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科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：中國的現(xiàn)階段的社會(huì)主義將科學(xué)社會(huì)主義推向一個(gè)新的水平和發(fā)展高度。與此同時(shí)，它也反映了馬克思主義，務(wù)實(shí)、開拓、創(chuàng)新的時(shí)代特征。中國共產(chǎn)黨成立以來，它已被證明，科學(xué)社會(huì)主義的理論是正確的。中國特色社會(huì)主義制度為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展提供了重要的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；中國特色；發(fā)展

中國特色社會(huì)主義理論的成果宣布結(jié)束了國家集團(tuán)的發(fā)展社會(huì)主義的單一模式，為國家社會(huì)主義的發(fā)展的多樣性指引了方向，并示范了一個(gè)成功的例子。中國有句老話：“淮南為橘淮北為枳。”這是說同樣的橘子樹種在不同的地方，結(jié)出的果實(shí)也是不一樣的。社會(huì)主義也是如此，它在不同的國家會(huì)有不同的表現(xiàn)和特性。盡管社會(huì)主義是一種國際現(xiàn)象，但是如果想要在本國家實(shí)行，為了發(fā)展的長久性，必須根植于本國家特定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于每個(gè)國家的政治和文化都不平衡，也就是說，每一個(gè)國家的具體國情決定了社會(huì)主義都會(huì)有不同的民族特色。可以說，多元化發(fā)展的社會(huì)主義是世界社會(huì)主義發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的必然結(jié)果，也是社會(huì)主義在全世界范圍內(nèi)取得的巨大勝利。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，它解決的歷史任務(wù)是科學(xué)社會(huì)主義取代舊理論社會(huì)主義的理論研究，作為一個(gè)起點(diǎn)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期迎來了一個(gè)新的時(shí)代。科學(xué)社會(huì)主義誕生于15世紀(jì)，它不難發(fā)現(xiàn)，從“共產(chǎn)黨宣言”到目前為止，科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史階段，每個(gè)階段都有自己的特殊矛盾和不同的歷史任務(wù)。確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論是科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)階段的發(fā)展的需要。

一、中國特色社會(huì)主義理論的形成，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論建設(shè)

有中國特色社會(huì)主義的理論是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)新的發(fā)展階段。它不僅成功地解決了新階段的歷史使命，而且豐富和發(fā)展了馬克思的理論。這是第一次提供基本的解決方案。解答如何對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。中國人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱加上其他一些原因決定了我國在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段還需要跨越磨合一個(gè)漫長的過程。在當(dāng)前，我們制定的中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線，政策法規(guī)必須從社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段實(shí)際考慮。在社會(huì)主義初級(jí)階段，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們迫切需要考慮的。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線時(shí)要考慮中國社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)際的發(fā)展情況。當(dāng)今是和平與發(fā)展的時(shí)代，在世界經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的大環(huán)境下，中國要以知識(shí)和人才為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境下，要想人民生活安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要抓住機(jī)遇，促進(jìn)發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段人民和物質(zhì)資源的主要矛盾的存在，所以社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)是解決主要矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力。因此，我們?yōu)榱私ㄔO(shè)科學(xué)、充滿活力的社會(huì)主義，必須始終堅(jiān)持黨的基本路線和基本原則，為中國社會(huì)主義建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、科學(xué)社會(huì)主義在中國的發(fā)展

