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中國建筑史論文:關(guān)于建筑史的思辨

【摘 要】理論與歷史往往是聯(lián)系著的，但歷史本身也應(yīng)當(dāng)是理論，史學(xué)不可能是純客觀的。建筑的歷史發(fā)展，其中的涵義、形態(tài)等等不是一成不變的。因此我們要強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性，更要強(qiáng)調(diào)對歷史研究的主觀性。

【關(guān)鍵詞】連續(xù)性；主觀性；現(xiàn)代主義；流變

在進(jìn)行建筑史學(xué)理論研究時，很多人習(xí)慣了對一段時期內(nèi)的建筑發(fā)展史進(jìn)行研究，從而歸納總結(jié)出一套理論體系這種方式，而在這里我卻想從大師的作品及理論中重新審視那段歷史。有關(guān)建筑史的思辨并不是簡單地指建筑的發(fā)展史，而是將通過對已有理論的認(rèn)知和其延展所得到對應(yīng)的歷史片斷和現(xiàn)有的對歷史的描述進(jìn)行碰撞，看看會得出什么樣的結(jié)果。

理論與歷史往往是聯(lián)系著的，但歷史本身也應(yīng)當(dāng)是理論，史學(xué)不可能是純客觀的。建筑的歷史發(fā)展，其中的涵義、形態(tài)等等不是一成不變的！因此在這里首先強(qiáng)調(diào)對史學(xué)研究的主觀性，如果試圖客觀的描述只能是泛泛而談，所能達(dá)到的深度便值得懷疑了。然而只要深入的分析，徹底的理清頭緒，便會滲入自己的觀點(diǎn)。與其如此，莫如采取一種主動的態(tài)度，所以本文會有大量的大師自述和筆者的主觀感受，或許最后也未能得出明確的觀點(diǎn)與結(jié)論，但這種嘗試應(yīng)該是有意義的。

一、從現(xiàn)代主義說起

首先，著重從現(xiàn)代主義建筑說起，現(xiàn)代主義建筑的指導(dǎo)理論在后來被概括為是“功能決定形式”的一種一元論的理論體系。談到現(xiàn)代主義大家馬上會想到他是對以往歷史的一種反叛。從這個角度講，我們勢必要從歷史中劃出它的起點(diǎn)以驗(yàn)證反叛性的徹底。可是經(jīng)過查資料進(jìn)行分析時，便會發(fā)現(xiàn)這個起點(diǎn)好像并非始于現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物----現(xiàn)代主義建筑的四巨頭開始活躍時，而在此之前的兩個重要人物是否已經(jīng)給過人們以提示，已預(yù)示后來建筑界動蕩即將開始。這兩個人物便是路斯和貝倫斯，當(dāng)然也不能簡單地說他們就是現(xiàn)代建筑的發(fā)起者，他們也屬于在此之前的各個流派運(yùn)動一部分分子。所以說這種反叛并非是完全推倒式的，它也是一個過程，也從古典建筑中吸取了精髓。之所以稱它反叛，究其原因可能是它徹底放棄了刻意的裝飾以及否定了以前那種形式大于功能的這種設(shè)計思維，所以說“功能決定形式”這一說是相對于這種反叛性的特點(diǎn)而言，這就提示我們在研究建筑史時，不要泛泛了解，而是應(yīng)從懷疑態(tài)度中進(jìn)行研究，從而理清各種關(guān)系。但這些也還僅僅是個開頭，而后在此基礎(chǔ)上，通過深入了解當(dāng)時建筑大家的主觀言論進(jìn)行分析，從而自己獲得主觀上的感受，再與現(xiàn)有的對歷史的描述進(jìn)行對照，或許就會脫離對歷史理論那種流于形表的理解。

那這里研究現(xiàn)代主義就從路斯和貝侖斯開始，之所以這么做是因?yàn)槿缜懊嫠f的那樣，現(xiàn)代建筑的反叛性并不是從某一階段突然全面推倒式，而是與十八世紀(jì)中葉以后的各種流派運(yùn)動有著很深的淵源。阿道夫.路斯是一個徹底的批判主義者，他在其著作《裝飾和罪惡》一書中，坦誠提出了自己反裝飾并同裝飾決裂的原則立場。他對建筑的形式和材料有這樣的認(rèn)識：“豐富多樣的材料和優(yōu)異的做工不應(yīng)該僅僅被認(rèn)為是彌補(bǔ)裝飾的不足，而應(yīng)該被認(rèn)為在豐富感上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過裝飾。”1910年他設(shè)計的維也納的斯坦納住宅是他理論認(rèn)識的一種體現(xiàn)，這座住宅簡單樸素，被不少評論家認(rèn)為是世界上第一座真正的、完全的現(xiàn)代建筑。在這個作品之后，路斯又開始了他的“體積規(guī)劃”觀念的建筑，在那時路斯就已經(jīng)提出了現(xiàn)在我們還在研究的類型學(xué)問題。路斯的這種強(qiáng)烈的反叛精神支撐著他大半生的激進(jìn)的創(chuàng)作，但在晚年時，他卻回復(fù)到上層資產(chǎn)階級的國際圈子里，并設(shè)計了幾座富有華麗裝飾的別墅，這多少為他的創(chuàng)作生涯留下了一點(diǎn)遺憾。提到貝侖斯，沒有人會不認(rèn)為他是一個絕對重量級的人物，他不僅設(shè)計德國電器公司總部渦輪機(jī)工廠這座里程碑式的建筑，同時還直接影響了現(xiàn)代建筑的三位重要奠基人，而實(shí)質(zhì)貝侖斯并不是一個激進(jìn)的革新主義者，其在《什么是紀(jì)念性藝術(shù)》一文中表露了自己的基本上是保守派的本性。他在他的很多建筑創(chuàng)作中保留了不少的古典主義的裝飾，而他在1920年設(shè)計的埃格法本公司于法蘭克福新基地時，采用了多樣的“象征主義”手法令我們或多或少地想起了后現(xiàn)代主義設(shè)計手法的一些特征。而1925年以后貝侖斯的創(chuàng)作就更接近于“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格了。從路斯和貝侖斯的身上，會看到現(xiàn)代主義已經(jīng)開始發(fā)力，但又覺察到他們對現(xiàn)代主義建筑革新的不徹底性。一般的歷史書籍上對這些被認(rèn)為是現(xiàn)代主義之前的歷史只做簡單客觀的介紹，所以容易認(rèn)為路斯和貝侖斯是對古典建筑進(jìn)行徹底反叛的現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者。但實(shí)際他們的理論和思想有很大的不徹底性，也可能正是因?yàn)閷@種追求的模糊狀態(tài)甚至讓他們的一些思想延伸的比現(xiàn)代主義建筑還要深遠(yuǎn)，這樣也會提示我們對模糊理論研究的重要性。

下面該著重談?wù)劯窳_庇烏斯、密斯和柯布西耶這三位現(xiàn)代主義的奠基人了。格羅庇烏斯是一個徹底的現(xiàn)代主義建筑的革新者，他不僅有著激進(jìn)的言論，還抨擊了他的啟蒙老師貝侖斯的保守思想。他在1911年設(shè)計的法古斯鞋楦工廠被認(rèn)為是第一個真正把現(xiàn)代建筑全部特征表現(xiàn)出來的建筑。這個建筑體現(xiàn)了格羅庇烏斯本人的很多觀點(diǎn)，同時是對當(dāng)時古典主義手法被濫殤使用的一種強(qiáng)烈反叛。他的言論是極為激進(jìn)的，“建筑，別再欺騙我們自己了，別再用歐洲式的傲慢，吹噓說我們時代的這些倒霉的建筑物能夠改變整個的世界面貌了。我們的全部作品都不過識破片而已。” “我們要最終地推倒誤人子弟的學(xué)院派教育在藝術(shù)與我們所有人之間的那道墻，藝術(shù)家要重新成為建造者。”這些言論不僅是他對當(dāng)時建筑界情況的一種全面否定，也是他日后主持包豪斯的第一個宣言。 “思想只要一調(diào)和折衷就會立刻死亡。”他的激進(jìn)甚至有些極端，但也正是這接近于極端的激進(jìn)使得他有了堅(jiān)定的革新信念。后來他所做的包豪斯校舍等一系列作品甚至可以作為現(xiàn)代主義建筑國際式的標(biāo)志物。而1938年后他移民到美國，開始了對建筑教育體系的全面改革，格羅庇烏斯的革新信念是堅(jiān)定的，也是徹底的。但不管格羅庇烏斯承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，在晚年的時候，他已經(jīng)開始意識到自己的設(shè)計理論的局限性，即所有各種類型建筑一概保持了一種麻木，冰冷和不盡人情的狀態(tài)。格羅庇烏斯所創(chuàng)作的大量建筑都塑造性的、規(guī)整的，但筆者主觀的認(rèn)為這些作品雖很好的表達(dá)了格羅庇烏斯的設(shè)計理念，但與他早期的設(shè)計民主主義思想和社會主義輕享有一定的相悖性，所以后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義仍是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志這種說法是有道理的。但后現(xiàn)代主義的對現(xiàn)代主義的批判和否定又是不盡情理的，密斯和柯布西耶的晚期創(chuàng)作多少都為晚期現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義提供了一些啟示。

密斯是三位大師中理念最為理性和堅(jiān)定的，他身上體現(xiàn)的是德國人一種超理性的嚴(yán)謹(jǐn)，這表現(xiàn)在他對材料和結(jié)構(gòu)的研究上，玻璃方盒子曾經(jīng)是他研究的重點(diǎn)，而巴塞羅那德國展示館無疑是他最具代表性的作品，充分體現(xiàn)了密斯“少即是多”理論思想。一般史書上對密斯的客觀介紹往往會引起很多人誤解，認(rèn)為密斯和格羅庇烏斯和勒柯布西耶一樣，支持工業(yè)化成批生產(chǎn)的做法，其實(shí)不然。密斯的唯心主義和他對德國浪漫古典主義的自然親近感很明顯的是他遠(yuǎn)離新客觀派的成批生產(chǎn)手法。他喜歡用玻璃和鋼這些新材料來建造極度理性化的新結(jié)構(gòu)的建筑。“對結(jié)構(gòu)我們有一種哲學(xué)觀念，結(jié)構(gòu)是一種從上到下乃至最微小的細(xì)節(jié)全部都服從于同一概念的整體，這就是我所謂的結(jié)構(gòu)。”“我們拒絕一切美學(xué)空論，一切教條和一切形式主義，建筑使用空間的詞語構(gòu)思的時代的意志。活著的，變化著的，新的。既不是昨天也不是明天，只有今天才能產(chǎn)生形式，只有這樣的建筑在創(chuàng)造。”這些言論便是體現(xiàn)。“少就是多”的原則不是強(qiáng)調(diào)極度簡化，而是將構(gòu)件，空間簡化成最精致，最純凈的形式。然而除此之外我還必須提醒大家一點(diǎn)不常在意但又不能忽略的一點(diǎn)是：雖然密斯的作品極具現(xiàn)代氣質(zhì)，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娓窬趾途降慕ㄖ叨扰c比例，多少體現(xiàn)出一種古典的氣質(zhì)。由于受貝倫斯和辛克爾的影響，密斯在創(chuàng)作上的至上主義的理智仍不時地體現(xiàn)出傾向于統(tǒng)治階級的權(quán)威性，所以筆者主觀認(rèn)為密斯在對現(xiàn)代主義的理解上與另外兩位大師的觀點(diǎn)是大相徑庭的。但是密斯對鋼和玻璃這些新材料以及新結(jié)構(gòu)形式探索給了晚期現(xiàn)代主義主義者和高技派以深刻的啟示。

雖然格羅庇烏斯和密斯晚年都面臨過矛盾階段，但是他們始終都未動搖自己的信念。而柯布西耶卻經(jīng)歷了由極端理性向極度浪漫的轉(zhuǎn)變。一提到年輕時代的柯布，我們就禁不住會想到《走向新建筑》中的豪言壯語。“一個偉大的時代已經(jīng)開始，存在著一個新的精神，象洪水一般向我們沖來的工業(yè)，滾滾流向他的目標(biāo)，她給我們提供了適合于這個受新精神鼓舞的新時代的工具。”“住宅是居住的機(jī)器。”柯布西耶早期的追求和格羅庇烏斯是一致的。薩伏伊別墅式國際式的典例之一。而馬賽公寓和印度昌迪加爾會議中心則是現(xiàn)代主義建筑中塑性建筑的代表之作，同時也預(yù)示著柯布的絕對功能主義設(shè)計中開始出現(xiàn)了個人表現(xiàn)主義特征的轉(zhuǎn)折。到了朗香教堂建成時，柯布已經(jīng)很少發(fā)表什么思想言論了，這個隱喻主義式的建筑表明了柯布西耶極大的轉(zhuǎn)變，所以象柯布西耶這樣的人物，完全把他劃歸為現(xiàn)代主義者，我持保留意見。因?yàn)殡[喻主義的手法是后現(xiàn)代主義建筑慣用的手法之一，另外柯布西耶的不斷的嘗試與探索促使他不斷的改變，到后期他已經(jīng)完全拋棄了國際式的那套做法，而開始個性化的創(chuàng)造，并在其后很長一段時間內(nèi)深深的影響了建筑形式的演變。所以要深入地了解一段歷史，就應(yīng)該懷疑先前的學(xué)者對某一歷史階段的歸納總結(jié)，因?yàn)槠錁O有可能表現(xiàn)為一種斷章取義的論斷。所以剛學(xué)建筑史為了了解全面，自然多以客觀描述方式傳達(dá)知識，但是要究其深度時，就必須要有主觀性了。

二、歷史的一種延續(xù)性

在由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的階段，既有過渡式的人物路易斯康，也有叛逆性的人物如斯特林，菲利普.約翰遜。康打破了“功能決定形式”這一法則，并在古典格局中注入了新時代的精神，被稱為跨越了兩個時代的杰出人物。而斯特林早期是“粗野主義”的現(xiàn)代主義建筑中的塑性建筑的追隨者，而后來他做的德國斯圖加特美術(shù)館則是一個典型的使用多種符號的后現(xiàn)代主義作品。同樣菲利普?約翰遜也是用美國電報與電話公司總部大樓這座里程碑式的建筑宣告了自己已由現(xiàn)代主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕蟋F(xiàn)在主義者。這些都說明了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的一種關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代我們稱為后現(xiàn)代主義理論是多元化發(fā)展趨勢，但其歷經(jīng)變革之后，后人也可能將其簡單的歸納為一種表述方式。所以對待歷史不僅需要有主觀性，還要注意歷史的連續(xù)性。

再來看一段對現(xiàn)代主義較為經(jīng)典的論述。“現(xiàn)代主義者將建筑的意義托付給了理性的物理結(jié)構(gòu)。他們‘相信建筑形式本質(zhì)上就是結(jié)構(gòu)形式，而不論最后怎樣加工和裝扮這些基本的結(jié)構(gòu)形式。’他們的方法根本是抹去了已經(jīng)存在的東西，一切重新開始；但同時也抹去了差異性的結(jié)構(gòu)，抹去了綿延的文化背景，最終抹去了指向建筑平等交流的可能性；取而代之的是設(shè)計者將創(chuàng)造的純粹意義納入‘新建筑’之中。”這時再與之前通過研究得出的片段進(jìn)行一下比較，通過研究得出的片斷是細(xì)節(jié)性的，而已有的理論往往是對某一段歷史的總體歸納，所以他抹殺了一些能說明細(xì)節(jié)問題的背景。而我們拋開這些理論對片斷進(jìn)行研究時，就會得到一些細(xì)節(jié)性的認(rèn)識，這樣反而會讓你對已有的總結(jié)有比較全面的了解，從而避免了斷章取義。同時也讓你對現(xiàn)有的理論提出疑問，從而得出自己的觀點(diǎn)，可以對現(xiàn)有理論進(jìn)行更正或補(bǔ)充。

三、結(jié)語

所以在研究現(xiàn)代主義的塑性建筑和結(jié)構(gòu)主義建筑等各大類建筑時，同樣要注重這種對歷史連續(xù)性的對待，查其淵源所在，并進(jìn)行一定的主觀分析，才會得到更多的認(rèn)識。另外，注重對這種理論的研究固然重要，但更有價值的可能卻會是它的流變。

中國建筑史論文:建筑史和反建筑史

摘要：縱觀整個人類的建筑發(fā)展史，無論是中國的建筑史還是西方的建筑史，都是一部人類繼承和創(chuàng)造的歷史。對現(xiàn)代建筑來說具有十分寶貴的借鑒意義。建筑通史的編寫一般是按照時間發(fā)展過程中對已建成的實(shí)體性建筑的類型予以分類的方式進(jìn)行，而對于那些只存在于媒介中而沒有物理性實(shí)體的未建成之建筑鮮有提及，由此日本建筑設(shè)計師磯崎新提出“反建筑史才是真正的建筑史”。本文不評論哪種觀點(diǎn)的對錯，只討論建筑史和反建筑史各自對現(xiàn)代建筑發(fā)展產(chǎn)生的影響，從這個意義上講，不論是已建成的建筑還是未建成的建筑，都是整個宏觀大建筑史的組成部分，都對現(xiàn)代建筑發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，都是對人類有益的，值得同等對待。

關(guān)鍵詞：建筑史；反建筑史；磯崎新；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義

以中國古代建筑史和西方近現(xiàn)代建筑史為例探討已建成建筑對現(xiàn)代建筑的影響

（一）中國古代建筑史

1、中國古代建筑發(fā)展史簡述

我國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段，其中封建社會是形成我國古典建筑的主要階段。

原始社會，我們的祖先從建造穴居和巢居開始，逐步創(chuàng)造 了原始的木架建筑，滿足最基本的生活活動要求。在奴隸社會里，大量奴隸勞動和青銅工具的使用，使建筑有了巨大發(fā)展，出現(xiàn)了宏偉的都城、宮殿、宗廟、陵墓等建筑。這時，以夯土墻和木構(gòu)架為主體的建筑已初步形成，但前期在技術(shù)和藝術(shù)上仍未脫離原始狀態(tài)，后期出現(xiàn)了瓦屋彩繪的豪華宮殿。經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步形成了一種成熟的、獨(dú)特的體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，都有卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。

中國古代建筑對現(xiàn)代建筑風(fēng)格的影響

（1）陜西博物館

陜西省歷史博物館是對古代皇宮建筑的繼承和發(fā)展。用水泥取代了傳統(tǒng)古代的木質(zhì)結(jié)構(gòu)；處處體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互結(jié)合，整個博物館既具備了傳統(tǒng)元素又具時代氣息。它的色彩構(gòu)思更加突破了以往的紅墻黃瓦的沉悶格局，反而以白、灰、茶三色為主調(diào)，使整個建筑莊嚴(yán)、典雅、寧靜，具有雕塑感。

（2）傳統(tǒng)符號應(yīng)用于現(xiàn)代建筑――上海金茂大廈

所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達(dá)一些概念和具體事物內(nèi)涵。建筑中的傳統(tǒng)符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認(rèn)的具有代表性的圖案或造型來強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和地方特色。

