主輔室之間)保持相對的穩定。住宅的氣溫、氣濕、氣流與熱輻射等均應保持在正常范圍內。

(五)室內空氣污染對健康的影響

1、室內空氣污染的來源

(1)室內燃燒或加熱。指人們在烹飪及采暖過程中各種燃料的燃燒，以及烹調油的加熱。主要污染物有二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳、二氧化碳、烴類(包括苯并(a)芘等致癌性多環芳烴)、可吸入顆粒物以及烹調油煙等。

(2)室內人的活動。人們在室內活動時，通過呼出氣和汗液排出大量的代謝產物。呼吸道傳染病患者的帶菌者通過咳嗽、噴嚏、談話等活動，可將病原體隨飛沫噴出，污染室內空氣，如流感病毒、結核桿菌、鏈球菌等。吸煙更是室內空氣污染的一項重要來源，吸煙的煙草煙氣中至少含有3800種成分，其中確定致癌物不少于44種。

(3)家用電器和辦公用具。隨著科技的 發展 ，新的家用電器和辦公用具不斷出現，不斷普及，這些家用電器和辦公用具可導致電磁輻射等物理性污染和臭氧等化學性污染。

(4)建筑材料和裝飾材料。由于 現代 化工藝制成的各種建筑、維修、裝飾材料和物品的大量使用，使室內空氣中污染物的性質和成分發生了根本性變化，其中特別值得注意的是甲醛和氡及其子體。甲醛主要用于生產脲醛樹脂和酚醛樹脂作為粘合劑，并用于生產泡沫塑料和壁紙。它們廣泛用于房屋的防熱、御寒、隔聲和裝飾，這些材料中往往存在少量未完全化合的甲醛，可逐漸釋放出來污染室內空氣。氡主要來自磚、混凝土、石塊、土壤和粉煤灰的預制構件中。以含有鐳、釷等氡母元素的石材作為建筑材料時，室內氡濃度會相當高。

(5)來自室外的污染物。主要來源有二：一是室外空氣中的各種污染物包括 工業 、 交通 運輸所排出的污染物，如二氧化硫、氮氧化物、一氧化碳、鉛、可吸及顆粒物等和植物花粉、孢子、動物毛屑、昆蟲鱗片等變應原物質都可通過門窗、孔隙等進入室內。二是人為帶入室內的污染物，如干洗后帶回家的衣服可釋放出殘留的干洗劑四氯乙烯和三氯乙烯；將工作服帶回家，可使工作環境中的苯進入室內等。

2、室內常見空氣污染物及其對健康的危害

室內空氣污染物的種類很多，包括化學的、物理的和生物的三大類。這三大類污染物往往同時存在，聯合作用于機體。例如烹調時，既可產生化學性污染物，又可使室溫升高或產生電磁波(使用微波爐或電爐時)引起物理性污染。烹調時的食物和水以及烹調時使用空調等過程中還可造成室內生物性污染。室內常見化學性污染物的危害：

(1)燃燒產物。包括三部分：一是來自燃燒物自身所含有的雜質成分。例如硫、氟、砷、鎘、灰分等。我國某些地區燃燒含氟、砷高的煤，污染室內空氣和食物，引起居民氟中毒和砷中毒的流行；二是來自燃燒在加工過程中或在種植過程中所使用的化學反應劑、化肥、農藥等；三是燃燒物經過250℃以上的高溫后，發生了復雜的熱解和合成反應，產生了很多種有害物質。燃燒后能夠充分氧化的產物稱為燃燒完全產物如sos、no2、co2、三氧化二砷、氟化鈉、氯化氫以及無機灰分等。

(2)烹調油煙(cookingfume)。指食用油加熱時產生的油煙，通常炒菜的油溫在250℃以上。由于飲食習慣不同．西方人一般罕用煎、炒、炸的烹調方式，故烹調油煙的室內污染不突出。我國習慣采用高溫烹調，烹調油煙在我國室內污染中十分普遍，已成為我國室內污染的一個特色。流行病學調查結果顯示，烹調油煙是發生肺鱗癌和肺腺癌共同的危險因素，其相對危險度分別為3．81和3.45，人群歸因危險度分別為51．56％和60．99％。

(3)煙草燃燒產物。煙草的燃燒產物統稱為煙草煙氣。煙草煙氣引起室內空氣污染在我國既十分普遍又十分嚴重。煙氣中至少有3800種成分，主要成分有氮氧化物、co2、c0、氧化氫、揮發性亞硝銨、烴類、氨、揮發性硫化物、氰類、酚類等；另外，還有煙焦油和煙堿(尼古丁)、鎘、放射性222rn、210pb和210po等。煙氣不僅對吸煙者有害，而且對室內其它非吸煙者有害。煙氣引起的危害主要是致癌作用、對心血管的影響、對神經系統的影響和對生殖系統的影響。