（一）和平贖買資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料是中國社會(huì)主義改造道路的特點(diǎn)。1956年4月，就關(guān)于“十大關(guān)系”的演講的時(shí)候，提出將主要矛盾寫進(jìn)黨的政治決議。次年2月，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的演講，正確解析了當(dāng)時(shí)國內(nèi)存在的矛盾。雖然晚年對(duì)中國社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理解逐漸脫離實(shí)際，階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍被主觀擴(kuò)大導(dǎo)致了十年。但是創(chuàng)造性的指出了社會(huì)主義初級(jí)階段改革的特點(diǎn)，順利地解決了由新民主主義到社會(huì)主義的過渡問題，在吸取蘇聯(lián)解體教訓(xùn)之后，提出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論，為新中國的發(fā)展指明了方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）鄧小平理論豐富和發(fā)展了中國在社會(huì)主義初級(jí)階段的理論發(fā)展的要求。在當(dāng)時(shí)“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”不僅是中國需要明白一件事，也是最基本的問題，在進(jìn)行當(dāng)代世界社會(huì)主義建設(shè)過程中必須妥善解決。鄧小平認(rèn)為雖然世界上偶有戰(zhàn)亂發(fā)生，但總體上和平與發(fā)展是時(shí)代的主要特征，提出了在中國進(jìn)行改革開放，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)并在現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成一個(gè)科學(xué)的社會(huì)主義建設(shè)體系。

（三）隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)的需要，提出了“三個(gè)代表”的重要思想理論。“三個(gè)代表”的核心和本質(zhì)是如何能夠一直保持黨的先進(jìn)性，在國內(nèi)外環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下確保黨的執(zhí)政能力和管理。新時(shí)期黨建設(shè)的正確方向是科學(xué)理解馬克思理論，創(chuàng)造性繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)理論，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國人民不懈斗爭(zhēng)，為了國家和人民生活安定富足，而努力奮斗。

（四）科學(xué)發(fā)展觀的提出，也是馬克思主義的一種和時(shí)代融合的表現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國的社會(huì)主義建設(shè)的不斷探索。第一，科學(xué)發(fā)展觀必須緊抓發(fā)展這一主題，以發(fā)展為核心，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。其次，在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持的重要原則就是“以人為本”。再次，在充分理解了中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路。科學(xué)發(fā)展觀指出，中國的基本國情不允許我們繼續(xù)遵循一般的發(fā)展路徑，必須努力避免和克服傳統(tǒng)工業(yè)化的缺點(diǎn)，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為切入點(diǎn)，充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)。

三、結(jié)語

總之，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是一個(gè)偉大的里程碑。它使世界社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變了方式。事實(shí)上，一些社會(huì)主義國家沿著這條道路，在短幾年，取得了歷史性成就，一些社會(huì)主義國家仍不明白，未跳出傳統(tǒng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的框架，但在中國社會(huì)主義建設(shè)的影響下，也先后開始采取措施進(jìn)行體制改革。如今，世界上越來越多的人已經(jīng)意識(shí)到中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成就，中國在全世界的影響力也越來越廣泛。

作者：林雪梅 單位：南京政治學(xué)院

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展

越南是從殖民地半封建、經(jīng)濟(jì)以小生產(chǎn)為主、不經(jīng)過發(fā)達(dá)資本主義階段這樣一個(gè)社會(huì)過渡到社會(huì)主義的。1986年越共六大是越南社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開辟了越南社會(huì)主義發(fā)展模式轉(zhuǎn)換的進(jìn)程。1996年，越共八大全面系統(tǒng)的總結(jié)了越南10年革新開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，宣布越南已經(jīng)步入建設(shè)工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展的新時(shí)期，提出要全面配套的大力推進(jìn)革新事業(yè)，繼續(xù)完善國家管理下的朝社會(huì)主義方向的市場(chǎng)機(jī)制。

從越共六大至今，隨著革新開放的不斷深入，越共對(duì)越南的社會(huì)主義及發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)越來越清楚，初步實(shí)現(xiàn)了由“官僚集中統(tǒng)包統(tǒng)管管理體制”向“社會(huì)主義定向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的轉(zhuǎn)換。一個(gè)具有越南特點(diǎn)和時(shí)代特征的社會(huì)主義模式正在逐步形成。老撾由于被稱為“半個(gè)社會(huì)主義國家”，老撾人民革命黨作為執(zhí)政黨一直堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路和方向，但是人民民主革命的任務(wù)尚未完成，加上國家小，人口少，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)非常落后，老撾社會(huì)還處在為向社會(huì)主義過渡創(chuàng)造條件的時(shí)期。