真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡單的復(fù)古，更不是傳統(tǒng)符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當(dāng)?shù)匕盐諅鹘y(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與內(nèi)涵。如上海金貿(mào)大廈。上海金貿(mào)大廈運(yùn)用了中國古代密檐塔的傳統(tǒng)符號。從第一節(jié)的16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進(jìn)到第五節(jié)的8層，此后每節(jié)減去一層，如春筍般節(jié)節(jié)收分，最終形成了與中國傳統(tǒng)密檐塔相近的外觀造型。對照一下傳統(tǒng)密檐塔西安小雁塔的外觀造型不難看出其檐部向上層層收分的相似之處。

3、中國古代建筑對現(xiàn)代建筑的啟示

人與自然和諧發(fā)展是我國古代建筑中的重要設(shè)計理念。無論是北方的傳統(tǒng)建筑還是江南的自然林園，都有許多能體現(xiàn)出古人對生態(tài)資源的利用和讓人與自然和諧共存的設(shè)計理念。古代如此，現(xiàn)在也更是如此。可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)城市、保護(hù)環(huán)境等等，這充分展現(xiàn)了我們的現(xiàn)代社會開始高度重視城市生態(tài)環(huán)境的價值。現(xiàn)代建筑更注重對人們對自然資源的合理、充分利用。

（二）西方近現(xiàn)代建筑史

1、西方近現(xiàn)代建筑史主要建筑思潮簡述

（1）19世紀(jì)的復(fù)古運(yùn)動

19世紀(jì)在歐美出現(xiàn)的建筑上的復(fù)古運(yùn)動是19世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物。事實(shí)上，這場運(yùn)動在18世紀(jì)下半葉就已經(jīng)開始了。

這場復(fù)古運(yùn)動是有著巨大進(jìn)步意義的，而且在建筑形制上有所創(chuàng)新。只是到了19世紀(jì)下半葉工業(yè)革命興起，一直綿延不斷的復(fù)古建筑才成為現(xiàn)代建筑形成和發(fā)展的障礙。

（2）工藝美術(shù)運(yùn)動與新藝術(shù)運(yùn)動

工藝美術(shù)運(yùn)動,敵視工業(yè)文明，認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)時文化的敵人，熱衷于手工藝的效果與自然材料的美。莫里斯的“紅屋”是工藝美術(shù)運(yùn)動的代表性建筑。新藝術(shù)運(yùn)動主張創(chuàng)造一種前所未有的、能適應(yīng)工業(yè)時代精神的簡化裝飾，反對歷史式樣，目的是想解決建筑和工藝品的藝術(shù)風(fēng)格問題。其建筑特征主要表現(xiàn)在室內(nèi)，外形一般簡潔。這種改革只局限于藝術(shù)形式與裝飾手法，沒能解決建筑形式與內(nèi)容的關(guān)系，以及新技術(shù)的結(jié)合問題，是在形式上反對傳統(tǒng)形式。這兩場運(yùn)動又被稱為“新建筑運(yùn)動”，為現(xiàn)代建筑奠定了形式基礎(chǔ)。

（3）現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會條件和要求的嶄新建筑；強(qiáng)調(diào)功能主義，用科學(xué)的、客觀的、理性的精神進(jìn)行設(shè)計。這些理論用勒?柯布西埃的一句話來概括就是“住宅是居住的機(jī)器”。在實(shí)踐中，也這導(dǎo)致了一系列新的建筑形式的出現(xiàn):金屬、漆成自色的混凝土和大面積玻璃窗的使用，非對稱的、非裝飾的立方體形式的采用等。

后現(xiàn)代主義不是一種學(xué)說或?qū)W派，對其建筑的主要特征人們也無一致的理解。建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾、具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼，非此非彼，此中有彼，彼中有此”雙重譯碼的設(shè)計風(fēng)格，重現(xiàn)歷史文脈，文化內(nèi)涵及對生活的隱喻。

2、西方近現(xiàn)代建筑思潮對當(dāng)代建筑的影響

現(xiàn)代主義建筑將繼續(xù)發(fā)展、變化和充實(shí)。20世紀(jì)最后20年，在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的建筑思潮有的已銷聲匿跡(如粗野主義)，有的雖不成氣候但仍有出現(xiàn)(典雅主義)，甚至后現(xiàn)代也成了強(qiáng)弩之末。但是相反，現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的卓越作品仍然不斷出現(xiàn)，例如“紐約五人組”的“白色派”代表人物之一理查德，邁耶的作品就是突出代表。

磯崎新的反建筑史――對未建成建筑的定義

1930年以前，建筑通史是忽略未建成的建筑的，而到了20世紀(jì)下半葉，如果拋開未建成，建筑史就難以繼續(xù)了。

在漫長的建筑史中，20世紀(jì)是雜志、展覽、照片及影像等媒體具有最強(qiáng)大影響的時代。媒體的作用可以使得未建成的建筑具有物理性實(shí)體建筑相同的歷史作用。日本建筑設(shè)計師磯崎新因此宣稱未建成是20世紀(jì)物質(zhì)世界的一部分，并撼動著現(xiàn)實(shí)的建筑界，如果沒有未建成，就談不了20世紀(jì)的建筑史。

（一）磯崎新的“反建筑史”

磯崎新被稱為日本建筑界的“切?格瓦拉”,他超前的設(shè)計觀念對日本、亞洲乃至現(xiàn)代世界建筑潮流都影響重大。磯崎新宣稱“反建筑”正視建筑本身，認(rèn)為唯有“反建筑史”才是真正的“建筑史”。磯崎新在20世紀(jì)下半葉開始至今40多年的建筑事業(yè)中，每10年里有代表性的未建成作品即構(gòu)成了磯崎新的反建筑，他對這些反建筑的述說也組成了其宣稱的反建筑史。

1、20世紀(jì)60年代――空中城市

磯崎新20世紀(jì)60年代的未建成作品是多個空中城市方案和“孵化過程”，它們具有自由連接核心筒的自生技術(shù)體系，最大限度地提高都市的功能和密度，同時過去和未來的廢墟景象也同時被重合出來。

2、20世紀(jì)70年代――電腦城市

在70年代磯崎新最重要的未建成項(xiàng)目“電腦城市”規(guī)劃中，計算機(jī)輔助設(shè)施的概念擴(kuò)展到整個城市的范圍，設(shè)計了一個蘊(yùn)含著既存的各種機(jī)構(gòu)的解體和再整合過程的城市模型。在這里，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)被全面滲透到城市的各種活動中，這個城市被可以調(diào)節(jié)氣候的穹頂所覆蓋，被包容在其中的各種設(shè)施都具有可變的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

磯崎新的這個“電腦城市”是以先進(jìn)的信息系統(tǒng)對現(xiàn)有的建筑形式進(jìn)行了在編和分解，預(yù)見未來城市即是分散型的如便利店般包羅萬象，又共存著中央集權(quán)式計算機(jī)的表象。

3、20世紀(jì)80年代――虛體城市

80年代磯崎新的代表作是“東京都新都廳舍”。磯崎新的這個設(shè)計方案充斥著柏拉圖式立方體或可以解釋成“風(fēng)水”的幾何體，并“明知故犯”地拒絕采用超高層，提出一個錯綜體結(jié)構(gòu)的辦公樓和一個體現(xiàn)民主的內(nèi)庭廣場。在此，磯崎新所關(guān)心的不是建造什么或今后的城市應(yīng)該如何發(fā)展的問題，而是關(guān)心在建造建筑物的時候如何去更改限制建筑設(shè)計的任務(wù)書，認(rèn)為不修改任務(wù)書就無法建造建筑。

4、20世紀(jì)90年代―蜃樓城市。

磯崎新在這個10年的重要未建成作品是在中國的“深圳證券交易廣場”和“海市”。“深圳證券交易廣場”和“海市”以被壓縮了的亞洲時空為舞臺，前者是反映當(dāng)今中國高速增長的經(jīng)濟(jì)體系的異想；后者探索者信息資本時代網(wǎng)絡(luò)型都市模式的多種可能性。

（二）媒體時代的反建筑史

媒體時代使得空間和時間概念近乎消逝，而僅存“間”，如在網(wǎng)絡(luò)中，因網(wǎng)絡(luò)具有同時性，所以時間為零，而空間則是根本不存在的。磯崎新的未建成是對20實(shí)際媒體世界的這種現(xiàn)象的回應(yīng)，這種回應(yīng)過程超前而注定成為未建成。磯崎新的未建成建筑編織了一幅20世紀(jì)由非時間的事物構(gòu)成的反建筑史。這種汲取了未建成的建筑史與以往的建筑通史完全是不同的風(fēng)格。

（三）磯崎新的反建筑史對現(xiàn)代建筑的啟示

隨著時間的流逝，大部分現(xiàn)存建筑將不復(fù)存在。那時，建筑史學(xué)家將怎樣回顧現(xiàn)在？除少數(shù)的實(shí)物史料得以傳世外，媒體儲存的信息將成為依據(jù)，當(dāng)作為原型的實(shí)體消失時，建成與未建成之間的差距亦隨之縮小。將來的人們，有可能在磯崎新的未建成作品中，發(fā)現(xiàn)未來建筑的前兆。

結(jié)論

現(xiàn)代人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系不斷惡化,非常有必要學(xué)習(xí)和傳承古代建筑文化，把傳統(tǒng)的建筑文化與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合起來，從而促進(jìn)建筑的可持續(xù)發(fā)展。縱觀整個建筑發(fā)展史，不論流派，不論國別，不論古今，均可對現(xiàn)代建筑發(fā)展從思想到風(fēng)格產(chǎn)生巨大的影響。

而未建成建筑則是對傳統(tǒng)建筑通史的有益補(bǔ)充和修正，兩者共同構(gòu)成了一部人類建筑發(fā)展的宏觀歷史，對現(xiàn)代建筑具有重要的建筑意義。在今后的研究中，建筑史和反建筑史應(yīng)該被放在同等的地位上。

中國建筑史論文:“中國的建筑史必須由 中國人自己來撰寫!”

核心閱讀

抗日戰(zhàn)爭時期，梁思成婉言謝絕費(fèi)正清和其他美國朋友的力勸、邀請，沒有赴美講學(xué)、訪問和治病。他在回信中說：“我的祖國正在災(zāi)難中，我不能離開她；假使我必須死在刺刀或炸彈下，我要死在祖國的土地上。”堅(jiān)持在祖國的土地上，更是堅(jiān)持在專注的崗位上。為了保護(hù)中華民族的建筑和文化，梁思成付出了艱辛的努力和巨大的犧牲，終于誕生了“中國人自己撰寫的”《中國建筑史》。

期間，梁思成被打成“頭號反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，面對著造反派咄咄逼人的氣勢，他寫下了這樣一份“檢討”―

……從1928年到“七七事變”前夕這一段時間，正是我國進(jìn)入徹底的民權(quán)主義革命的時期，對外要推翻帝國主義，求得徹底的民族解放；對內(nèi)要肅清買辦階級在城市的勢力，完成土地革命，消滅鄉(xiāng)村的封建關(guān)系，推翻軍閥政府。這個時期紅軍完成了震撼世界的二萬五千里長征，而我卻一心想著要趕在日本學(xué)術(shù)界前面，寫出自己的建筑史。我想趕快把這些古建筑測繪下來，以防萬一日本帝國主義的鐵蹄從東北踏入華北內(nèi)地，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，這些寶貴的建筑遺產(chǎn)的命運(yùn)就難以預(yù)料了。我很慚愧，在我們民族的解放運(yùn)動中，我沒有貢獻(xiàn)自己的力量。

……現(xiàn)在群眾批判我在抗戰(zhàn)期間龜縮在后方，抱著幾座封建迷信的廟、塔、墓、窟為“奇貨”，茍且偷生，干著“把中國引向黑暗”的罪惡勾當(dāng)。我承認(rèn)，我沒有想到投筆從戎，這使我感到很愧疚！

多么虔誠的學(xué)者，多么樸實(shí)的心地啊！―梁思成的“慚愧”，是在土地革命時期“沒有貢獻(xiàn)自己的力量”；梁思成的“愧疚”，是在抗日戰(zhàn)爭時期“沒有想到投筆從戎”。

那是1942年，美國的著名學(xué)者費(fèi)正清由華盛頓來到中國，出任駐華大使館新聞處長。他見到了梁思成夫婦，在他的眼前竟然是這樣一副情景―“他們都已成了半殘的病人，卻仍在不顧一切地、在極端艱苦的條件下致力于學(xué)術(shù)。當(dāng)時，林徽因身患肺結(jié)核，梁思成則因青年時代一次車禍的后遺癥而使脊椎受傷。然而，不論是疾病還是艱難的生活，都無損于他們對自己的開創(chuàng)性研究工作的熱情。”在此之前，美國的一些大學(xué)和博物館都曾來信邀請梁思成前去訪問和講學(xué)；在此之后，費(fèi)正清和不少美國的朋友也都力勸梁思成夫婦前去工作和治療。―他回信了，但他在信中卻這樣寫道：

我的祖國正在災(zāi)難中，我不能離開她；假使我必須死在刺刀或炸彈下，我要死在祖國的土地上。

―這，就是在“檢討書”中一再為“沒有想到投筆從戎”而深感“愧疚”的梁思成！他是文人，他不會打仗；但他在另一個崗位上，為了保護(hù)中華民族的建筑和文化，同樣付出了艱辛的努力和巨大的犧牲。

梁思成發(fā)誓：“中國的建筑史將一定由中國人自己來撰寫”

1924年梁思成考取了美國賓夕法尼亞大學(xué)建筑系，成為著名的建筑大師克雷教授的學(xué)生。1927年，他以優(yōu)異的成績提前畢業(yè)，并先后獲得了學(xué)士和碩士學(xué)位；同年9月，為了繼續(xù)深造，他又前往哈佛大學(xué)研究生院攻讀博士……此時的國內(nèi)，對于建筑學(xué)竟然一無所知，不僅愚昧地將其視為“匠作之事”，而且面對著北宋時期流傳下來的珍貴著作《營造法式》，更是無人能夠讀懂；此時的國外，這一學(xué)科卻被頻頻熱衷，不少日本學(xué)者開始覬覦中國，并將研究的方向轉(zhuǎn)向了中國的古代建筑。梁思成著急了―他發(fā)問：“我們中華民族有著數(shù)千年的燦爛文化，為何獨(dú)獨(dú)沒有自己的建筑史？”他發(fā)誓：“中國的建筑史將一定由中國人自己來撰寫！”為此他決定提前回國：“美國不可能有這方面的資料，我必須回到國內(nèi)去搜集，兩年后交出博士論文！”就這樣，梁思成放棄了國外優(yōu)越的生活條件，回到了民不聊生的中國，加入了鮮為人知的“中國營造學(xué)社”。

該社的創(chuàng)始人名叫朱啟鈐，既不懂得中國的建筑歷史，也不懂得外國的建筑學(xué)說，只是一個曾經(jīng)在北洋政府中擔(dān)任過高級職務(wù)的官員，奉命負(fù)責(zé)修繕過北京的皇宮及其周圍的古建筑。但是自從他見到了那部“天書”般的《營造法式》之后，便產(chǎn)生了極大的興趣，于是當(dāng)即拍板，以“營造”二字來命名自己所創(chuàng)立的學(xué)社―上世紀(jì)30年代初國內(nèi)所出現(xiàn)的第一家研究中國古代建筑的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

就沖著這一點(diǎn)，梁思成去了。他被任命為法式部的主任，具體的任務(wù)是從實(shí)物調(diào)查入手，對北京地區(qū)的古建筑進(jìn)行測繪、制圖、分析和鑒定。從1931年的9月到1932年的3月，是梁思成為撰寫中國建筑史而進(jìn)行準(zhǔn)備的階段―第一，他以古建筑為實(shí)物，拜老木匠為老師，逐步弄懂了宋代的《營造法式》和清代的《工程做法則例》兩部建筑古籍中的各種術(shù)語；第二，他將自己的學(xué)習(xí)心得整理成教科書式的《清式營造則例》和《營造算例》二書，以方便更多的愛好者與專業(yè)技術(shù)人員。后來，梁思成曾這樣解釋這一“基礎(chǔ)工程”的重要性：“研究中還有一步不可少的工作，便是明傳統(tǒng)營造技術(shù)上的法則。這好比是在欣賞一國的文學(xué)之前，先學(xué)會那一國的文字及其文法結(jié)構(gòu)一樣需要。”

1932年的春天，梁思成對北京地區(qū)清代宮室的調(diào)查告一段落，他向朱啟鈐建議：走出京城，于全國范圍內(nèi)廣泛尋找不同朝代遺留下來的建筑―“以測量繪圖攝影各法將各種典型建筑實(shí)物作有系統(tǒng)秩序的紀(jì)錄是必須速做的。因?yàn)楣盼锏拿\(yùn)在危險中，調(diào)查同破壞力量正好像在競賽。多多采訪實(shí)例，一方面可以作學(xué)術(shù)的研究，一方面也可以促社會保護(hù)。”于是，從1932年的4月到1937年的7月，整整五年的時間，梁思成遠(yuǎn)離都市，遠(yuǎn)離喧囂，他馬不停蹄地奔波在荒郊野外，一處處地尋找，一處處地調(diào)查，將自己的青春與健康全部獻(xiàn)給了古老的建筑藝術(shù)與文化―

1932年4月，考察河北薊縣之遼代木構(gòu)建筑獨(dú)樂寺。

1932年6月，考察河北寶坻縣之遼代建筑廣濟(jì)寺三大士殿。

1933年3月，考察河北正定縣之隆興寺及其他宋遼時期的古建筑。

1933年9月，前赴山西，調(diào)查大同的上下華嚴(yán)寺、善化寺，及云岡石窟。同月，前往應(yīng)縣，測繪興建于1056年的木塔，并調(diào)查渾源縣的懸空寺。

1933年11月，赴河北趙縣，考察建筑于隋朝大業(yè)年間的石橋安濟(jì)橋。

1934年8月，同費(fèi)正清、費(fèi)慰梅夫婦一起，二赴山西，于晉中地區(qū)調(diào)查與勘測了13個縣的古代建筑。

1934年10月，應(yīng)浙江省建設(shè)廳的邀請，赴杭州商議六和塔的修繕計劃，并借此前往宣平等六縣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)江南地區(qū)同樣有保存完好的元代木構(gòu)建筑。