(4)甲醛及其他揮發性有機化合物。甲醛是一種揮發性有機化合物，由于甲醛污染來源很多，污染濃度也較高，是室內的主要污染物之一。甲醛大量存在于多種裝飾材料中。甲醛在0．15mg／ms時可引起眼紅、眼癢、流淚、咽喉干燥發癢、噴嚏、咳嗽、氣喘、聲音嘶啞、胸部發悶、皮膚干燥發癢、皮炎等。甲醛還可引起變態反應，主要是過敏性皮炎和支氣管哮喘，大量時可引起過敏性紫癜。長期接觸1．34mg／m3甲醛可出現神經衰弱癥狀，如記憶力減退、嗜睡、肝功能異常、中毒性肝炎等；肺功能方面也可出現呼氣性功能障礙。遺傳毒性研究發現甲醛能引起基因突變和染色性損傷。vocs是一類重要的室內空氣污染物，目前已鑒定出300多種，他們各自的濃度往往不高，但若干種共同存在于室內時，其聯合作用不容忽視。由于他單獨的濃度低但種類多，故總稱為vocs，一般不予以逐個分別表示，以tvocs表示其總量。vocs中除上述醛類外，常見的還有苯、甲苯、二甲苯、三氯乙烯、三氯甲烷、萘等，主要來源于各種溶劑、粘合劑等化工產品。

3、室內常見生物性污染的危害

室內空氣中，特別是在通風不良、人員擁擠的情況下，可以通過空氣傳播致病微生物。常見的病原微生物有結核桿菌、白喉桿菌、溶血性鏈球菌、金黃色葡萄球菌、流感病毒、麻疹病毒等。

4、常見物理性污染物對健康的危害

(1)住宅噪聲。噪聲是指人們主觀上不需要的聲音。噪聲干擾人們的休息、睡眠、學習和工作。達到一定強度時引起 聽力 損害或機體出現有害的生理、心理變化。噪聲現已成為“水、氣、聲、渣”四大環境污染因素之一，是當今城市居民主要的環境污染問題。

控制住宅噪聲的根本措施在于居住區要與 工業 區、商業區、 交通 干線、機場、火車站有足夠的隔離帶。采用吸聲、隔聲、隔振等技術措施以及安裝消聲器等以控制聲源的輻射。為了有效的隔聲，住宅在建筑上要在選用的材料、隔墻及門窗厚度和構造等方面采取有效措施。要求住宅內隔墻的隔音量為40～60db(a)，隔音量為25～35db(a)的墻只能在同一戶內作隔墻用；門最好厚4～5cm門框與門板間的碰頭縫不應超過lmm，門與地板的縫不應超過3-5arm；樓板的隔音量不應小于40～50db(a)。

(2)住宅電磁輻射。室內的生活用品電磁輻射主要來自家用微波爐、電視機、電冰箱、空調器、移動電話等。隨著家用電器不斷進入我國城鄉各類家庭，這類電磁輻射對健康的影響已日益引起人們的關注。

三、住宅設計的 發展 方向

住宅的觀念經歷了節能環保、生態綠化和舒適健康等發展階段，目前住宅設計的發展方向是健康住宅和綠色生態住宅。

(一)健康住宅。隨著醫學模式的轉變，人類健康的概念不再是單一的機體上的無疾病，而是指身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態，是一種身體健康和精神健康以至生活狀態的完美整體。這也就要求住宅不僅是避風擋雨的休息場所，而是能保證居住者健康和促進居住者健康的場所。健康住宅是指在符合住宅基本要求的基礎上，突出健康要素，以人類居住健康的可持續發展的理念，滿足居住者生理、心理和社會多層次的需求，為居住者創造一個健康、安全、舒適和環保的高品質住宅和社區。根據世界衛生組織(who)建議，健康住宅標準應該包括：①建筑和裝飾材料所釋放的化學物質濃度很低；②對高氣密性、高隔熱性的住宅，必須采用具有風管的中央換氣系統，進行定時換氣；③居室全年氣溫保持在17℃～27℃之間；濕度保持40％～70％之間；④co2低于0．1％；粉塵濃度低于0．15mg／m；⑤噪聲要小于50分貝；⑥一天的日照確保在3小時以上；⑦設足夠亮度的照明設備；⑧住宅具有足夠的抗 自然 災害的能力；⑨具有足夠的人均建筑面積，并確保私密性；⑩住宅要便于護理老齡者和殘疾人。

(二)綠色生態住宅。是指消耗最少的資源和能源，產生最少廢棄物的住宅和居住小區。綠色生態住宅注重人與自然的和諧共生，關注環境保護和材料資源的回收和復用。綠色生態住宅貫徹的是“節能、節水、節地、治污八字方針，強調的是可持續發展原則，是社會 經濟 和諧發展的宏觀的、長期的國策”。

總之，住宅環境與健康關系密切，良好住宅環境有利于身體健康。住宅環境可影響一代人甚至幾代人的健康，可影響眾多家庭成員的健康，對健康的影響具有長期性和復雜性，住宅問題是社會性問題。