1989年老撾召開四屆七中全會(huì)，重新認(rèn)識(shí)了本國國情，對(duì)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化。認(rèn)為老撾生產(chǎn)力水平和國民經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)低，是世界上最不發(fā)達(dá)的國家之一，尚不具備建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，仍處在建設(shè)和發(fā)展人民民主制度，為逐步進(jìn)入社會(huì)主義創(chuàng)造必要條件的歷史階段。在此之后，老撾對(duì)本國的國情進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，意識(shí)到“不能無選擇的抄襲某一國家的模式”。1996年老撾的六大制定了到2020年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。七大的召開對(duì)老撾社會(huì)主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，提出了老撾今后經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)和總方針，為老撾的革新開放和社會(huì)主義探索指明了前進(jìn)的道路和方向。朝鮮從2001年訪華后開始改變了過去對(duì)社會(huì)主義改革的看法，認(rèn)為當(dāng)前沒有什么事情比提高國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、使之適應(yīng)新世紀(jì)的要求更重要。2002年朝鮮進(jìn)行了調(diào)整物價(jià)和工資的經(jīng)濟(jì)改革，并實(shí)行對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放，朝鮮社會(huì)主義改革的進(jìn)程開始啟動(dòng)。雖然朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)許多內(nèi)外政策進(jìn)行了調(diào)整，并采取了某些改革措施，但是朝鮮的大政方針尚沒有根本性改變，目前的政策調(diào)整仍是在“朝鮮式社會(huì)主義”模式框架內(nèi)進(jìn)行的。

古巴1990年開始對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的路線、方針和政策進(jìn)行了調(diào)整，提出了改革開放和建設(shè)“有古巴特色的社會(huì)主義”的新思路。1994年以后經(jīng)濟(jì)開始增長，社會(huì)局勢(shì)趨于穩(wěn)定，但至今國民經(jīng)濟(jì)依然貧弱，人民生活水平不高。古巴共產(chǎn)黨召開五大，大會(huì)重申捍衛(wèi)社會(huì)主義制度是在美國的壓制下謀求生存的唯一方式；提出繼續(xù)根據(jù)本國國情穩(wěn)步進(jìn)行改革開放；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)工作具有頭等重要的意義，認(rèn)為“蕓豆比大炮更重要”；指出社會(huì)主義不僅要公正，也要有效益、有質(zhì)量。經(jīng)過改革開放，古巴不僅堅(jiān)守住了社會(huì)主義陣地，而且在改革開放中逐步找到了適合本國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路和模式。

盡管現(xiàn)存的幾個(gè)社會(huì)主義國家都經(jīng)過了幾十年的探索和積累，形成了具有本國特色的社會(huì)主義理論，但是對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義等重大理論問題的認(rèn)識(shí)還需要不斷深化。這些重大問題是現(xiàn)有的社會(huì)主義理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐并未徹底解決的問題。對(duì)這些問題的回答關(guān)系著社會(huì)主義在21世紀(jì)的命運(yùn)與前途，需要社會(huì)主義者們不斷探索，并在理論和實(shí)踐上作出新回答。

作者：白帥單位：沈陽工學(xué)院

科學(xué)社會(huì)主義論文:現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會(huì)主義歷史命運(yùn)