1935年2月，赴山東曲阜，勘察孔廟建筑，并作修葺計劃。

1935年9月，親赴河南，考察安陽地區(qū)的古建筑，其天寧寺雷音殿修建于遼金時期。

1935年9月，南下江蘇，考察蘇州的古代建筑及園林。

1936年5月，二赴河南，考察龍門石窟及開封的宋代建筑。

1936年6月，再赴山東，考察歷城、泰安等11縣的古建筑，其神通寺四門塔修建于隋大業(yè)七年。

1936年10月，三赴山西，親自測繪前一次所發(fā)現(xiàn)的古代建筑。

1936年11月，前赴陜西，考察西安及周邊地區(qū)的古建筑。

1937年6月，二赴陜西，應(yīng)邀為西安小雁塔制定維修計劃，為碑林工程做設(shè)計方案。

1937年6月，第四次赴山西，測繪宋代建筑雨花宮，并于五臺山中意外發(fā)現(xiàn)保存完好的唐代木構(gòu)建筑佛光寺。

……

據(jù)統(tǒng)計，在這短短的五年時間內(nèi)，梁思成和他的同事們所到的縣市達(dá)137個，其中考察殿堂1823座，測繪建筑206組，完成圖稿1898張……尤為珍貴的是，其中的許多建筑，如佛光寺、獨(dú)樂寺、應(yīng)縣塔、大同華嚴(yán)寺、正定隆興寺等等，均是首次被認(rèn)識、被鑒定，它們的歷史價值與藝術(shù)價值也是第一次被介紹到了學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界中。梁思成無愧為國內(nèi)第一個用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究中國古代建筑的學(xué)者，他以自己的實(shí)踐開辟了中國建筑史的研究道路。

然而，這五年間的野外考察，其艱辛與困難也非一般人―尤其是生活在大城市中的知識分子所能想象與忍受的。

比如說，測繪工作中的危險―他的學(xué)生這樣回憶道：“應(yīng)縣木塔高60多米，我們站在塔的最高一層已經(jīng)感到呼呼的大風(fēng)，我們上到塔頂時，更感到會給大風(fēng)刮下去。但塔剎還有十幾米高，除了幾根鐵索外沒有任何可攀援的東西，真是令人望而生畏。梁先生憑著他當(dāng)年在清華作學(xué)生時練就的臂力，硬是握著凜冽刺骨的鐵索，兩腿懸空地往剎尖攀去。當(dāng)時的古建筑都是年久失修，有時表面上看去很好的木板，一腳踏下去卻是糟朽的。這座900多年前的古塔，誰知道那些鐵索是否已銹蝕、斷裂。我們在下面望著，不禁兩腿瑟瑟發(fā)抖。”

再比如說，考察工作中的艱苦―他的助手這樣回憶道：“佛光寺的‘閣樓’里住著好幾千只蝙蝠，它們聚集在脊檁上邊，就像厚厚的一層魚子醬，使我們無法找到可能寫著的日期。除此之外，木材中又有千千萬萬吃蝙蝠血的臭蟲。我們站著的頂棚上部覆蓋著厚厚的一層塵土，可能是幾百年來積存的，不時還有蝙蝠的小尸體橫陳其間。我們戴著厚厚的口罩，在完全的黑暗和難耐的穢氣中好幾個小時地測量、畫圖和用閃光燈照相。當(dāng)我們終于從屋檐下鉆出來呼吸新鮮空氣的時候，發(fā)現(xiàn)在背包里爬滿了千百只臭蟲。”

又比如說，野外生活中的困難―梁思成本人回憶道：“我們簡直就在泥濘里開汽車，有許多地方泥漿一直浸沒車的踏腳板，又有些地方車身竟斜到與地面成45度角。路既高低不平，速度直同蝸牛一樣。”這里說的是交通上的不便。“我們回到旅店，鋪上自備的床單，但不一會兒就落上一層砂土，撣去不久又落一層，如是者三四次。最后才發(fā)現(xiàn)原來是成千上萬的跳蚤。”這里說的是居住上的尷尬。

然而，五年來的野外調(diào)查，留給梁思成的卻只有快樂和欣慰。他將自己融入了這些古代的建筑之中，融入了燦爛的民族文化之中。無怪乎新中國建立后，針對著北京的舊城改造，他能說出這樣的話：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”　―但當(dāng)年他則是這樣說的：

中國的建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復(fù)興國家民族的決心，對我國歷代文物加以認(rèn)真整理及保護(hù)時，我們便不能忽略中國建筑的研究。

日本侵華戰(zhàn)爭擊碎了梁思成的美好設(shè)想與宏偉計劃。但是，沒能阻止梁思成的堅(jiān)持與勞作，哪怕付出最大的犧牲

然而偏偏就在這時，日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)了！―血淋淋的戰(zhàn)火徹底擊碎了梁思成美好的設(shè)想與宏偉的計劃，他不得不中止了野外的考察與測繪工作。

其實(shí)，梁思成之所以馬不停蹄與分秒必爭，也正是為了同這場遲早要爆發(fā)的戰(zhàn)爭展開競賽―他明白，一旦開了火，這些歷史的瑰寶將會永遠(yuǎn)地葬身于炮火之中。早自1933年起，華北局勢就呈現(xiàn)出了嚴(yán)重的動蕩與不安：3月，日軍攻占熱河、承德及長城各口；4月，進(jìn)攻秦皇島；5月，占密云，抵香河；8月，占領(lǐng)多倫……這一年的夏天，梁思成正在河北省正定縣考察與測繪宋代建筑隆興寺，他給友人的信中寫道：“回到寺里，得到灤東緊急的新聞，……原定兩星期工作的日程，趕緊縮短，同時等候更壞的消息，預(yù)備隨時回平。”“這幾天之中，一面拼命趕著測量，一面心里惦記著灤東危局，揣想北平被殘暴的鄰軍炸成焦土。結(jié)果是詳細(xì)之中仍多遺漏，不竟感嘆‘東亞和平之保護(hù)者’的厚賜。”

不幸的是，戰(zhàn)爭最終還是趕在了他的前面―1937年盧溝橋事變爆發(fā)的當(dāng)天，梁思成一行正在山西代縣，正在為他們終于發(fā)現(xiàn)了唐代的建筑佛光寺而歡呼雀躍。由于交通的閉塞，他們直到12日―亦即騎著騾子來到縣城之后，才從報紙上得知。林徽因立即給8歲的女兒寫信：“我們做中國人應(yīng)該要頂勇敢，什么都不怕，什么都頂有決心才好。……不怕打仗，更不怕日本。”

―是的，“不怕打仗，更不怕日本。”這不僅是林徽因的態(tài)度，也是梁思成的立場。

北平城里，宋哲元的部隊(duì)將戰(zhàn)壕一直挖到了梁思成的寓所前，頗有一番拼死守城的決心與架式。梁思成見狀亦摩拳擦掌，發(fā)誓“與城共存亡”。他將周培源、錢端升、葉公超等教授及其家人一起請到自己的宅院內(nèi)居住，并儲存下大量的罐頭，以備長期堅(jiān)守。不曾想，沒過幾天中國軍隊(duì)竟悄然撤走，古都北平陷入敵手。

兒子梁從誡回憶說：“戰(zhàn)爭對于父母來說意味著什么，他們當(dāng)時也許想得不很具體，但對于需要做出的犧牲，他們是有所準(zhǔn)備的。”―是的，“中國營造學(xué)社”畢竟屬于民辦機(jī)構(gòu)，面對著岌岌可危的時局，國民政府的態(tài)度只能是“棄之不顧”了。

為此，梁思成所做出的第一個犧牲，便是北平的“家”。―這個位于東城根北總布胡同3號的家，被圈內(nèi)人士稱之為“太太的客廳”的家，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代史上一個極其有名的“文藝沙龍”。女兒梁再冰描述道：“這是一個租來的兩進(jìn)小四合院，兩個院子之間有廊子，正中有一個‘垂花門’，院中有高大的馬纓花和散發(fā)著幽香的丁香樹。父親和母親都非常喜歡這個房子。他們有很多好朋友，每到周末，許多伯伯和阿姨們來我家聚會，這些伯伯們大都是清華和北大的教授們，曾留學(xué)歐美，回國后分別成為自己學(xué)科的帶頭人，各自在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中做著開拓和奠基性的工作。”然而，為了不做亡國奴，1937年的9月5日，梁思成忍痛拋棄了它，拋棄了小院中的一切，還有那部名貴的雪佛萊轎車，帶領(lǐng)全家踏上了逃亡的路程。

這次的跋涉前后長達(dá)三月余。第一站是天津，其目的是為了將營造學(xué)社多年來的研究成果―包括許多珍貴的照片和重要的資料，寄存在一家英國銀行的保險柜里，以防丟失，更防落入日本人手中。第二站是長沙，其目的是為了同陸續(xù)來到這里的西南聯(lián)大的朋友們會合，并作短期的休整。第三站是昆明，也是此行的終點(diǎn)站。梁再冰回憶道：“父親和母親是北方來的這批知識分子中首先去昆明的，同路沒有熟人，在當(dāng)時的交通條件下，帶著一家老小這樣走是需要勇氣和毅力的。”的確，這段原本只需要十天的路程，竟足足走了將近六個星期。一是因?yàn)樯铰菲閸珉y行，二是因?yàn)槠噷覍覓佸^―當(dāng)年即有人編出這樣的順口溜：“一去二三里，拋錨四五回，前行六七步，八九十人推。”為此一個個的乘客或是嘔吐不止，如同害了一場大病；或是被拋在了荒山野嶺，忍受著饑餓與寒冷的襲擊……林徽因曾這樣描述她們一家所乘坐的那部汽車：“這是一輛沒有窗戶，沒有點(diǎn)火器，‘什么也沒有’的家伙，喘著氣，顫抖著前進(jìn)，連爬過一段平路都很困難，何況是險峻的高山。”……但是在梁再冰幼小的心中，卻深深地為父母的表現(xiàn)感到驕傲―“在這次旅途中，印象最深的是爹爹和媽媽在這種緊張困難的旅行中應(yīng)付自如，十分‘專業(yè)’。譬如打行李，兩人合作，動作敏捷熟練，很快地就能把一大包被褥枕頭打成一個結(jié)實(shí)的鋪蓋卷、用油布包著的；到小飯館吃飯時準(zhǔn)備好一小鐵盒酒精棉，將碗筷消毒后再吃。這顯然是過去他們到農(nóng)村考察古建筑時‘練’出來的本事。”

梁思成所準(zhǔn)備做出的第二個犧牲，便是他與妻子的“健康”。―林徽因早年患過肺結(jié)核，而肺結(jié)核不宜勞累，不宜顛簸，這些梁思成都是知道的。果然，當(dāng)汽車行至湘黔交界處的晃縣時，她發(fā)起了高燒，連續(xù)數(shù)日不退。當(dāng)年只有5歲的梁從誡回憶說：“我至今仍依稀記得，那一晚，在風(fēng)雪交加中，父親怎樣抱著我們，攙著高燒40度的母親，在那只有一條滿是泥濘的街道的小縣城里，到處尋找客店。最后幸虧遇上一批也是過路的空軍航校學(xué)員，才勻了一個房間讓母親躺下。”至于梁思成自己，又何嘗不是一個需要照顧的病號？年輕時的那場車禍，不僅使他的左腿骨折，而且使他的脊椎嚴(yán)重受傷。離開北平前，醫(yī)生診斷他為脊椎間軟組織硬化癥，并為之設(shè)計了一件鐵馬甲，穿在襯衣里以支撐背脊骨。但這時的他，卻成為了全家的頂梁柱―上有年邁的岳母，下有年幼的子女，中間還有生病的妻子―為此他只能咬緊牙關(guān)，挑起這副足以將他壓垮的重?fù)?dān)。果然，剛到昆明他就倒下了，約有一年的時間，因病情的惡化不能在床上平臥，只能半躺在一張帆布軟椅上。

這樣的“犧牲”，對于梁思成來說同樣是早已做好充分準(zhǔn)備的―數(shù)十年后他說過這樣的話：“我當(dāng)然知道這個決定所付出的代價，我不能不感謝徽因，她以偉大的自我犧牲來支持我。不！她并不是支持我，我認(rèn)為這也是她的選擇。……后來有朋友責(zé)備我，說我的選擇使得徽因過早去世了。我無言以答。但我們都沒有后悔，那個時候我們急急忙忙地向前走，很少回顧。今天我仍然沒有后悔。”

梁思成率領(lǐng)全家所準(zhǔn)備做出的第三個犧牲，便是寶貴的“生命”了。―數(shù)千公里的路程，不僅有山川的險阻，更有敵機(jī)的轟炸，每個人的生命隨時都面臨著巨大的危險。那是1937年11月中旬的一天下午，正在長沙休整的梁思成一家，終于遭到了比死亡還要可怕的威脅。梁再冰回憶道：“由于事先沒有警報，父親以為是中國自己的飛機(jī)，用手遮額跑到陽臺上去看，直到炸彈在他眼前落地起火，才跑入房中抱起了我，母親抱起了弟弟，并攙扶著外婆下樓。這時門窗已震垮，到處是玻璃碎片。我們走到樓梯拐角處，第二批炸彈落下，墻上磚頭向外飛出，抱著弟弟的媽媽被震下幾個梯級，落到天井中。等我們跑到大街上時，日機(jī)再次俯沖，炸彈第三次呼嘯而下，父親這時估計我們一家人可能‘在劫難逃’了，但這炸彈竟沒有爆炸。”

如此的驚嚇，是很難不讓神經(jīng)受到刺激的。后來重病在床的林徽因便連連出現(xiàn)這樣的幻覺：敵機(jī)始終在頭上盤旋，“那種威脅的轟鳴聲和致命的目的性，使我起雞皮疙瘩，使我感到惡心”。梁思成沒有留下心靈的記錄，但是在梁再冰的腦海里，卻有著這樣的一幕久久不能忘懷―“在長沙，三叔和許多伯伯們都常到我家來討論戰(zhàn)局和國內(nèi)外形勢，晚間大家快要分手時，就同聲高唱救亡歌曲。‘歌詠隊(duì)’中男女老少都有，父親總是‘樂隊(duì)指揮’。我們總是從‘起來！不愿作奴隸的人們’唱起，一直唱到‘向前走，別退后，生死已到最后關(guān)頭！’那高昂的歌聲和那位‘指揮’一絲不茍打拍子的樣子，至今仍是一簇燃燒在我心中的火焰。”

中國抗戰(zhàn)勝利的前一年，梁思成終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿：《中國建筑史》誕生了！他終于可以告慰自己的祖國，可以告慰那些已經(jīng)深深地融入了他的生命與情感中的古代建筑了

梁思成的一家，直至1938年的1月才總算是平安抵達(dá)了昆明。然而與后來的七年半的艱苦生活相比，這四個月的顛簸只能算是一個開頭，一個小小的“序幕”。―逃難不是目的，逃難只是為了尋找一個更加安全的地方繼續(xù)從事自己的工作。然而，現(xiàn)實(shí)的一切卻讓梁思成痛苦不堪：戰(zhàn)爭除了讓你必須做出“已有準(zhǔn)備”的犧牲外，它更讓你必須做出“沒有準(zhǔn)備”的犧牲―這便是一個人的“事業(yè)”！一個立志要為自己民族的建筑史做出貢獻(xiàn)的學(xué)者的“事業(yè)”！

那是剛到昆明不久，西南聯(lián)大的校長梅貽琦邀請梁思成為他們的學(xué)校設(shè)計新的校舍。梁思成興高采烈地動手了，一稿，二稿，三稿，四稿……不曾想稿稿都被推翻了！不為別的：經(jīng)費(fèi)短缺！于是乎高樓變成平房，磚墻變成土墻……當(dāng)他把最后一稿的圖紙拿出來時，校方再次尷尬地通知他：建筑物的屋頂，除圖書館用青瓦、部分辦公室用鐵皮外，一律以茅草覆蓋；木料和磚頭的用量再削減一半，土坯墻改為黏土打壘。梁思成火了：“茅草房誰不會蓋？何必要我來設(shè)計！”梅貽琦抱歉地拉住他的手：“等抗戰(zhàn)勝利后，我一定請你來建筑一個世界一流的清華園！”梁思成的眼淚流了下來。

堂堂的建筑大師沒有了用武之地，梁思成只得在昆明郊外的龍頭村為自己“設(shè)計”了三間住宅。那年費(fèi)正清看過之后贊不絕口：“內(nèi)部是輕質(zhì)的木結(jié)構(gòu)和粉白的石灰墻，房后則是桉樹叢中的漂亮小花園。”梁思成則苦笑不已：不曾想這三間干打壘的平房，竟是他為自己設(shè)計的第一幢“寓所”，也是他于抗戰(zhàn)爆發(fā)后的第一個“作品”！

不久，中國營造學(xué)社的同仁們也都陸續(xù)來到昆明。這是一個多好的機(jī)會，梁思成上下奔波，往返努力，終于將中國營造學(xué)社恢復(fù)了起來，將停頓了一年的工作也恢復(fù)了起來。―他念念不忘的，仍然是他的那項(xiàng)尚未完成的古建普查工作：當(dāng)年大家曾尋訪過華北和華東地區(qū)，如今何不利用這一機(jī)會將西南地區(qū)也進(jìn)行一次全面的調(diào)查？于是在他的帶領(lǐng)下，一支小分隊(duì)很快便成立起來了。從1939年的9月到1940年的2月，他們的足跡遍及了川康地區(qū)的36個縣，對于帶有地方特點(diǎn)的古建、漢闕、崖墓及摩崖石刻等等，一一進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查和測繪，彌補(bǔ)了原有資料中的不足。

西南地區(qū)不同于北方平原，一是山巒重疊，森林茂密，不僅道路崎嶇難行，而且動輒迷失方向，成為了巨大的威脅；二是蚊蟲猖獗，瘧疾橫行，不管到哪里都得背著帳子，帶著奎寧；至于跳蚤，更是多得驚人―每到宿營地，第一件事就是端來一大盆水，然后站在其中，用力抖動衣褲，不一會兒水面上便漂起一層跳蚤的尸體……

然而，就連這樣的工作也沒能繼續(xù)進(jìn)行下去，就連這樣的艱苦也沒能繼續(xù)嘗受下去。―那是調(diào)查工作剛剛?cè)〉昧艘稽c(diǎn)成績，同仁們也正沉浸在收獲的喜悅之中時，中央研究院歷史語言研究所突然決定遷往四川省南溪縣一個名叫李莊的鎮(zhèn)子中；原因無他，昆明的空襲太頻繁，嚴(yán)重影響了研究工作的正常進(jìn)行。中國營造學(xué)社本與史語所風(fēng)馬牛不相及，但是由于特殊的原因，兩個單位竟被牢牢地“捆綁”在了一起―炮火，敵人的炮火，幾乎摧毀了昆明所有高校的圖書資料；唯有史語所，由于先期已安然疏散出了13萬冊的善本書籍，因此他們大大地為西南聯(lián)大和其他的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)緩解了燃眉之急。梁思成及其營造學(xué)社也同樣如此，他們不僅一直借用史語所的圖書資料，而且更長期地借用史語所的技術(shù)工具。因此史語所的搬遷，將嚴(yán)重地影響到了營造學(xué)社的工作，為了手中未竟的事業(yè)，他們只能繼續(xù)“捆綁”下去。

那是1940年的冬天，中央研究院及其史語所終于“開拔”了，向著一個“在地圖上都找不到的李莊”遷移了。它的具體位置是在宜賓下游22公里處的長江南岸，下距南溪縣城24公里，上扼金沙江、岷江等河口。戰(zhàn)國時期此處為人的聚居地，秦孝文王時歸屬于秦國的蜀郡。人們都說“蜀道難，難于上青天”，遷徙的隊(duì)伍在路上足足走了兩個星期：先是坐卡車，后是乘輪船，最后則不得不登上狹小的用槳劃行的木舟……

如今這座江邊的小鎮(zhèn)，由于當(dāng)年中央研究院、中央博物院以及同濟(jì)大學(xué)和北京大學(xué)文科研究所等單位的紛紛遷入，已經(jīng)成為著名的歷史遺址；而梁思成的“故居”與營造學(xué)社的舊址也修葺一新，變成供人們參觀與學(xué)習(xí)的紀(jì)念館。然而，當(dāng)年的情景卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有今天這么閃亮：潮濕的空氣，氤氳的霧靄，不僅牢牢地籠罩在人們的頭上，充滿郁悶與窒息，而且更噩夢般地纏繞住中國營造學(xué)社的手腳，使其舉步維艱―先是經(jīng)費(fèi)屢屢得不到落實(shí)，一向清高的梁思成不得不四處化緣，八方乞討，最終竟連工資也發(fā)不出了；繼而則是從天津傳來噩耗，由于大水，寄存在麥加利銀行地下保險柜中的資料與圖片全部被淹，數(shù)年來的心血付之東流；最后則是學(xué)社中的兩名骨干人員辭職他就，這不啻于斷了梁思成的左膀右臂。

那天梁思成失聲痛哭了―經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他咬著牙忍受下來了；但是資料的被毀和人員的離去，則意味著他的事業(yè)面臨著滅頂之災(zāi)！……很快，梁思成的一家也陷入了絕境：林徽因已是臥床不起，結(jié)核菌開始由肺部轉(zhuǎn)移到了腎臟；梁思成同樣是宿疾加劇，脊椎的病變使得他的頭“重”得無法抬起，骨瘦如柴的身體只剩下了九十幾斤。他在給費(fèi)慰梅的信中這樣寫道：“……是很難向你描述也是你很難想象的：在菜油燈下，做著孩子們的布鞋，購買和烹調(diào)便宜的粗食，我們過著我們父輩在他們十幾歲時過的生活但又做著現(xiàn)代的工作。”其實(shí)，遠(yuǎn)在美國的費(fèi)慰梅早已從他使用的信紙上發(fā)現(xiàn)了問題―“大大小小和形形色色的信紙，多半是薄薄的、發(fā)黃發(fā)脆的，可能是從街上帶回來的包過肉或菜的。……每一小塊空間都使用了，天頭地腳和分段都不留空，而最后一頁常常只有半頁或三分之一頁，其余的裁下來做別的用了。”但是費(fèi)慰梅還有許多不知：他們家中值錢的東西幾乎全都送進(jìn)了當(dāng)鋪，兒子腳上穿的是用稻草編的鞋子，全家口中“吃”的是梁思成用鋼筆和手表換來的食物……

為了抗戰(zhàn)，梁思成犧牲了北京的家，犧牲了自己和妻子的健康，犧牲了孩子們的成長；但是唯有一點(diǎn)他不能犧牲―這就是事業(yè)，一名建筑學(xué)家終生追求的事業(yè)！那是1942年的春天，10歲的梁從誡永遠(yuǎn)也不會忘記的寒峭的春天―“就在這幾間四面透風(fēng)的農(nóng)舍里，父親同幾位共患難的同事，請來當(dāng)?shù)氐哪窘常隽藥讖埌朐嫉陌啄纠L畫桌，攤開了他們的資料，決心著手全面系統(tǒng)地總結(jié)整理他們戰(zhàn)前的調(diào)查成果，開始撰寫《中國建筑史》。同時，為了實(shí)現(xiàn)他和母親多年的宿愿，又決定用英文撰寫并繪制一部《圖像中國建筑史》，以便向西方世界科學(xué)地介紹中國古代建筑的奧秘和成就。他和母親一面討論，一面用一臺古老的、劈啪震響的打字機(jī)打出草稿；又和他親密的助手莫宗江一道，繪制了大量英漢對照注釋的精美插圖。當(dāng)時，父親的頸椎灰質(zhì)化病常常折磨得他抬不起頭來，他就在畫板上放一個小花瓶撐住下巴，以便繼續(xù)工作。而母親只要稍微好過一點(diǎn)就半坐在床上，翻閱《二十四史》和各種資料典籍，為書稿作種種補(bǔ)充、修改，潤色文字。”

……又有誰能想到，這部讓梁思成整整期盼了十七個年頭的《中國建筑史》，這部從1927年起就不斷地為它做著各種準(zhǔn)備―搜集文獻(xiàn)資料、進(jìn)行實(shí)物勘測、研究《營造法式》、探尋演變規(guī)律―的《中國建筑史》，竟然是在這樣的一個環(huán)境下誕生了！竟然是在這樣的一個年代中誕生了！

那是1944年，距離抗日戰(zhàn)爭勝利還有一年，梁思成終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿：“中國的建筑史必須由中國人自己來撰寫！”―他終于可以告慰自己的祖國了，可以告慰那些已經(jīng)深深地融入了他的生命與情感的古代建筑了！這部權(quán)威性的著作問世以后，立即得到了來自海外的專家學(xué)者們的一致稱頌。或曰“對中國文化的理解作出了最寶貴的貢獻(xiàn)”；或曰“不僅是對中國的敘述，而且可能成為有重要影響的歷史性文獻(xiàn)。”

那天費(fèi)正清悄悄地流下了眼淚，因?yàn)樗H眼目睹了這部著作的誕生過程。他感慨地說道：“我深深被我這兩位朋友的堅(jiān)毅精神所感動。在那樣艱苦的條件下，他們?nèi)岳^續(xù)作學(xué)問。倘若是美國人，我相信他們早已丟開書本，把精力放在改善生活境遇上去了。然而這些受過高等教育的中國人卻能完全安于過這種農(nóng)民的原始生活，堅(jiān)持從事他們的工作。”―是啊，作為一名杰出的漢學(xué)家，他能夠講述中國的歷史，他能夠講述中國的文化，但他卻講述不出中國的知識分子為何能夠如此的含辛茹苦，如此的奮不顧身。

―這就是梁思成，曾經(jīng)在檢討中愧疚自己“沒有想到投筆從戎”的梁思成，曾經(jīng)說過“我的祖國正在災(zāi)難中，我不能離開她；假使我必須死在刺刀或炸彈下，我要死在祖國的土地上”的梁思成！抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的那一年他38歲，他立下的誓言就是：“中國的建筑史必須由中國人自己來撰寫！” （編輯：劉順發(fā)）

中國建筑史論文:淺談中國建筑史

摘要：文章主要是從中華文化的角度來談?wù)勚袊慕ㄖ罚葯M向地同西方建筑史作比較，突顯中國建筑史在世界建筑史中的獨(dú)特性，再縱向地剖析中國建筑史一路走來的歷史演變及其過程中演變出來的輝煌；并結(jié)合自身對中國歷史的一些淺薄的見識，從而借以表達(dá)自己的見解。

關(guān)鍵詞：中華文化；中國建筑史；故宮；中國風(fēng)。

中華文化悠悠五千年，源遠(yuǎn)流長，博大精深；不僅體現(xiàn)在文化、政治、思想和藝術(shù)上的深刻影響，更是深根在我們生活的方方面面，其中不得不提的是中華文化在世界建筑史上的輝煌成就。中國傳統(tǒng)建筑為東方最顯著的獨(dú)立系統(tǒng)，淵源深遠(yuǎn)，而演變程序卻簡純，歷代繼承，線索不紊，而基本結(jié)構(gòu)上又未因受外來影響以致激起復(fù)雜變化者。即在世界東西方各大建筑派系中，相比較起來，亦是一個極為特殊的直貫系統(tǒng)。

縱觀世界建筑中的各大流派，大凡一例建筑，經(jīng)過悠長的歷史演變，或多或少都會摻雜外來文化的影響，而在其結(jié)構(gòu)，布置乃至外觀上，經(jīng)常會發(fā)生根本性的變化，或是循地理推廣遷移，因致漸改舊制，頓易材料外觀，待達(dá)到全盛時期，則多已脫離原始胎形，另具格式。放眼中國建筑歷史的長河，其經(jīng)歷極長久之時間，流傳分布及其廣闊的地面，而在其最盛期中或在其后代繁衍期中，諸多重要的中國建筑物，均始終不脫其原始的面目，保存其固有主要結(jié)構(gòu)部分及布置規(guī)模，雖則同時在藝術(shù)工程方面，又皆無可置議的進(jìn)化致極高的程度。尤為令人驚奇的是產(chǎn)生這種建筑的民族的歷史卻并非簡單，且并不缺乏種種宗教上、思想上、政治組織上的疊出變化；更是曾經(jīng)多次強(qiáng)盛的外族或是在思想上和平的接觸，或在實(shí)際利害關(guān)系上發(fā)生沖突戰(zhàn)斗；可中國在建筑方面的純粹卻能如此泰然，卻是令人嘆為驚奇！

盡管中國建筑已達(dá)到結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上極復(fù)雜精美的程度，外表上卻仍呈現(xiàn)出一種單純簡樸的氣象，這即是中國風(fēng)體現(xiàn)在建筑上的一大特征，且無不體現(xiàn)著中華民族內(nèi)斂謙遜的特有品質(zhì)。就結(jié)構(gòu)上而言，中國獨(dú)有的“架構(gòu)制”與別種的制度（如高矗式之“砌拱制”，或西歐最最普通之古典派“壘石”建筑）之最大分別：（一）在支重部分之完全依賴立柱，使墻的部分不負(fù)結(jié)構(gòu)上重責(zé)，只同門窗隔屏等，盡相似的義務(wù)――間隔房間，分劃內(nèi)外而已。（二）立柱始終保守木質(zhì)不似古希臘之迅速代之以壘石柱，且增加負(fù)重墻致脫離“架構(gòu)”而成“壘石”制。

這種構(gòu)制的特征，影響至其外表式樣的，有以下最明顯的幾點(diǎn)：（一）高度無形的受限制，絕不出木材可能的范圍。（二）即極莊嚴(yán)的建筑，也是呈現(xiàn)絕對玲瓏的外表。結(jié)構(gòu)上既絕不需要堅(jiān)厚的負(fù)重墻，除非故意為表現(xiàn)雄偉的時候，酌量增用外，任何大建均不需墻壁堵塞部分。（三）門窗部分可以不受限制，柱與柱之間可以完全安裝透光線的細(xì)木作――門屏窗扉之類。實(shí)際方面，即在玻璃未發(fā)明之前，室內(nèi)已有極充分的光線。北方因氣候關(guān)系，墻體多于窗，南方則反是，可伸縮自如。

說到中國建筑的特征，絕避免不了的是中國建筑中所獨(dú)有的一門“學(xué)問”――風(fēng)水。風(fēng)水之于中華文化，無愧于最大特色之一，也是獨(dú)于世界上其他文化，中國所特有的一種文化特色，中國建筑尤與風(fēng)水息息相關(guān)。

中國建筑文化在幾千年的形成過程中，沒有離開過建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡；中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國古代建筑的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)依然在中國建筑領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位，不僅在相對落后的農(nóng)村盛行，在大城市里也屢屢備受關(guān)注；幾乎每個房地產(chǎn)商的產(chǎn)業(yè)都與風(fēng)水息息相關(guān)，無處不體現(xiàn)著風(fēng)水對建筑的重要影響，這一切也足以有力證明了風(fēng)水在中國建筑文化中占有的重要地位。

建筑上的中國風(fēng)的另一大方面更體現(xiàn)在其屋頂部分；其中不得不提到的是“斗拱”部分。斗拱作為柱與屋頂間的過渡部分，使支出的房檐的重量漸次集中下來直到柱的上面，使得屋頂上的重量集中承載在柱子上，使得建筑穩(wěn)固的同時；精益求精的古代工匠們更是在其結(jié)構(gòu)充分發(fā)揮作用的前提下，賦予了它新的“使命”――裝飾作用。至宋以來，斗拱便變化得越趨復(fù)雜，較以前簡單的結(jié)構(gòu)更賦予了外觀裝飾的作用，雕龍畫鳳、色彩斑斕的斗拱相應(yīng)出現(xiàn)在了皇宮貴族的宮殿上，將宮殿的房檐裝飾的美輪美奐，使得簡潔大氣的中國建筑更增添了幾分鮮艷的色彩，在中國建筑史上留下濃墨重彩的一筆。

而屋頂作為建筑上最實(shí)際必需的部分，中國自古以來，不殫煩難的使之盡善盡美。使其切合于實(shí)際需求之外，又特具一種美術(shù)風(fēng)格；且因解決雨水與日光的切要問題，在屋頂?shù)幕A(chǔ)上更擴(kuò)張出了屋檐的部分。使檐突出卻并非難事，但是檐深則低，低則導(dǎo)致阻礙陽光，且雨水順勢急流，檐下濺水的問題也因之發(fā)生。智慧的中華人民為了解決這一問題，發(fā)明了飛檐，且用雙層瓦檐，使檐稍翻上去，微成曲線，便巧妙的解決了問題。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加大其仰翻曲度。這種前邊成曲線，四角翹起的“飛檐”，在結(jié)構(gòu)上有著極其自然而又合理的布置，幾乎可以說他便是結(jié)構(gòu)法所促成的。

談及中國建筑史，不得不提及的便是代表著中國古代建筑最高成就的故宮，作為古代最高統(tǒng)治者的“宅邸”，自它開始修建開始，便注定了它將成為中國建筑史上最璀璨的明珠。

作為故宮最主體的建筑，是巍然崛起的三座金碧輝煌的大宮殿，它們是整個故宮的重心，同時也是故宮建筑群的核心。作為序幕的布局，在三大殿前面還有兩段鋪墊。第一段，由天安門，經(jīng)端門到午門，兩旁長列的“千步廊”是個嚴(yán)肅的開端。第二段在午門與太和門之間的小廣場，更是一個美麗的前奏。這里一道弧形的金水河，和河上五道漢白玉橋，在黃瓦紅墻的氣氛中，北望太和門的雄勁，這個環(huán)境適當(dāng)?shù)亟o三殿做了心理準(zhǔn)備。

三殿中，太和殿最大，也是全國最大的一個木構(gòu)大殿。橫闊十一間，進(jìn)深五間，外有廊柱一列，全個殿內(nèi)外立著八十四根大柱。殿頂是重檐的“廡殿式”，瓦頂，全部用金黃色的琉璃瓦，光澤燦爛，同藍(lán)色天空相輝映。底下彩畫的橫額和斗拱，朱漆柱，金鎖窗，同白石階基也作了強(qiáng)烈的對比。這個殿建于康熙三十六年（公元一六九七年），已有三百五十五歲，然而它的結(jié)構(gòu)卻依然整嚴(yán)完好如初。內(nèi)部滲金盤龍柱和上部梁枋藻井上的彩畫雖然有所剝落，卻依然可以從上面看出歲月流過曾經(jīng)留下的美麗，愈顯的其華美動人。

中和殿在工字基臺的中心，平面為正方形，宋元工字殿當(dāng)中的“柱廊”竟蛻變而成了今天的亭子形的方殿。屋頂是單檐“攢尖頂”，上端用滲金圓頂為結(jié)束。此殿是清初順治三年的原物，比太和殿再早五十余年。

保和殿立于工字型殿基的北端，東西闊九間，每間尺度又都小于太和殿，上面是“歇山頂”殿頂，它是明萬歷的“建極殿”原物，未經(jīng)破壞或重修的。至今上面柱上還留有“建極殿”的標(biāo)識。它是三殿中年壽最長的。已經(jīng)有三百三十七年的歷史了。

三大殿中的兩殿。一前一后，中間夾著略為低小的單位所造成的格局，是中國傳統(tǒng)建筑美的特點(diǎn)。欲領(lǐng)略故宮的金碧輝煌與雄偉壯觀，單單依據(jù)文字去想象和再現(xiàn)它的雄姿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，唯有親身去感受，用雙手去撫摸，才能真切的感受中國建筑史上的史詩巨作所帶來的感動與震撼！

上述的微薄見解甚是不及源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國建筑歷史中的一粟，且希望能在此與讀者們分享我個人對中國建筑歷史的一些自我的了解與理解。

中國建筑史論文:術(shù)設(shè)計專業(yè)中外建筑史課程教學(xué)的嘗試與探索

【摘 要】隨著高校教學(xué)改革的不斷深入，很多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課發(fā)生了較大的變化。以中外建筑史這門課為例，從之前的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課，從原先的64學(xué)時縮減到了56學(xué)時，教學(xué)對象也從原先的小班上課轉(zhuǎn)變?yōu)楹习嗌洗笳n。因此，如何適應(yīng)這些變化，形成更加有效合理的教學(xué)模式，成為非常有意義的課題。

【關(guān)鍵詞】中外建筑史 教學(xué)改革 藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

中外建筑史課程是專門針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生開設(shè)的重要的、基礎(chǔ)性的科目。筆者深深感受到這門課的特殊性以及它對建筑學(xué)之外藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的意義，因此在平常教學(xué)中嘗試著做了一些改變，希望盡量不使學(xué)生在上課過程中感覺乏味，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和改善教學(xué)效果。并且，對這門課的特殊性也作了一些探討，使其更合理，更有針對性。

一 課時量、課程性質(zhì)和授課內(nèi)容的特殊性

1.課程設(shè)置

中外建筑史課程從最早開課時的64學(xué)時轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)在的56學(xué)時，授課教材主要為潘谷西的《中國建筑史》和陳志華的《外國建筑史》，學(xué)生可選擇自行查閱《中國建筑史》圖說和《外國建筑史》圖說。同時，課程由最初的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課。

2.存在的問題

中外建筑史主要存在的問題是課時量少和授課內(nèi)容多之間的矛盾。同建筑學(xué)專業(yè)的中國建筑史和外國建筑史相比較而言，中外建筑史課要在相同或者更少的學(xué)時中完成對這兩本書的講授。本質(zhì)上，課程的重要性沒有發(fā)生太大變化，只是為了適應(yīng)高校學(xué)分制改革，課程變?yōu)榱诉x修課，從某種程度上來講，使學(xué)生在心理上或多或少降低了對這門課重要性的認(rèn)識，間接影響授課效果。

3.教學(xué)嘗試和探討

教學(xué)內(nèi)容采取拓寬知識面，降低內(nèi)容深度，使學(xué)生對中外建筑歷史發(fā)展有一個總體認(rèn)識的方法。以中國建筑史這一部分內(nèi)容為例，筆者的直觀感受是建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容的時候側(cè)重點(diǎn)非常明顯，除了中國建筑近現(xiàn)代史這部分內(nèi)容不講以外，中國古代建筑這部分內(nèi)容也有很多不講授。如第二章“城市建設(shè)”、第六章“園林與風(fēng)景建設(shè)”和第七章“建筑意匠”等。還有一些內(nèi)容，如“緒論”和“發(fā)展概況”講授的時間也比較少。但相應(yīng)的知識點(diǎn)講授的時候就具有一定的深度。如講到木構(gòu)架這部分內(nèi)容，會要求學(xué)生識別多種細(xì)部構(gòu)件，甚至是斗栱中不同部位斗的不同稱呼，以強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識深度。