一、資本主義與社會(huì)主義的同源性

現(xiàn)代化本質(zhì)上是以工業(yè)化為動(dòng)力和核心的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，資本主義、科學(xué)社會(huì)主義兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的必然結(jié)果[1]。沒有以現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，就沒有資本主義社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，同樣也不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類的社會(huì)主義理想和對(duì)這一理想的追求是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明興起和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展經(jīng)歷了“原初現(xiàn)代化”(即工業(yè)革命前的資本主義手工勞動(dòng)時(shí)期)、三次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮以及當(dāng)代信息技術(shù)革命等幾個(gè)歷史形態(tài)，而與每一個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的，都是資本主義和科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)新的發(fā)展和進(jìn)步。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義理想都產(chǎn)生于“原初現(xiàn)代化”時(shí)期。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此而出現(xiàn)的“原初現(xiàn)代化”進(jìn)程，則不會(huì)產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，也不會(huì)產(chǎn)生人類對(duì)社會(huì)主義理想的追求。工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮的開始使資本主義社會(huì)制度逐步走向成熟，其內(nèi)在的基本矛盾由此也逐步暴露，而這正是社會(huì)主義理論從空想發(fā)展為科學(xué)的基本物質(zhì)前提。沒有相對(duì)成熟的大機(jī)器生產(chǎn)，就沒有相對(duì)成型的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，就沒有資本主義矛盾的暴露和激化，先進(jìn)思想家便無以客觀認(rèn)識(shí)資本主義制度，無以揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，無以找尋戰(zhàn)勝資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途徑和力量。馬克思和恩格斯一開始就把大機(jī)器生產(chǎn)視為科學(xué)社會(huì)主義理論建立的基本前提，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義作為嶄新的社會(huì)制度是對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展要求的更主動(dòng)的適應(yīng)。同時(shí)，任何背離現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展軌道的社會(huì)主義思潮都受到了馬克思和恩格斯的批判。他們認(rèn)為，脫離了現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展的客觀條件，科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生是不可思議的，相對(duì)落后的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平只能造就“社會(huì)主義的諷刺畫”[2]；那些不能反映現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展要求的形形色色的社會(huì)主義理論思潮，都因其“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而令人感到可笑”[3]。

19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮，使資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)一步發(fā)展為更高級(jí)的歷史形態(tài)——壟斷資本主義，資本主義社會(huì)制度變得更為成熟，資本主義的影響籠罩了整個(gè)世界，但由此也發(fā)展和激化了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的各種矛盾。正是在這一客觀前提下，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，由此而誕生了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家和社會(huì)主義制度模式。壟斷資本主義時(shí)期社會(huì)矛盾的發(fā)展，二戰(zhàn)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大成就，這一切都推動(dòng)著更多的國家和人民選擇社會(huì)主義道路。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路雖不完善，但在二戰(zhàn)前的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中成就顯著，展示了社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性，也奠定了二戰(zhàn)中戰(zhàn)勝法西斯侵略的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主義制度跨越了一國的界限，一定程度上形成了一種國際性的新型社會(huì)制度體系。隨著社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義制度下如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的基本規(guī)律和要求，從此成了執(zhí)政的共產(chǎn)黨人急需解決的重大課題。能否在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上與時(shí)俱進(jìn)，成了社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

毫無疑問，戰(zhàn)后開始的第三次科技革命和20世紀(jì)80年代開始的當(dāng)代信息技術(shù)革命浪潮曾同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步帶來新的契機(jī)和挑戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，西方資本主義發(fā)達(dá)國家遭遇了各種重大挑戰(zhàn)后，繼續(xù)保持和擴(kuò)展了其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，而蘇聯(lián)及其影響下的社會(huì)主義國家由于沒有能夠緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在新科技革命和世界一體化浪潮中遭受嚴(yán)重失敗，從反面說明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代工業(yè)文明之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從20世紀(jì)70年代末期起，有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)通過不斷研究新情況、解決新問題，緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在一個(gè)原先基礎(chǔ)極其薄弱的國家情況下，取得了舉世矚目的偉大成就，有力地說明了科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的美好前景和強(qiáng)大生命力，同時(shí)也充分說明了社會(huì)主義事業(yè)沿著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道探索前行的必要性和重要性。

客觀回顧歷史發(fā)展和變化的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)文明的每一步發(fā)展都同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)；脫離了人類文明的主干道，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)成為無源之水，無本之木。歷史上曾經(jīng)存在過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)。從時(shí)間上說，有先后關(guān)系，也有一定時(shí)間內(nèi)共存的并列關(guān)系，這已是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。過去的五種社會(huì)形態(tài)“依次遞進(jìn)說”既不符合歷史事實(shí)，當(dāng)然也不存在充分的理論根據(jù)，早已受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)理論工作者的批判。誤解馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”的危害是不言而喻的。在它所引發(fā)的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中，特別值得指出的是，它使我們長期以來片面地認(rèn)為：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起源于資本主義的興起和衰落，而社會(huì)主義制度的誕生便意味著資本主義的滅亡。這種認(rèn)識(shí)使我們忽視了對(duì)資本主義和社會(huì)主義同源性的認(rèn)識(shí)和研究，忽視了尊重現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展規(guī)律對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的重大意義，忽視了對(duì)資本主義客觀存在的先進(jìn)性及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與研究，忽視了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)制度長期性和艱巨性的認(rèn)識(shí)和研究，給整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)造成了十分嚴(yán)重的損失。