筆者在剛開始給藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生講授中外建筑史這門課的時候，遵循給建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生上課的大體思路。但通過和學(xué)生課下交流以及一些教學(xué)反饋，發(fā)現(xiàn)效果很不理想。相同的內(nèi)容，由于課時量是建筑學(xué)專業(yè)的一半，所以授課內(nèi)容不可能講得很深。另外，由于很多章節(jié)沒有講授，所以學(xué)生在這門課結(jié)束后對建筑史似乎只有一個片段性的理解，缺少對古代建筑整體發(fā)展的一個宏觀性的認(rèn)識。

鑒于這種情況，筆者開始對中外建筑史的教學(xué)內(nèi)容逐步做出一些調(diào)整。以中國建筑史這一部分為例，考慮到課時量和課程重點(diǎn)的要求，中國近現(xiàn)代建筑這一部分內(nèi)容依然不講授。但是，中國古代建筑史這一部分內(nèi)容調(diào)整為每一章都適當(dāng)?shù)刂v授。并且，講授的重點(diǎn)也做了一些調(diào)整。對于中國古代木構(gòu)架建筑的一些細(xì)部構(gòu)件稱呼和特別細(xì)致的做法不再作特別深入的講授，相應(yīng)地將“中國古代建筑的特征”和“古代建筑發(fā)展概況”這兩章作為重點(diǎn)來講授，“園林與風(fēng)景建設(shè)”和“建筑意匠”這兩章也各分配了1學(xué)時，目的是希望學(xué)生對中國古代建筑的發(fā)展有一個整體的、相對全面的認(rèn)識。

4.效果反饋

通過對授課內(nèi)容的調(diào)整，大部分學(xué)生不再對中外建筑史課存在內(nèi)容上的困惑，不再只是糾結(jié)于中國古代木構(gòu)建筑的某個構(gòu)件稱呼或外國古代建筑史中某個建筑的形制，而是能夠總體把握中外古代建筑的整體發(fā)展脈絡(luò)。由于授課內(nèi)容的調(diào)整，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生自然而然地能夠區(qū)分出自己專業(yè)在建筑史的學(xué)習(xí)上和建筑學(xué)專業(yè)的差別。

二 授課對象的特殊性

1.課程設(shè)置

中外建筑史課由最初的分別面向不同專業(yè)授課轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬I(yè)同時授課。課程安排也從最初的二合班的小規(guī)模授課轉(zhuǎn)變?yōu)樗暮习嗟拇笠?guī)模授課。

2.存在的問題

第一，學(xué)生人數(shù)變化帶來的影響。最初二合班授課的時候，學(xué)生人數(shù)相對較少，教室也較小，學(xué)生距離老師較近，互動性比較強(qiáng)，甚至在課程結(jié)束的時候，教師幾乎可以記住所有學(xué)生的名字。轉(zhuǎn)變?yōu)樗暮习嘀螅淌易兇螅瑢W(xué)生與教師的距離拉大，每一個學(xué)生的一點(diǎn)小動作積累起來就會對課堂紀(jì)律產(chǎn)生較大影響，從而直接影響教學(xué)質(zhì)量。

第二，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生通過美術(shù)高考進(jìn)入大學(xué)，文化課基礎(chǔ)相對弱一點(diǎn)，但思維很活躍，思考問題趨向于感性，學(xué)生個性相對較強(qiáng)，課堂紀(jì)律性較弱。

3.教學(xué)嘗試和探討

第一，尋找興趣點(diǎn)。作為課堂上吸引學(xué)生注意力的方式，尋找興趣點(diǎn)是最好的方式。而中外建筑史作為專業(yè)基礎(chǔ)課，在尋找興趣點(diǎn)上有其特殊性。這種特殊性主要表現(xiàn)在以下兩方面：（1）這門課興趣點(diǎn)的尋找應(yīng)當(dāng)圍繞課程內(nèi)容本身展開。筆者在這幾年的教學(xué)過程中，通過不斷對課程內(nèi)容的調(diào)整和完善，總結(jié)了一些和課程內(nèi)容相關(guān)的興趣點(diǎn)，可以有效吸引學(xué)生的注意力。如在講到北京故宮這部分內(nèi)容時，提到了天安門前的華表。備課時通過查資料，筆者得知華表的來歷。因此，會告訴學(xué)生華表是來自于很久遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時期的秦國，和商鞅變法有關(guān)，還和現(xiàn)代詞語“誹謗”有關(guān)。再如講到客家土樓的墻體做法時，筆者會提到工大舊主樓竹筋混凝土的樓板。類似的興趣點(diǎn)還有很多，在學(xué)生上課產(chǎn)生疲勞感時，可以有效地調(diào)節(jié)課堂氣氛。（2）興趣點(diǎn)的度要把握好。興趣點(diǎn)不能作為講課重點(diǎn)，只能作為調(diào)節(jié)課堂氛圍的手段。興趣點(diǎn)的采用既要使學(xué)生感到這門課并不沉悶，又不能使課堂氣氛過于活躍松散，以至于影響教學(xué)質(zhì)量。

第二，結(jié)合其他的課程。筆者在輔導(dǎo)專業(yè)設(shè)計時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生曾經(jīng)在設(shè)計小區(qū)會所的時候以北京四合院作為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)。因此，在中外建筑史講到這一部分時，可讓大家回憶思考一下當(dāng)初這位同學(xué)的方案從建筑史的角度看存在什么問題，是否可以設(shè)計得更完善。通過這種方式，不僅可以吸引學(xué)生的注意力，還可以加深學(xué)生對這門課以及相關(guān)課程的理解程度。

另外，可以和這門課相結(jié)合的還有學(xué)生的認(rèn)識實(shí)習(xí)。由于筆者參加工作以來帶過很多次實(shí)習(xí)，因此在講課的過程中會有意識地提到一些和實(shí)習(xí)相關(guān)的內(nèi)容。如講到陵墓實(shí)例中的明孝陵時，就會提醒學(xué)生注意它的特點(diǎn)，因?yàn)樵趯W(xué)生實(shí)習(xí)的時候要參觀明孝陵。還有蘇州園林，講課的時候要提醒學(xué)生注意明清建筑的特點(diǎn)，尤其是江南私家園林，講到山墻會讓學(xué)生回憶一下安徽的馬頭墻。

4.效果反饋

在授課過程中，尋找興趣點(diǎn)和結(jié)合相關(guān)課程這兩種教學(xué)方式可以在很大程度上解決教室大、人數(shù)多所帶來的消極影響。并且通過結(jié)合相關(guān)課程可以使不同專業(yè)的學(xué)生感到與自身相關(guān)，削弱了不同專業(yè)學(xué)生之間的差異性。

三 結(jié)束語

高校的教學(xué)改革使許多課程發(fā)生了或多或少的變化，對每一位老師都提出了新的要求。筆者幾年來通過對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中外建筑史課程的調(diào)整，深深體會到了高校課程必須結(jié)合本校本專業(yè)的具體發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，適時地改變教學(xué)方法和內(nèi)容，才能取得更好的教學(xué)效果。

中國建筑史論文:建筑史課程教學(xué)思路探討

摘要：文章探討了建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才的內(nèi)涵與定位，分析了建筑史課程的培養(yǎng)目標(biāo)和體系，提出了建筑體驗(yàn)教學(xué)、自助式教學(xué)與多元化教學(xué)等新方法，對促進(jìn)學(xué)生的理論知識學(xué)習(xí)和工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)，為建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才培養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:特色應(yīng)用型人才；建筑體驗(yàn)教學(xué)；自助式教學(xué)

21世紀(jì)以來，高等教育從單一化、整齊化走向多樣化、特色化，創(chuàng)建特色名校成為世界各國高等教育發(fā)展的顯要趨勢。2011年和2012年山東省教育廳、財政廳分別下發(fā)了《關(guān)于山東省高等教育名校建設(shè)工程實(shí)施意見》和《關(guān)于做好特色名校建設(shè)方案和任務(wù)書的通知》。聊城大學(xué)建筑工程學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦于2006年，受辦學(xué)歷史及學(xué)校在學(xué)科建設(shè)、師資類型、生源層次、辦學(xué)傳統(tǒng)等方面不利因素的影響，在這種情況下，從實(shí)際出發(fā)，著力培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的特色應(yīng)用型人才成為學(xué)院求生存、謀發(fā)展的關(guān)鍵。建筑史作為建筑學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，在教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等方面進(jìn)行了改革探索，有效促進(jìn)了特色應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

一建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才的內(nèi)涵與定位

（一） 建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才的內(nèi)涵

特色應(yīng)用型人才是在應(yīng)用型人才基礎(chǔ)上，在才的知識結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)等方面不追求高而全，而是根據(jù)學(xué)校和專業(yè)自身的條件和所處的環(huán)境，以及地方和區(qū)域的專業(yè)需求進(jìn)行人才培養(yǎng)定位，集中有限的教學(xué)資源，使人才的知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)能力在某一方面或某幾方面有突破，在省內(nèi)具有領(lǐng)先優(yōu)勢，在國內(nèi)具有較好影響，從而形成特色和品牌。

建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才具有四大特點(diǎn)：（一）是具有比較深厚的理論知識，具備系統(tǒng)、扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)，與崗位工作相適應(yīng)的專業(yè)基礎(chǔ)理論和知識。（二）是具有較高的職業(yè)素養(yǎng)和執(zhí)業(yè)能力，畢業(yè)生以突出的專業(yè)理論知識應(yīng)用和能夠解決實(shí)際建筑問題為特點(diǎn)。（三）是具有突出的職業(yè)適應(yīng)能力，畢業(yè)生從業(yè)適應(yīng)期短，能較好地滿足地方和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。 （四）是要有積極創(chuàng)新的思維觀念和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。

（二）建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才的定位

作為一所典型的地方普通高校，聊城大學(xué)建筑工程學(xué)院辦學(xué)定位是以本科教育為主，以地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求為導(dǎo)向，立足聊城，輻射魯西北，積極為聊城市和魯西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型專門人才，提升學(xué)校的社會地位。

二建筑史課程的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)體系

（一）建筑史課程的培養(yǎng)目標(biāo)

建筑學(xué)專業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)既有扎實(shí)的職業(yè)工作能力，同時又具有較深的文化修養(yǎng)和較強(qiáng)的藝術(shù)想象力與創(chuàng)作力的專業(yè)人才。作為建筑學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的基礎(chǔ)理論課程之一，

結(jié)合建筑學(xué)特色應(yīng)用型人才在知識和能力方面的要求，建筑史課程的培養(yǎng)目標(biāo)定為: 注重學(xué)生的人文意識和文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，同時培養(yǎng)學(xué)生具有正確的建筑史觀和建筑史方法論、較強(qiáng)的邏輯思維和形象思維能力，富有創(chuàng)新意識，能將歷史傳統(tǒng)與設(shè)計實(shí)踐結(jié)合，主動適應(yīng)社會和市場經(jīng)濟(jì)需要的應(yīng)用型建筑設(shè)計專業(yè)人才。

（二）建筑史課程的教學(xué)體系

為了培養(yǎng)特色應(yīng)用型建筑人才，建筑史課程應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生在基礎(chǔ)知識、應(yīng)用能力和操作技能三個方面的能力，主要分為理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系兩大主體。在課程的理論教學(xué)中, 不僅要建設(shè)課程硬件設(shè)施(如多媒體、圖書等資料), 更主要的是對教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等方面進(jìn)行了較全面的研究和探討。在實(shí)踐教學(xué)中針對學(xué)生自身的特點(diǎn)制訂實(shí)踐指導(dǎo)書, 加強(qiáng)學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。建筑學(xué)專業(yè)繪圖室、CAD實(shí)驗(yàn)室、模型實(shí)驗(yàn)室等實(shí)踐教學(xué)設(shè)施,為建筑史實(shí)踐教學(xué)的有效實(shí)施提供了強(qiáng)有力的支持。同時為了滿足實(shí)踐教學(xué)，學(xué)院還與校外幾家單位建立了長期合作關(guān)系, 搭建了牢固的實(shí)踐教學(xué)基地平臺。

三建筑史課程改革

（一）教學(xué)內(nèi)容

建筑史教學(xué)的主干由兩部分組成，即中國建筑史和外國建筑史，后者又以19世紀(jì)為界限，分為上下部分。調(diào)整各個部分的課時，適當(dāng)增加學(xué)生們關(guān)注的當(dāng)代建筑部分。在以往的教學(xué)中，只對每個時期的建筑類型、建筑發(fā)展進(jìn)行概要的介紹，而對具體不同時期、不同區(qū)域的社會背景、人文習(xí)慣、宗教文化等沒有深入介紹，這一授課方式使得建筑歷史平面化和靜態(tài)化，學(xué)生對所學(xué)知識知其然卻不知其所以然。在講述重點(diǎn)時期的建筑類型時，仔細(xì)介紹當(dāng)時的社會背景、人文文化、宗教信仰，使學(xué)生能夠?qū)Ξ?dāng)時的建筑發(fā)展有個較全面的理解。引導(dǎo)學(xué)生主動思考，了解自身感興趣的建筑發(fā)展時期，主動學(xué)習(xí)和查閱資料，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

（二）教學(xué)方法

1、 多元化教學(xué)手段

建筑史不單是對歷史建筑和建筑歷程的介紹，還要考慮對學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的調(diào)動，在教學(xué)過程中必須采用靈活豐富的教學(xué)手段，如利用多媒體、建筑模型等。在講述某時期的建筑時候，可以介紹與建筑相關(guān)的故事背景，或當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕龑W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于傳統(tǒng)教學(xué)手段不易表達(dá)的內(nèi)容可利用模型，使教學(xué)內(nèi)容更加直觀，加深學(xué)生的理解與記憶。模型，既可以是實(shí)物制作的，有條件也可以使用多媒體來完成。在講授建筑史上的若干重要構(gòu)件、重要典型建筑比如斗拱、柱式、五臺山佛光寺大殿時，就可以采用同樣的方法。

2、建筑體驗(yàn)教學(xué)

由于對書本上的建筑缺乏直觀的感性認(rèn)識會造成學(xué)生產(chǎn)生許多疑惑。筆者結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在充分吸收廣大前輩學(xué)者理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的前提下，將中國建筑實(shí)例（特別是位于當(dāng)?shù)兀┮私ㄖ方虒W(xué)。如講解中國古代建筑史時組織大家參觀山東歷城神通寺四門塔和山東聊城光岳樓，這樣有利于學(xué)生更直觀的接受中國古典建筑文化的熏陶，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和研究建筑史的熱情。在講解現(xiàn)當(dāng)代建筑時，組織學(xué)生到北京、天津、濟(jì)南、青島、上海、蘇州等地體驗(yàn)參觀, 增加學(xué)生的感性認(rèn)識和深刻的記憶。

3、自助式教學(xué)

為了發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，可以在適當(dāng)?shù)夭捎米灾浇虒W(xué)。如在講解現(xiàn)代建筑大師和當(dāng)代建筑思潮時，全班分成幾個小組，每組選擇一位大師或一種思潮共同收集資料、整理，最后由一位同學(xué)上臺講授。學(xué)生講授之后，再由教師對其進(jìn)行補(bǔ)充、修正。這種課堂角色的轉(zhuǎn)換，一方便給了學(xué)生展示自己的機(jī)會，同時也提高了學(xué)生理論分析水平及建筑素養(yǎng)。

（三） 教學(xué)評價

1、對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價

包含學(xué)生自己的評價和教師對學(xué)生的評價。學(xué)生通過一個學(xué)期或一年的學(xué)習(xí)，到底學(xué)到了多少知識，它對個人以后工作或?qū)W習(xí)產(chǎn)生什么影響，這就是學(xué)生自己的評價。教師對學(xué)生的評價可以通過學(xué)生課堂表現(xiàn)、課下交流、考試等形式表現(xiàn)出來。

2、對教師的評價

包含學(xué)校對教師的考核和學(xué)生對教師的評價。每年學(xué)校和學(xué)院會組織教學(xué)比賽，評出教學(xué)新星。通過教學(xué)活動，一方面考核教師上課態(tài)度和效果，同時也增強(qiáng)了個人的教學(xué)水平。學(xué)生對教師的評價是通過教學(xué)評價系統(tǒng)進(jìn)行的，每學(xué)期末學(xué)生到學(xué)校統(tǒng)一管理的教學(xué)評價系統(tǒng)進(jìn)行本學(xué)期任課教師的網(wǎng)上評價，最后的評價結(jié)果會反映在教師年終津貼核算上。這些活動刺激了教師對課堂教學(xué)的重視，提高了教學(xué)水平的提高。

四、結(jié)語

特色應(yīng)用型人才服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是我們學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，建筑史課程在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法方面進(jìn)行的改革，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效果，培養(yǎng)了學(xué)以致用的意識和能力，并在思考問題、分析問題、解決問題、表達(dá)與溝通等方面奠定了良好的職業(yè)素養(yǎng)，有效促進(jìn)了建筑學(xué)專業(yè)特色應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

中國建筑史論文:淺析包豪斯校舍在建筑史上的里程碑意義

摘要：包豪斯校舍是包豪斯從魏瑪遷到德紹后建成的校舍，它是現(xiàn)代主義建筑早期代表作之一，70年代作為建筑文物保護(hù)下來。設(shè)計人是包豪斯設(shè)計學(xué)院院長W.格羅皮烏斯。校舍的設(shè)計體現(xiàn)了格羅皮烏斯提倡的重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益，藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合等原則。它的設(shè)計布局、構(gòu)圖手法和建筑處理技巧等在以后的現(xiàn)代派建筑中被廣泛運(yùn)用。

關(guān)鍵字：包豪斯；建筑；里程碑

1926年在德國德紹建成的一座建筑工藝學(xué)校新校舍。該校校長、德國建筑師W.格羅皮烏斯設(shè)計。設(shè)計者在這個作品中完全排斥了復(fù)古主義的設(shè)計思想，開創(chuàng)性地運(yùn)用了一整套現(xiàn)代建筑設(shè)計手法，把實(shí)用功能、材料、結(jié)構(gòu)和建筑藝術(shù)緊密地結(jié)合起來。這座校舍標(biāo)志了現(xiàn)代建筑的成熟，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中具有里程碑意義的典范作品。

1、包豪斯校舍簡介

校舍總建筑面積近萬平方米，主要由3部分用房組成：教學(xué)樓、生活用房和學(xué)生宿舍組成，此外還有附屬職業(yè)學(xué)校，整個平面如三葉風(fēng)車，打破了傳統(tǒng)的對稱格局。

設(shè)計者首先從各用房的使用功能出發(fā)來安排各部分的關(guān)系，同時綜合解決建筑的藝術(shù)形象問題。它與復(fù)古主義的設(shè)計程序──先預(yù)定一個傳統(tǒng)的建筑形象（一般總是對稱的），然后再在其中安排房間，完全不同，被稱為“由內(nèi)而外”的設(shè)計方法。

設(shè)計者也排斥了復(fù)古主義常用的石頭建筑的外貌，從鋼材、鋼筋混凝土和玻璃等新材料以及框架結(jié)構(gòu)等提供的新的可能性出發(fā)，取消了挑檐、古典列柱、石刻和線腳，采用了簡潔的平屋頂、大片玻璃窗和抹灰墻面，同時細(xì)致地設(shè)計了諸如條窗、雨罩、挑臺和窗格的比例造型，使建筑顯現(xiàn)出清新、明潔、樸素的現(xiàn)代風(fēng)格。設(shè)計者強(qiáng)調(diào)建筑本身的體形美和材料的本色美以及各座建筑之間高低、體量、方向和虛實(shí)的對比，空間形象生動多樣，也顯示了各單體之間的有機(jī)聯(lián)系。室內(nèi)設(shè)計注意與建筑外型取得諧調(diào)。

2、包豪斯的風(fēng)格

校舍的形體和空間布局自由，按功能分區(qū)，又按使用關(guān)系而相互連接。它是一個多方向、多立面、多體量、多軸線、多入口的建筑物。為了使基地不被建筑隔斷，公共活動部分和行政辦公用房底層透空，可通行車輛、行人。

按各部分不同的功能選擇不同的結(jié)構(gòu)形式，賦予不同的形象。實(shí)驗(yàn)工廠是一大通間，采用鋼筋混凝土框架和懸挑樓板。外墻采用成片的、貫通三層的玻璃幕墻，既利于采光，也顯示出與其他部分不同的外形。教室樓也是框架結(jié)構(gòu)，由于間距不大，構(gòu)造比較輕巧。水平的帶形窗和白墻相間是它的外形特征。宿舍采用鋼筋混凝土樓板和承重磚墻的混合結(jié)構(gòu)；墻面較多，窗較小，各房間外面有各自的小陽臺，形成了寧靜和互不干擾的居住氣氛。食堂兼禮堂是集體使用的大空間，外形開朗。屋頂全是平頂，為空心樓板上設(shè)保溫層，鋪油氈和預(yù)制瀝青板構(gòu)成，人們可以在屋頂上面活動。全部鑄鐵落水管隱藏在墻內(nèi)，外形整潔。[1]

在造型上采取不對稱構(gòu)圖和對比統(tǒng)一的手法。一個個沒有任何裝飾的立方體，由于體量組合得當(dāng)，大小長短和前后高低錯落有致，實(shí)墻和透明的玻璃虛實(shí)相襯，白粉墻和深色窗框黑白分明，垂直向的墻面或窗和水平向帶形窗、陽臺、雨篷比例適度，顯得生動活潑。

3、包豪斯的思想

包豪斯的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)可以從包豪斯宣言中得到體現(xiàn)。完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目標(biāo)。藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著，只有通過自覺，并和所有工藝技師共同奮斗，才能得以自救。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識，一幢建筑是各種美感共同組合的實(shí)體。只有這樣，他的作品才可能灌注入建筑的精神，以免迷失流落為‘沙龍藝術(shù)。

藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家采說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面。……

讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用干百萬藝術(shù)工作者的雙手相之矗立在云霄高處，變成為一種新信念的鮮明標(biāo)志。[2]

4、包豪斯在建筑史上的里程碑意義

可以說德紹包豪斯校舍的建立，是格羅皮烏斯個人設(shè)計思想的充分展現(xiàn)，我們在進(jìn)行建筑設(shè)計和建設(shè)的時候不僅僅要重視建筑的基本功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益，還要積極的關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)，使得兩者互相統(tǒng)一讓她們在建筑中能夠有機(jī)的彰顯出來。包豪斯這個建筑通過對校舍建筑的創(chuàng)新，引入了更加合理的構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)布局、現(xiàn)代建材、進(jìn)行裝飾的簡化等，建筑產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化以及規(guī)模化的生產(chǎn)等都有了很大的進(jìn)步。同時，包豪斯盡情地體現(xiàn)著建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料本身質(zhì)感的優(yōu)美和力度，并讓世人看到了影響整個20 世紀(jì)建筑直線條的明朗和新材料的莊重，形成了一種新的建筑美。與其說包豪斯是由格羅皮烏斯一手設(shè)計的一座建筑，親手創(chuàng)辦的一所藝術(shù)設(shè)計學(xué)校，不如說它是一種影響全球設(shè)計教育思想的代名詞。

可以說包豪斯校舍不僅是對現(xiàn)代建筑設(shè)計思想進(jìn)行的一次較完整的系統(tǒng)的實(shí)踐和創(chuàng)作，而且與此同時現(xiàn)代建筑設(shè)計的大門也得到了開啟。從長遠(yuǎn)的思想影響來看，包豪斯校舍及其設(shè)計流派，是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的一種觀念和基礎(chǔ)。所以，從更深層次上的意義來說，我們可以把這個包豪斯校舍稱作為現(xiàn)代建筑設(shè)計史上的一個重要的里程碑。

中國建筑史論文:運(yùn)用全球史觀進(jìn)行建筑史教學(xué)的改革

摘要：建筑史作為一個獨(dú)立的歷史學(xué)研究門類，除了它的專業(yè)性特征以外，也具有歷史學(xué)研究的普通性特征，因此我們就要按照一般歷史學(xué)研究的方法來研究建筑史，來探索建筑史教學(xué)改革的途徑。本文主要探討了運(yùn)用全球史觀進(jìn)行建筑史教學(xué)改革的方面和措施。

關(guān)鍵詞：全球史觀 建筑史 教學(xué)改革

了解史學(xué)研究的最新研究成果，適當(dāng)借鑒現(xiàn)代史學(xué)理論對教學(xué)觀念的更新和教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，史學(xué)界關(guān)注度較高的史學(xué)觀念是全球史觀，作為研究歷史的新觀點(diǎn)和新視角，主要強(qiáng)調(diào)的是從一個整體的視角出發(fā)，以文明為單位來考察不同地域、不同時期的橫縱向歷史現(xiàn)象。在這種新觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，對建筑史教學(xué)改革的研究將會有不同的視角、不同的收獲。

1．全球史觀的定義

史學(xué)界一般將英國史學(xué)家巴勒克拉夫視為全球史觀的開創(chuàng)者，認(rèn)為他在1955年的論文集《處于變動世界中的史學(xué)》中首次提出“全球史觀”。全球史觀，主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”（或稱“西歐中心論”、“歐美中心論”和“西方中心論”）的限制為特征，主張歷史研究者要將視線投射到所有的地區(qū)和時代，要付出巨大的努力去克服民族和種族的局限性，以公正無私地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹。

2．全球史觀對建筑史教學(xué)的影響

傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)在課程安排上分為中國建筑史和外國建筑史兩類。多數(shù)學(xué)校的中國建筑史課程以潘谷西的《中國建筑史》為教材，外國建筑史課程以陳志華的《外國建筑史》和羅小未的《外國近現(xiàn)代建筑史》為教材，多數(shù)教師也是參照教材按照朝代更替、時代變遷講授建筑史演變過程，并輔以類型專題配合。這種分國家、分年代的教學(xué)方式固然有它的優(yōu)勢，比如可以對各個時代下不同建筑類型了然于心，但是也帶來一定的弊端，比如對中外建筑史的割裂認(rèn)識，不能形成統(tǒng)一的知識體系，缺乏中外建筑史的交流和互動學(xué)習(xí)。

如果運(yùn)用全球史觀來思考建筑史教學(xué)改革的話，在教學(xué)體系和內(nèi)容編排上將會有很大的變化。全球史觀強(qiáng)調(diào)全球、全局的視野，主張歷史要橫向聯(lián)系，建筑史教學(xué)可以借鑒全球史觀的特點(diǎn)，改變中外建筑史分家的教學(xué)體系，把課程整合化，用一種全球化的視野去考察不同文明類型下，同一國家和地區(qū)之間的建筑文化和交流；或是同一文明類型下，不同國家和地區(qū)之間的建筑文化和交流，真正做到古今貫通、中外對比。

3．全球史觀指導(dǎo)建筑史教學(xué)改革的方面

目前的建筑史教學(xué)中，中外建筑史兩大理論板塊一直處于涇渭分明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難道中國與外國的建筑風(fēng)格真的是各自發(fā)展？在建筑史教材的內(nèi)容編排上也多數(shù)是按時間序列說明建筑物的發(fā)展，難道僅僅是時代的推進(jìn)讓建筑風(fēng)格不斷演變？答案是不言而喻的。

世界是多元的、立體的，跨時空、跨地域的文明交流從來沒有中斷，正是這種交流造就了不同時期、不同地域的建筑文化之間的橫縱向影響。在建筑史教學(xué)中，應(yīng)該建立起跨越時空的內(nèi)在聯(lián)系，展示世界建筑史的基本譜系和概貌。在本科建筑史教學(xué)中，開設(shè)一門世界建筑史課程，編寫一本世界建筑史教材是很有必要的一項(xiàng)工作。

3.1 世界建筑史課程

開設(shè)世界建筑史課程是很有必要的，這便于培養(yǎng)學(xué)生的全球視野，讓學(xué)生形成一種新的史觀去認(rèn)識世界建筑文化，那么，這個課程應(yīng)該在幾年級開？原來的中外建筑史課程是否就要取消？這是值得探討的問題。

筆者認(rèn)為，課程安排可以設(shè)想如下：

一年級開設(shè)世界建筑欣賞和建筑師介紹，從觀念上幫助學(xué)生建立直觀的感性認(rèn)識，無教材；二年級開設(shè)世界建筑史，進(jìn)行通史教育，幫助學(xué)生建立全球史觀和文明史觀，樹立把建筑文化放諸全球的眼界，世界建筑史教材；三年級開設(shè)中外建筑史課程，對具體知識點(diǎn)進(jìn)行講解，幫助學(xué)生建立專業(yè)的建筑思想，中外建筑史教材；四年級開設(shè)專題史課程，內(nèi)容涉及園林、城市、古建等，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)，無教材。

3.2 世界建筑史教材

全球史觀指導(dǎo)下的世界建筑史教材應(yīng)該是一個基于整體認(rèn)知觀下的分層次、重比較的教材，以全球?yàn)橐曇埃拿鳛閱挝粊碇v述建筑史的發(fā)展、變化和交流。在內(nèi)容選取和編排上有以下幾個重點(diǎn)：

（1）整體框架的構(gòu)建

全球史觀反對中心論，反對僅以“民族國家”為歷史敘事單位，主張以“全球”作為歷史研究的單位。站得高方能望的遠(yuǎn)，如果一開始就關(guān)注建筑的細(xì)枝末節(jié)，將很難從繁冗復(fù)雜的專業(yè)史中脫離出來，也很難審視我們國家的建筑文化在世界建筑史中的地位。應(yīng)該建立一個世界建筑的基本譜系，中外合編，方便學(xué)生了解同一時代不同國家，或是不同時代同一國家的建筑歷史發(fā)展?fàn)顩r，這種嘗試在東南大學(xué)建筑系已經(jīng)有成果。這樣的整合便于把握全球建筑史狀況，讓學(xué)生很直觀的了解到中國的宋朝在修建元大都，而同時期的西班牙在建阿爾罕布拉宮諸如這樣的知識點(diǎn)。

（2）敘述單位的編排

傳統(tǒng)的建筑史教材常常以國家、民族、地域以及建筑風(fēng)格、類型等作為單位進(jìn)行分類，這些研究單位都有過于龐大或過于微小或關(guān)聯(lián)不夠直接等的嫌疑，多數(shù)教師在授課內(nèi)容上也不夠全面，往往是就建筑物論建筑物，對于精神文化、制度文化都是介紹較少的，幾乎把建筑史教學(xué)變成了純案例的展示，而沒有引導(dǎo)學(xué)生將建筑史與政治、社會、文明統(tǒng)一考慮，并且，我們的學(xué)生多數(shù)來自理科背景，本身缺乏歷史素養(yǎng)，當(dāng)面對這些紛繁復(fù)雜的信息和資料時，如果沒有明確的引導(dǎo)或是引導(dǎo)不夠，更容易陷進(jìn)建筑本身不能自拔。

在全球史觀的指導(dǎo)下，建立以文明為單位的建筑史教材，中外合編，古今貫通，突出物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等文明因素對建筑的影響，突出文明的傳承和交流，借鑒齊格勒的《新全球史》的框架，設(shè)想的建筑史大體系如：

第一部分：早期復(fù)雜社會的建筑（公元前3500-前500年）

第二部分：古典社會組織的建筑（公元前500-公元500年）

第三部分：后古典時代的建筑（公元500-1000年）

第四部分：跨文化交流的時代的建筑（公元1000-1500年）

第五部分：全球一體化的緣起的建筑（公元1500-1800年）

第六部分：革命、工業(yè)和帝國時代的建筑（公元1750-1914年）

第七部分：現(xiàn)代全球重組時的建筑（1914年至今）

通過新的研究基本單位的確定就是希望能夠彌補(bǔ)過去建筑史研究中的不足，把全世界的建筑放入一個體系，去關(guān)注背景，關(guān)注交流，獲得一些新的發(fā)現(xiàn)，哪怕是微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)。

3．小結(jié)

時刻把握全球史觀倡導(dǎo)的全球視野，建立以文明為單位的研究體系，重比較、重交流。以培養(yǎng)學(xué)生的全球眼光為目的，幫助學(xué)生建立自己的史觀，學(xué)會歷史研究的方法，使學(xué)生真正能全面的接受世界建筑文化的熏陶，不僅是為了學(xué)習(xí)效果，更重要的是可以對學(xué)生今后的人文素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

中國建筑史論文:基于歷史文化的外國建筑史教學(xué)

摘要：本文結(jié)合外國建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)現(xiàn)狀，指出外國建筑史教學(xué)中容易忽視歷史文化背景介紹的問題，重申歷史文化背景介紹是學(xué)生理解、掌握歷史建筑“靈魂”的關(guān)鍵，并提出了一些行之有效的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：外國建筑史；歷史文化；教學(xué)方法

外國建筑史是建筑學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解國外建筑的重要課程。歷年教材基本采用按風(fēng)格分階段介紹的方式，以各國紀(jì)念性建筑為主要類型，以歐洲建筑為主干。章節(jié)以案例形式展開，圍繞著四個“W”進(jìn)行，即這是什么(What)，在什么時候(When)，在哪里(Where)，什么原因(Why)[ 盧永毅. 同濟(jì)外國建筑史教學(xué)歷程——訪羅小未教授[J]. 時代建筑，2004（6）]，其中以What（即每一建筑案例的三度空間形式）作為教學(xué)的核心內(nèi)容。這樣的教材編排方式奠定了外建史教學(xué)的基礎(chǔ)，使外建史的教學(xué)停留在有關(guān)靜態(tài)“類型”和靜態(tài)形態(tài)學(xué)認(rèn)知的階段，使整個建筑歷史變?yōu)橐环N風(fēng)格目錄，那些優(yōu)秀紀(jì)念性建筑被消解成各種不同的符號——平面、立面、柱子、檐口、山花、裝飾、拱券……，被現(xiàn)象化成一套套沒有時間的母題，學(xué)生們可以把這些符號和片段當(dāng)成一種外衣來裝扮他們的設(shè)計作品，但這種沒有深刻理解形式敘述背后意涵和原因的借用，即便在公眾中間產(chǎn)生出某種意義的聯(lián)想，但作品本身依然是沒有靈魂的拼貼。

當(dāng)然，現(xiàn)行的外建史考慮了歷史對建筑認(rèn)知模式發(fā)展的影響，在每章節(jié)前有圍繞著Why展開的歷史簡介，然而這種背景介紹主要聚焦于一種普遍性的社會、政治、經(jīng)濟(jì)變化，關(guān)于寬泛，缺乏針對性。而真正的歷史背景應(yīng)該是對那些隱藏在不同階段、不同類型建筑的平面、立面、裝飾后面的深刻語意的歷史文化詮釋，是展現(xiàn)建筑與社會文化間互動的歷史。如從原始時期一直到近代工業(yè)革命，紀(jì)念性建筑的類型大多與宗教信仰有關(guān)，它們更多的是與宗教變化、思想信仰變化、儀式的變化密切相關(guān)，是一種將信仰體驗(yàn)有形化、儀式化、敘述性表達(dá)的藝術(shù)。當(dāng)時設(shè)計者試圖讓所有接近和走進(jìn)建筑的人（無論是傳道者、君王，還是信徒、民眾）都尋找到“被感知到”的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成表意性結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)就是那種被歷代居民所理解、傳承的，擁有靈魂的建筑模式。當(dāng)然這些模式也反映了設(shè)計者和建設(shè)者們是怎樣認(rèn)識他們工作，并怎樣將他們的工作理性化的。因此，不涉及宗教信仰變化、儀式變化以及與這些變化相對應(yīng)的歷史都難以使學(xué)生理解形式背后更深的內(nèi)在，無法使學(xué)生觸摸到影響那些國家居民靈魂的 “活”的力量。

因此，在近代工業(yè)革命之前的教學(xué)過程中（此前的建筑以信仰類紀(jì)念性建筑為主），筆者更注意對各種文化世界圖景、以及宗教信仰圖景的介紹。因?yàn)楫?dāng)時的設(shè)計者想要為民眾的信仰體驗(yàn)提供某種結(jié)構(gòu)，使居民可以從中“閱讀”出某種意象性，即在建筑中表述影響設(shè)計者和體驗(yàn)者的世界圖景或宗教信仰圖景，而這些影響著建筑平面、立面、裝飾等的宗教信仰或世界圖景才是建筑關(guān)鍵。

例如南亞和東南亞的古代建筑設(shè)計者將他們的精力與創(chuàng)作一直放在對曼荼羅圖形或宇宙圖示的表現(xiàn)上，因?yàn)樵谒麄兛磥?“曼荼羅”就是“含藏宇宙本體”者，這種世界圖景源于古印度的太陽崇拜和生殖崇拜，后分別由婆羅門教、佛教、印度教等繼承[ 吳慶洲. 建筑哲理、意匠與文化[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：50]。所以，曼荼羅成為東南亞建筑學(xué)的中心主題，而不太重視建筑結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，整個南亞、東南亞地區(qū)的佛教、印度教建筑的平面都是在“曼荼羅”信仰的影響下生成的。所以在介紹印度、東南亞建筑之前，曼荼羅成為重點(diǎn)介紹的背景知識。

首先要介紹曼荼羅的類型，以及不同類型所含的世界圖景，然后介紹這樣的世界圖景對建筑的影響。如同心結(jié)構(gòu)的曼荼羅有方、圓、方圓幾種形式，其中圓代表運(yùn)動、因果、時間（圖1）。在印度，運(yùn)動和時間都是不明確的，因此圓是陰性的象征，代表地球，象征世俗世界[ 吳慶洲. 建筑哲理、意匠與文化[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：98]。在佛教的傳統(tǒng)中正好倒過來，圓成為天球的象征，正方形成為地球的象征，因此在佛教的象征性建筑中經(jīng)常使用圓形，如桑奇大窣堵坡（圖2）。正方形曼荼羅是明確、不變之意。一個正方形盡管它的尺寸可大可小，但其輪廓總是一樣的，它不像三角形，其輪廓可以改變。因此，正方形曼荼羅成為印度建筑首選的形式，它象征著次序、不含糊的形式、男性、天球和絕對，象征神靈世界[ 吳慶洲. 建筑哲理、意匠與文化[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：98]。正方形在印度被認(rèn)為是陽性的圖形，印度教的圣殿或胎室通常是正方形的輪廓。在南亞、東南亞遺存的佛教、印度教寺廟中，一般使用方形曼荼羅作為其平面設(shè)計的依據(jù)，通常是一個大方格圖形，其中以交叉網(wǎng)格線劃分出許多小方格。這種在中心方格周圍安排小方格的圖式代表神靈的世界，是同心宇宙組織結(jié)構(gòu)圖案的反映。最典型的是64 格分劃的曼杜卡曼荼羅（Manduka Mandala）（圖3）與81格分劃的帕拉馬薩伊卡曼荼羅（Paramashayika Mandala）（圖4）。這兩種曼荼羅都是印度教教義的反應(yīng)，印度教既是多神崇拜的宗教也是一神崇拜的宗教，他們主張“我主創(chuàng)諸天”，即我主（梵天、濕婆、毗濕奴）就是一切其他天神，由中央的梵天大神及圍繞其周圍的諸神表示。反映在南亞、東南亞的佛教、印度教建筑中就是不僅突出胎室或主塔殿，而且將主神所創(chuàng)的“諸天”通過門、附屬小室或其他附屬塔殿展現(xiàn)，這些附屬小室或塔殿供奉的次要神像，呈幾何形式規(guī)則的圍繞著中央的塔殿，形象地反映了“我主創(chuàng)諸天”的印度教教義，如以曼杜卡曼荼羅為平面的吳哥巴肯山殿（Phnom Bakheng）（圖5），以及以帕拉馬薩伊卡曼荼羅為平面的吳哥巴揚(yáng)寺（圖6）。

在介紹完曼荼羅圖式及其曼荼羅對南亞、東南亞傳統(tǒng)宗教建筑的影響后，筆者在課堂設(shè)計上進(jìn)一步介紹了印度著名建筑師查爾斯.柯里亞的設(shè)計作品博帕爾議會大廈（VIDHAN BHAVAN）和齋普爾博物館，解讀曼荼羅圖式及其南亞傳統(tǒng)建筑對于南亞現(xiàn)代建筑設(shè)計的深刻影響，加深學(xué)生對查爾斯.柯里亞作品的理解。

做為一個完整的教學(xué)環(huán)節(jié)，對建筑的認(rèn)知不能僅停留在理論上，而是嘗試將課堂的理解融入到實(shí)踐之中，這樣才能幫助學(xué)生更深入的了解所學(xué)內(nèi)容。首先，讓學(xué)生通過VRML( V irtual Reality Mode ling Language，即虛擬環(huán)境)模擬建筑及其歷史環(huán)境，使他們身臨其境感受當(dāng)時的空間環(huán)境，并要求學(xué)生模擬儀式過程，分析儀式對建筑布局、空間塑造的影響。其次，設(shè)置開放、互動的討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生提前分組準(zhǔn)備不同風(fēng)格建筑的背景資料（包括社會、宗教、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、建筑師等），以ppt或視頻動畫的形式在課堂展示、分析這些背景對建筑的影響，然后教師總結(jié)、闡述關(guān)鍵，并進(jìn)一步提出更深入地問題以備學(xué)生課后思考。再次，注重相同類型建筑在不同文化語境中的對比，如將基督教堂與中國寺廟對比，將印度的印度教建筑與東南亞的佛教建筑對比，將日本園林與中國園林對比等等，在比較中體驗(yàn)不同文化、不同宗教如何導(dǎo)致相同類型的建筑在形制上所產(chǎn)生的巨大差異。

總之，因?yàn)檫@些優(yōu)秀的歷史建筑不僅是為遮風(fēng)避雨而造，更是為心靈而造。所以，為了讓學(xué)生讀懂建筑中不同層次的表達(dá)，在教學(xué)上就要像剝洋蔥一樣楔入相應(yīng)的歷史文化背景或世界圖景，讓學(xué)生關(guān)注建筑與歷史文化、宗教信仰間的互動，讓他們不僅僅記得風(fēng)格、符號，而且理解形制背后那些“活”的靈魂；不僅僅將這些建筑看做空間視覺藝術(shù)的中心，而且認(rèn)識到一切建筑形制都生長自一種習(xí)俗和信仰體系，認(rèn)識到所有優(yōu)秀建筑作品都因與文化間的互動而源遠(yuǎn)流長。

中國建筑史論文:中國建筑史論文:淺談中國建筑史

【摘要】：中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩。

【關(guān)鍵詞】：建筑史；文化；特色

中國建筑自其源始以至于今，未嘗一時停止其活動，其蛻變?yōu)槔^續(xù)的，故欲強(qiáng)為劃分時期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動潮平之起落，以及因現(xiàn)存資料之多寡，姑分為下列各時期。

一、上古或原始時期(公元前200年以前) 自上古以至秦。此期間文獻(xiàn)與實(shí)物雙方資料皆極缺乏。殷周戰(zhàn)國以來城郭宮室陵墓遺址雖已有多處確經(jīng)認(rèn)定，但尚有待于考古家之發(fā)掘。殷以前則尚無實(shí)物可考焉。

中國建筑之原始，究起自何時，殆將永遠(yuǎn)籠罩于史前之玄秘中。"上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下字，以蔽風(fēng)雨"。此固為后世之推測然其所說穴居之習(xí)，固無疑義，直至今日，河南山西一帶居民，穴居仍極普遍。宮室與穴居可以同時并存，未必前后相替也。

二、兩漢時期(公元前204 －公元220年) 此四百余年間為中國建筑發(fā)育時期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關(guān)于建筑之記載頗為豐富，建筑之結(jié)構(gòu)形狀則有遺物可考其大略。但現(xiàn)存真正之建筑遺物，則僅墓室墓闕數(shù)處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。

階基為中國建筑三大部分之一。其在漢代，未央宮前殿，"疏龍首山以為殿臺"；"重軒三階"，文獻(xiàn)可稽。川康諸闕亦有下以階基承托，階基四周刻作若干矮柱及斗者。畫像石中，廳堂及闕下亦多有階基，亦用矮柱以承階面，柱與柱之間刻水平橫線，殆以表示磚縫。直至唐五代，此法尚極通行。

柱及礎(chǔ) 彭山崖墓中柱多八角形，間亦有方者，均肥短而收殺急。柱之高者，其高僅及柱下徑之三點(diǎn)三六倍，短者僅一點(diǎn)四倍。柱上或施斗拱，或僅施大斗，柱下之礎(chǔ)石多方形，雕琢均極粗魯。孝堂山石室正中亦立一八角柱，高為徑之三點(diǎn)一四倍，上下同徑無收殺。其上施大斗一枚，其下以同形之斗覆置為礎(chǔ)。出土漢墓磚中亦有上有斗下有斗形礎(chǔ)之圓柱或八角柱，殆即此類柱之磚制者；但較為修長，其高可及徑之五六倍。畫像石中所見柱，難以判其為方為圓，柱下之礎(chǔ)石，似有向上凸起而將柱底凹入，使相卯合者。漢代若果有此法，雖可使柱穩(wěn)定，然若上面重量過大或重心偏倚，則易使柱破裂，故后代無用此法者。

三、魏、晉、南北朝時期(公元220 －590年) 雖在當(dāng)時政治動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生的情況下，宮殿與佛寺之建筑活動仍極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動之一大動力。實(shí)物之在藝術(shù)表現(xiàn)上吸收有"希臘佛教式"(Greece Buddhist)之種種圓和生動之雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時格調(diào)，創(chuàng)新作風(fēng)，遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

南北朝建筑已具備后世建筑所有之各型，茲擇要敘述如下：

石 窟 敦煌石室平面多方形，室之本身除窟口之木廊外，無建筑式樣之鐫鑿，蓋因敦煌石質(zhì)不宜于雕刻也。云岡，天龍山，響堂山，均富于建筑趣味，龍門則稍遜。前三者皆于窟室前鑿為前廊；廊有兩柱，天龍、響堂并將柱額斗拱忠實(shí)雕成，模仿當(dāng)時木構(gòu)形狀，窟內(nèi)壁面，則云岡、龍門皆滿布龕像，不留空隙，呈現(xiàn)雜亂無章之狀，不若天龍、響堂之素凈。由建筑圖案觀點(diǎn)著眼，齊代諸窟之作者似較魏窟作者之建筑意識為強(qiáng)也。

殿 關(guān)于魏齊木構(gòu)殿宇之唯一資料為云岡諸窟之浮雕(第11圖)及北齊石柱上之小殿(第17圖)。殿均以柱構(gòu)成，云岡浮雕且有斗拱，石柱小殿則僅在柱上施斗。殿屋頂四注。殿宇其它各部當(dāng)于下文分別論之。

塔 塔本為瘞佛骨之所，梵語曰"窣堵坡"(Stupa)，義譯為墳，冢，靈廟。其在印度大多為半圓球形冢，而上立剎者。及其傳至中國，于漢末三國時代，"上累金盤，下為重樓"，殆即以印度之窣堵坡置于中國原有之重樓之上，遂產(chǎn)生南北朝所最通常之木塔。今國內(nèi)雖已無此實(shí)例，然日本奈良法隆寺五重塔，云岡塔洞中之塔柱(第11圖)及壁上浮雕及敦煌壁畫中所見皆此類也。云岡窟壁及天龍山浮雕所見尚有單層塔，塔身一面設(shè)龕或辟門者，其實(shí)物即神通寺四門塔，為后世多數(shù)墓塔之始型。嵩山嵩岳寺塔之出現(xiàn)，頗突如其來，其肇源頗耐人尋味，然后世單層多檐塔，實(shí)以此塔為始型。塔之平面，自魏以至唐開元天寶之交，除此塔及佛光寺塔外，均為方形；然此塔之十二角亦孤例也。佛光寺塔亦為國內(nèi)孤例，或可謂為多層之始型也。

四、隋、唐時期(公元590 －906年) 隋再一統(tǒng)中國，定都長安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國藝術(shù)之全盛及成熟時期。因政治安定，佛道兩教興盛，宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會昌、后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡。現(xiàn)存實(shí)物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構(gòu)佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風(fēng)格，既以倔強(qiáng)粗壯勝，其手法又以柔和精美見長，誠蔚然大觀。

隋、唐建筑實(shí)物之現(xiàn)存者，就型類言，有木構(gòu)殿堂、佛塔、橋、石窟寺等物。其中石窟寺本身少建筑學(xué)上價值。此外尚有鐘樓之一部分，亦因不全，不得作一型類之代表物。但在間接資料中，則可得型類八九種，以資佐證。在史籍中亦可得一部分之資料也。

城市設(shè)計 隋、唐之長安與洛陽，均為城市設(shè)計上之大作。當(dāng)時雄偉之規(guī)，今雖已不存，但尚有文獻(xiàn)可征。

隋文帝之營大興城(長安)，最大之貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：其一，將宮殿，官署，民居三者區(qū)域分別，以免雜亂而利公私；又置東西兩市，以為交易中心。其二，將全城以橫直街分為棋盤形，使市容整齊劃一。其三，將四面街所界劃之地作為坊，而其對坊之基本觀念，不若近代之block，以其四面之街為主，乃以一坊作為一小城，四面辟門，故言某人居處，不曰在何街，而曰在何坊也。街道不唯平直，且規(guī)定百步、六十步、四十七步等標(biāo)準(zhǔn)寬度焉。顧炎武言："予見天下州之為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，廨舍之為唐舊創(chuàng)者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時彌近者制彌陋"。唐代建置之氣魄，可以見矣。

五、五代、宋、遼、金時期(公元906 －1280年) 五代趙宋以后，中國之藝術(shù)，開始華麗細(xì)致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢。宋、遼、金均注重于宮殿之營建；其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現(xiàn)存者，尚遍布華北各省；至于塔幢，為數(shù)尤夥。作風(fēng)手法，特征顯著，規(guī)例謹(jǐn)慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已。此期除遺留實(shí)物眾多外，更有營造法式一書，為研究中國歷代建筑變遷之重要資料。

自五代、宋以后實(shí)物存者漸多，依其結(jié)構(gòu)，可分為木構(gòu)、磚石塔幢及其它三類分別敘述之。就年代言，遼與北宋約略同時，金則略當(dāng)南宋而短，故所舉各例，但以年代為序，不分南北畛域也。但就地方特征言，則凡邊疆地帶去文化中心愈遠(yuǎn)則其所受文化新興影響愈遲。當(dāng)宋之世，雖在戰(zhàn)爭中屢敗于遼、金，而在文化上則遼、金節(jié)節(jié)俯首于漢族。文物藝術(shù)之動向，唯宋是瞻。自實(shí)物觀之，同時代之遺物，凡邊陲所見胥保存前期特征較多焉

六、元、明、清時期(公元1280 －1912年) 元、明、清三代，奠都北京，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有。此期間建筑傳統(tǒng)仍一仍古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更由耶穌會士，輸入西洋樣式。清工部工程做法則例之刊行，則為清官式建筑之準(zhǔn)繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標(biāo)準(zhǔn)搖動，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)。于是民居市屋中，舊建筑之勢力日弱。

七、民國時期(公元1912年以后) 民國初年，建筑活動頗為沉滯。迨歐美建筑續(xù)漸開拓其市場于中國各通商口岸，而留學(xué)歐美之中國建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風(fēng)大盛。近二十年來，建筑師始漸回顧及中國固有之建筑，遂有采其式樣以營建近代新建筑者。自此而后，建筑師對于其設(shè)計樣式均有其地域或時代式樣之自覺，不若以前之惟傳統(tǒng)是遵。今后之中國建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對之地方性。然因傳統(tǒng)，背景，民族氣質(zhì)等等元素之不同，亦將自成一家，但其形成，則尚有所待耳。

中國建筑有著很高的欣賞價值。它給我們以審美享受，為研究歷史和科學(xué)提供實(shí)證，為新建筑設(shè)計和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見證，而且是一部極有價值的愛國主義教科書。

中國建筑史論文:外國近現(xiàn)代建筑史教學(xué)體會與探索

摘要：為使學(xué)生從更廣闊、更宏觀的角度學(xué)習(xí)并掌握近現(xiàn)代時期外國建筑的發(fā)展背景與主要脈絡(luò)，從5個方面對外國近現(xiàn)代建筑史教學(xué)提出探索和提議，指出在外國近現(xiàn)代建筑史教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)與社會背景、藝術(shù)史、古代建筑史的聯(lián)系，注重史論與理論的平行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)建筑作品的個案分析，加強(qiáng)對學(xué)生分析能力的培養(yǎng)，使學(xué)生逐漸建立自己的建筑觀。

關(guān)鍵詞：建筑史；教學(xué)；建筑觀

外國近現(xiàn)代建筑史是建筑學(xué)的主干課程之一，是建筑學(xué)系學(xué)生的必修課。相對于外國古代建筑史，該課程具有知識點(diǎn)瑣碎、理論流派繁多、信息量大等特點(diǎn)。隨著圖文資料的增加與網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞，學(xué)生能夠更多更直接地了解國外最新的建筑動態(tài)，他們對新建筑思潮的敏感度與接受力超過了部分教師。然而，大部分學(xué)生對這些信息的了解比較片段化、圖像化，對一些建筑現(xiàn)象或思潮缺乏必要而系統(tǒng)的認(rèn)識，這些圖像與知識在學(xué)生的頭腦里是一種無序的狀態(tài)，從而最終導(dǎo)致他們對近現(xiàn)代建筑的發(fā)展僅僅停留在圖像或流派的層面上，對其相關(guān)背景及其內(nèi)在邏輯缺乏必要的了解，更談不上建立自己的建筑觀[1]。近十年來，隨著國內(nèi)學(xué)者對建筑史更深入的研究，以及外文原著和譯著的出版，我們逐漸了解和接觸到更多史學(xué)家與理論學(xué)者理解建筑的方式。學(xué)生素質(zhì)的提升與史學(xué)研究的發(fā)展對教師提出了更高的要求。在建筑史教學(xué)中，首先，不僅要使學(xué)生明確建筑概念，了解建筑現(xiàn)象與背景，還要拓展社會人文等相關(guān)知識，使學(xué)生從更廣闊、更宏觀的角度去觀察建筑現(xiàn)象；其次，強(qiáng)調(diào)對建筑師或建筑作品的個案分析，引入建筑理論學(xué)者的分析方法，加強(qiáng)對學(xué)生分析能力的培養(yǎng)；最后，通過對建筑大師觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生建立時代使命感及社會責(zé)任感，并逐漸有意識地建立自己的建筑觀點(diǎn)。

一、注重與社會背景的聯(lián)系

外國近現(xiàn)展與其社會背景的大變革有著密切聯(lián)系，“近現(xiàn)代（modern）”的劃分也正是以英國工業(yè)革命為分界點(diǎn)。工業(yè)革命不僅使英國一躍成為資本主義發(fā)展的強(qiáng)國，也改變了整個歐洲城市的面貌，同時也帶來了新材料、新結(jié)構(gòu)、新設(shè)備的大發(fā)展。工業(yè)革命為近現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。同時，18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動則為現(xiàn)代建筑帶來了思想上的啟蒙與變革。在啟蒙運(yùn)動“重理性”思想的影響下，歐洲建筑領(lǐng)域19世紀(jì)出現(xiàn)了功能理性主義與結(jié)構(gòu)理性主義思想。從勞吉埃長老（Mare-Antoine Laugier）到勒·杜克（Eugène Emmanuel Viollet-le-Duc）、普金（Augustus Welby Northmore Pugin）和肖阿西（Auguste Choisy），他們的建筑思想成為經(jīng)典現(xiàn)代建筑思想中功能理性、結(jié)構(gòu)理性主義思想的先聲。在教學(xué)過程中，有意識地強(qiáng)調(diào)社會背景的變化對建筑學(xué)的影響，并以此解釋現(xiàn)代建筑發(fā)展、演化的原因和動力，使學(xué)生能夠打破單純建筑現(xiàn)象的束縛，從更廣闊的角度來審視建筑的發(fā)展。

二、注重與藝術(shù)史的聯(lián)系

傳統(tǒng)的外國建筑史教學(xué)較多強(qiáng)調(diào)建筑史本身的專門性，旨在發(fā)現(xiàn)建筑史的客觀規(guī)律，實(shí)際上，外國建筑史教學(xué)應(yīng)更加關(guān)注其與藝術(shù)史的聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生的人文知識。事實(shí)上，在西方建筑史中，建筑一開始就與藝術(shù)密不可分。他們最初將建筑、繪畫和雕塑三門藝術(shù)歸于“美的藝術(shù)”。這種觀點(diǎn)在維特魯威的《建筑十書》中就已形成，后得到文藝復(fù)興時期的理論學(xué)者的肯定并傳承下來。文藝復(fù)興時期，建筑、雕塑和繪畫這三門藝術(shù)形成了三位一體的造型藝術(shù)觀念[2]。

而現(xiàn)代建筑是整個現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動的一個組成部分，現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新與19世紀(jì)末20世紀(jì)初在繪畫、雕刻和裝飾藝術(shù)中的革命有著不可分割的聯(lián)系。20世紀(jì)20年代末成立的德國包豪斯學(xué)校，所聘請的都是如康定斯基、納吉等當(dāng)時西方繪畫、雕刻和工藝設(shè)計領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的先鋒藝術(shù)家。他們的思想對包豪斯的早期理論產(chǎn)生了重要影響。他們所開設(shè)的基礎(chǔ)課也為包豪斯設(shè)計教育作出了極大貢獻(xiàn)。此外，勒·柯布西耶也是一個很好的例子，他本身沒有接受過正規(guī)的建筑學(xué)教育，學(xué)美術(shù)出身，并且在以后的建筑職業(yè)生涯中，一直堅(jiān)持繪畫創(chuàng)作，并以此作為建筑靈感的源泉[3]。

三、注重與古代建筑史的聯(lián)系

相對于19世紀(jì)末之前的外國古代建筑，學(xué)生們對多變、新奇、創(chuàng)新的近現(xiàn)代建筑更感興趣。但在近現(xiàn)代建筑史的教學(xué)中，絕不能與古代建筑史隔離，在某些層面二者有清晰而復(fù)雜的聯(lián)系。如：許多學(xué)生常常為法國啟蒙運(yùn)動時期部雷的“紙上建筑”所震撼。實(shí)際上，部雷與列杜的建筑深受18世紀(jì)意大利建筑理論學(xué)者皮拉內(nèi)西的雕版畫影響。而皮拉內(nèi)西對古羅馬建筑廢墟的描繪與再創(chuàng)作對部雷等建筑師的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生了巨大影響。古羅馬精髓及“宏偉壯麗的”建筑在18世紀(jì)再一次呈現(xiàn)在建筑史上。尤其在“后現(xiàn)代”時期的教學(xué)中，許多古代建筑史上的案例會多次出現(xiàn)在后現(xiàn)代建筑師的作品中，如磯崎新的“筑波廣場”與米開朗琪羅的“卡比多廣場”之間的關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代建筑大師格雷夫斯反復(fù)使用的“拱心石（Keystone）”，在這種知識點(diǎn)的聯(lián)系與相互比較中，學(xué)生既能重新回顧古代建筑史的知識點(diǎn)，又能增強(qiáng)對建筑歷史的學(xué)習(xí)興趣。

四、注重歷史與理論的平行教學(xué)

傳統(tǒng)建筑史教學(xué)較多強(qiáng)調(diào)建筑的線性發(fā)展，外國近現(xiàn)代建筑史也有一條明確的線索，比如現(xiàn)代建筑的開端設(shè)定在威廉·莫里斯和英國的“工藝美術(shù)運(yùn)動”，之后經(jīng)歷了“新藝術(shù)”、現(xiàn)代主義的演進(jìn)，在建筑四大師手中得到最大發(fā)展，達(dá)到頂峰。隨之而來的二十世紀(jì)六七十年代的多元化思潮集中體現(xiàn)了現(xiàn)代運(yùn)動的成果，這種更替形式的論述在許多建筑史的參考書中都有表述。這種線性發(fā)展的觀點(diǎn)來自佩夫斯納（Nikolaus Berhard Leon Pevsner），許多教材與參考書都采用了這種建筑史線性發(fā)展的方式。與佩夫斯納有相同觀點(diǎn)的還有吉迪翁（Sigried Giedion）和希區(qū)柯克（Henry-Russell Hitchcock），但是這種線性歷史觀的研究方式在二戰(zhàn)后受到了來自多方面的挑戰(zhàn)。越來越多的理論學(xué)者開始把現(xiàn)代建筑的發(fā)展放在更加廣泛的背景來看待，從社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、人文進(jìn)步等方面入手，展示了一個不同的、多元化的理論形式。其中，包括布魯諾·賽維（Bruno Zevi）、曼弗雷多·塔夫里（Manfredo Tafuri）、列奧納多·本涅沃羅（Leonardo Benevolo）、美國的科林·羅（Colin Rowe）等[4]幾位理論家，他們的研究對建筑史論多樣化的形成和發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。

建筑史的講解不僅僅局限于對知識點(diǎn)的理解、建筑現(xiàn)象的描述、建筑流派的比較等，而應(yīng)該更多地了解和研究各種建筑史方法論，多元地解釋建筑史，這就需要教師在課堂上講解必要的學(xué)者，并推薦學(xué)生在課后閱讀相關(guān)著作。如賽維的《建筑的現(xiàn)代語言》（The Modern Language of Architecture），塔夫里的《建筑的理論和歷史》（Theories and History of Architecture）和《現(xiàn)代建筑》（Modern Architecture），本涅沃羅的《西方現(xiàn)代建筑史》（History of Modern Architecture）等，以多元的視角看待并批判現(xiàn)代建筑，建立富有批判性的建筑觀。

五、注重建筑作品的個案分析

密斯是現(xiàn)代建筑的重要代表人物，在外國近現(xiàn)代建筑史教學(xué)中，密斯及其作品是必須講解的內(nèi)容。巴塞羅那展館在現(xiàn)代建筑發(fā)展中的重要地位在于其自由平面、流動空間及水平與垂直的板片元素的運(yùn)用，但不去了解這座建筑的真實(shí)結(jié)構(gòu)，包括隱藏在板片式墻體中的輕鋼支撐，就不能理解密斯如何創(chuàng)造了空間的流動性和無限性，如何創(chuàng)造了墻體與柱在彼此分離中對話的可能性。換言之，只有將建筑形式與結(jié)構(gòu)形式結(jié)合講解，才能夠讓學(xué)生更好地理解巴塞羅那展館的精髓所在[5]。

外國建筑史的教學(xué)不僅要讓學(xué)生熟悉某些作品取得的成果，而且要關(guān)注經(jīng)典建筑作品背后的成因。可見，外國建筑史不應(yīng)該僅是建筑風(fēng)格形式的演變史。同濟(jì)大學(xué)王駿陽教授曾指出，加強(qiáng)個案作品的建構(gòu)分析正是超越風(fēng)格演變史教學(xué)的有效途徑之一，其目的是避免學(xué)生將建筑簡單地等同于風(fēng)格和形式。

講解好建筑史是一個不斷摸索的過程，既要求教師講得好，又要求學(xué)生積極配合。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展外國建筑史相關(guān)內(nèi)容，布置課后作業(yè)非常必要。要求學(xué)生在課后閱讀推薦的參考書籍，挑選自己喜愛的建筑師和建筑作品，分析其思想或作品的成因，以圖紙的方式呈現(xiàn)出來。學(xué)生通過收集整理資料、閱讀文獻(xiàn)到完成作業(yè)這一過程，充分發(fā)揮了主觀能動性，有意識地提出了自己的建筑觀點(diǎn)，完成了從被動接受到主動學(xué)習(xí)的變化。

目前，學(xué)生對設(shè)計的興趣遠(yuǎn)大于對歷史的興趣。為此，在教學(xué)過程中，在完成教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，教師需要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，儲備更多的知識，努力在豐富教學(xué)形式、完善教學(xué)內(nèi)容等方面作嘗試和探索，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改觀歷史課程在設(shè)計學(xué)科中的尷尬地位。

中國建筑史論文:中國建筑史課程教學(xué)新探索

摘要：

針對目前中國建筑學(xué)專業(yè)本科中國建筑史課程教學(xué)存在的問題，評述東北大學(xué)建筑系在該課程教學(xué)改革過程中進(jìn)行的、激發(fā)課程教學(xué)“活力”的初步探索。通過對該課程在教學(xué)資料“活化”、教學(xué)方法優(yōu)化、課群關(guān)系“聯(lián)動”、考核機(jī)制開放等方面的改革分析，總結(jié)東北大學(xué)建筑系中國建筑史課程教學(xué)改革的初步經(jīng)驗(yàn)，以期拋磚引玉，探討切實(shí)提高教育實(shí)效的途徑。

關(guān)鍵詞： 中國建筑史；課程改革；教學(xué)研究

一、課程教學(xué)現(xiàn)狀

建筑歷史是人們了解建筑與建筑學(xué)最有效的途徑。中國建筑歷史是建筑學(xué)的一門主干理論課[1]，其目的在于提高學(xué)生建筑歷史知識與理論修養(yǎng)，使學(xué)生在掌握建筑歷史知識的同時潛移默化地提高設(shè)計和分析研究能力，為進(jìn)一步的理論學(xué)習(xí)和建筑創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，中國建筑史在建筑學(xué)專業(yè)整個教學(xué)體系中占有舉足輕重的地位和作用。

從目前多數(shù)院校普遍教學(xué)情況看，中國建筑史課程仍以傳統(tǒng)的“聽課、講課”教學(xué)模式為主。這樣的教學(xué)收效不佳，學(xué)生的主動性難以充分調(diào)動，

難以

從真正意義上激發(fā)求知欲望和興趣，教學(xué)效果也必然受到影響。學(xué)生上課做方案、背單詞、睡覺，“開小差”，的現(xiàn)象屢見不解。一方面表明學(xué)生對建筑歷史課主觀認(rèn)識偏頗、重視不足；另一方面更為深刻地顯示出課程本身在教學(xué)組織和授課方式上客觀地存在需要完善之處。

二、 激發(fā)“活力”的教改嘗試

東北大學(xué)自恢復(fù)開辦5年制建筑學(xué)專業(yè)以來，始終以在實(shí)際教學(xué)中提高學(xué)

生學(xué)習(xí)積極性和主動性，在傳授知識的同時培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生獲取知識和運(yùn)用知識的能力為出發(fā)點(diǎn)，積極構(gòu)建創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，切實(shí)提升教育實(shí)效。中國建筑史課程自開設(shè)以來，更是針對目前本科建筑史教學(xué)普遍存在的“沉悶”現(xiàn)狀，不斷探索激發(fā)課程“活力”的有效方法，從教學(xué)資料、教學(xué)方式、課群關(guān)系、考核機(jī)制等方面進(jìn)行了改革嘗試。

（一）“活化”教學(xué)資料

中國建筑史的教學(xué)內(nèi)容具有時代跨度大，建筑類型豐富，知識內(nèi)容繁雜等特點(diǎn)。傳統(tǒng)的通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有明確的導(dǎo)向性，但是其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系過于機(jī)械、僵硬、形式化。正因如此，統(tǒng)編的建筑歷史教材往往使建筑系學(xué)生錯覺地認(rèn)為，掌握不同時期的重要?dú)v史建筑物代表、建筑師及其設(shè)計思想是課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。針對上述情況，東北大學(xué)建筑系在課程教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)資料，取消了固定單一的教科書，教學(xué)以專業(yè)教師教案為綱，在統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上結(jié)合不同授課階段為學(xué)生提供參考書目。參考書內(nèi)容除建筑史范疇，還涉及歷史、文學(xué)、思想、藝術(shù)等相關(guān)綜合領(lǐng)域，以鼓勵學(xué)生拓展思路、廣采博收，學(xué)生則可根據(jù)自身的興趣和時間安排閱讀。

其次，充分利用數(shù)字時代豐富的媒體信息，多渠道搜集電視、網(wǎng)絡(luò)等有益的教育資源。如CCTV紀(jì)錄頻道播出的《故宮》《頤和園》等紀(jì)錄片，《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目涉及的歷史建筑等內(nèi)容。多種媒介的信息補(bǔ)充，使學(xué)生能夠“生動直觀”地感悟?qū)I(yè)知識，系統(tǒng)地了解建筑發(fā)展的歷史。另外，校外教學(xué)資源的利用也是教學(xué)資源擴(kuò)展的一個直接、有效的補(bǔ)充手段。授課過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，充分利用沈陽及周邊地區(qū)的歷史建筑資源，

結(jié)合課程進(jìn)度采取參觀考察的方式，實(shí)地體驗(yàn)、近距離接觸宮殿、寺廟、陵墓等古建筑，教師結(jié)合實(shí)物進(jìn)行現(xiàn)場講解（圖1）。這種形象、直觀的教學(xué)方式，增強(qiáng)了學(xué)生對建筑實(shí)體的感性認(rèn)識，也使得中國建筑史課程教學(xué)充滿活力。

（二）優(yōu)化教學(xué)方法

針對中國建筑史本科教學(xué)內(nèi)容多而課時相對少的問題，學(xué)校采取厘清內(nèi)容主次，把握難點(diǎn)重點(diǎn)，講“點(diǎn)”串“線”地靈活教學(xué)安排，同時部分教學(xué)內(nèi)容采取以問題為主導(dǎo)的“討論式”教學(xué)方式。

中國建筑史基礎(chǔ)理論部分，教師在授課時作整體性介紹分析，在課程講授前把相關(guān)章節(jié)必須掌握和了解的問題提出，讓學(xué)生帶著問題聽課，激發(fā)學(xué)生對課程知識的主動思考。建筑類型評述部分，改變傳統(tǒng)的“聽講課”教學(xué)方式，采取“討論會”形式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取部分內(nèi)容為專題，以問題為主導(dǎo)，安排學(xué)生課下研習(xí)、課上匯報，讓學(xué)生真正成為課堂的“主角”。例如：在中國傳統(tǒng)民居部分，根據(jù)知識點(diǎn)及內(nèi)容特征分若干專題，教師提前將相關(guān)書籍、網(wǎng)站向?qū)W生推介，布置學(xué)生在課下做功課，課上進(jìn)行分組匯報（圖2）。在匯報過程中，可隨機(jī)提問，互評討論，教師也可現(xiàn)場指導(dǎo)，最后進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評。這種以討論為主的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生真切體會到了“教”與“學(xué)”的樂趣，更能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛，學(xué)生在合作與競爭中不知不覺提升了學(xué)習(xí)表現(xiàn)，對于知識內(nèi)容的理解也更深刻、充分。

（三）“聯(lián)動”相關(guān)課程群

為有效實(shí)現(xiàn)課程價值，學(xué)校還非常重視中國建筑史課程同其他主干課之間的目標(biāo)一致性和系統(tǒng)性，在教學(xué)過程中形成相關(guān)課程群的有效聯(lián)動。

建筑史的教學(xué)除了為學(xué)生建立完整的建筑發(fā)展認(rèn)知之外，還能為其他課程，特別是建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)提供輔助和引導(dǎo)性作用[3]。學(xué)校中國建筑史教學(xué)特別注重與中、高年級建筑設(shè)計課程的歷史建筑保護(hù)改造設(shè)計專題結(jié)合。例如：三年級的建筑設(shè)計課程設(shè)置《沈陽老北站建筑保護(hù)及改造設(shè)計》題目（圖3），引導(dǎo)學(xué)生將對歷史建筑的研究分析與設(shè)計實(shí)踐相結(jié)合，通過資料查閱、現(xiàn)場踏勘、實(shí)地測繪，實(shí)現(xiàn)建筑歷史學(xué)習(xí)與建筑設(shè)計無縫對接，把學(xué)生對設(shè)計課的興趣直接嫁接到建筑歷史的學(xué)習(xí)中來，使中國建筑史與建筑設(shè)計課程有效聯(lián)動，使設(shè)計專題成為建筑歷史學(xué)習(xí)的有機(jī)延伸。從而引導(dǎo)學(xué)生探索各種建筑現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)全面、系統(tǒng)分析問題的能力，建構(gòu)科學(xué)的建筑觀。

同時，學(xué)校中國建筑史課程還著力推動與實(shí)踐教學(xué)之間的配合與互動，將課程教學(xué)有機(jī)融合于建筑調(diào)研實(shí)習(xí)、建筑測繪實(shí)習(xí)、素描與色彩實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)生能夠借助相關(guān)課程的學(xué)習(xí)機(jī)會，以體驗(yàn)、考察的方式加深對建筑歷史知識的理解（圖4）。

（四）開放考核機(jī)制

建立開放、合理的課程信息評價體系，并結(jié)合教改實(shí)施過程中的實(shí)踐效果和反饋意見不斷優(yōu)化調(diào)整，是學(xué)校中國建筑史課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

采用綜合的考核評定方式，即學(xué)生課程成績由期末考試卷面成績與平時成績兩部分按比例綜合構(gòu)成。平時成績的考核除了包括學(xué)生個人作業(yè)、分組作業(yè)完成情況，還包括學(xué)生課堂表現(xiàn)

。期末試題中加大分析和論述題目分值，注重學(xué)生分析能力和建筑史觀的考查，而不僅僅是對統(tǒng)編教材中知識點(diǎn)的機(jī)械掌握。同時，盡量均衡兩部分考核內(nèi)容的分值比例，以期鼓勵學(xué)生重視學(xué)習(xí)過程，注重知識運(yùn)用能力、創(chuàng)新能力的提升。

除了教師對學(xué)生進(jìn)行成績考核，課程在教學(xué)過程中也貫穿學(xué)生對教師授課情況的評價反饋。在課程開始前、教學(xué)過程中和課程結(jié)束后都設(shè)置問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容設(shè)計采用客觀選項(xiàng)與主觀建議相結(jié)合的模式，為消除學(xué)生不必要的心理顧慮，采取匿名方式收集學(xué)生對課程實(shí)施的反饋意見，鼓勵學(xué)生講真話，保證信息收集的原真性和學(xué)生參與的積極性。

三、

正在提升的教育實(shí)效

東北大學(xué)建筑系中國建筑史課程開課幾年來，以靈活性、主動性、參與性、實(shí)踐性為主要特征的課程教學(xué)設(shè)置，調(diào)動了學(xué)生對建筑史學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的興趣，也激發(fā)出了課程應(yīng)有的活力。課程教學(xué)在嘗試與探索中取得了初步成效，2012年學(xué)院對首屆建筑學(xué)本科畢業(yè)班課程教學(xué)效果調(diào)查評價，中國建筑史課程獲得了第一名；同時畢業(yè)班的24名學(xué)生中，2名學(xué)生考取了哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)研究生。學(xué)生在課程調(diào)查問卷中表示：“這門課程的學(xué)習(xí)過程很累、也很輕松，課堂上輕松的學(xué)習(xí)氛圍和課下有趣的動手、動眼、動腦一系列實(shí)踐活動令人愉快”“上課后知道自己欠缺的東西很多，這無形中的壓力讓我知道，想把這門課學(xué)好要付出更多的努力”。借學(xué)生所言，東北大學(xué)建筑系中國建筑史課程教學(xué)剛剛起步，為切實(shí)提高教育實(shí)效還需要不斷地探索、嘗試和調(diào)整，需要教師在教學(xué)過程中付出更多努力。