社會(huì)主義是對(duì)資本主義的批判和超越，但資本主義與社會(huì)主義都同樣起源于現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和發(fā)展，資本主義與社會(huì)主義是人類文明主干道上長期共存和發(fā)展的兩種制度和意識(shí)形態(tài)，這是歷史發(fā)展的基本事實(shí)。歷史事實(shí)就是最好的理論邏輯。我們只有從這一基本事實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的理論或教條出發(fā)，才能客觀認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義，從而得出科學(xué)的結(jié)論。

二、工業(yè)文明帶來共同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律。資本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)存在著差別和對(duì)立，但同源于現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道的基本特性，決定了他們必然面臨許多相同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

從歷史的縱向發(fā)展看，工業(yè)化必然造成各國社會(huì)的發(fā)展和深刻變化，如經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會(huì)階級(jí)分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。在對(duì)待工業(yè)文明帶來的基本發(fā)展趨勢(shì)上，資本主義國家和社會(huì)主義者的態(tài)度及基本對(duì)策必定有著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義者無疑能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更好地推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但無論是我們所希望的，還是我們力圖克服或避免的，無論是在資本主義國家，抑或社會(huì)主義國家，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展造成的基本趨勢(shì)都是注定會(huì)出現(xiàn)的。從這一意義上說，不論各國的傳統(tǒng)和國情有何差異，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[4]。

從世界歷史的橫向發(fā)展看，從分散到整體是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，但整體世界的形成卻主要是工業(yè)文明發(fā)展的基本成果。工業(yè)化引起的世界整體化，必然造成世界各個(gè)國家和地域的“相互依存”，全球化是這一趨勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。在這一發(fā)展過程中，無論是在資本主義國家或社會(huì)主義國家，也無論是在發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家，人類都必然愈來愈多地面臨著全球共同問題的挑戰(zhàn)，世界的“相互依存”推動(dòng)著各國的互助和合作，在客觀上已經(jīng)不可能再允許“兩個(gè)平行市場(chǎng)”之類現(xiàn)象產(chǎn)生或存在。和平與共同發(fā)展、人口、生態(tài)環(huán)境與資源共享、反吸毒販毒、反對(duì)恐怖主義、防治艾滋病等問題，既具有地域性，同時(shí)也決不僅僅局限于某些特定的國家或地域。世界正變得愈來愈小，作為人類共有的“家園”，地球正在時(shí)間和空間上成為名副其實(shí)的“地球村”，面對(duì)共同挑戰(zhàn)的世界需要各國和各民族的共同治理，分散的努力可能使我們面臨共同失敗的危險(xiǎn)。在這種情形下，夸大兩種制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立顯然違背世界發(fā)展的客觀要求，競(jìng)爭(zhēng)中的合作共處必將成為國際關(guān)系發(fā)展的基本趨勢(shì)。

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，不同的國家既要獨(dú)立自主地捍衛(wèi)和維護(hù)自身利益，但同時(shí)也不應(yīng)忽視現(xiàn)代工業(yè)文明條件下世界發(fā)展客觀存在的普遍性和共性。每一個(gè)獨(dú)立的民族國家不能不顧自身的歷史條件和民族特性，不能不顧本國人民所選擇的發(fā)展道路，但也決不能違背世界發(fā)展的潮流。忽視主流文明擴(kuò)展的基本趨勢(shì)而過分強(qiáng)調(diào)自身特性是經(jīng)受不了歷史考驗(yàn)的。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，某些極端民族主義國家遭遇的挫折，都充分說明了背離人類文明主干道的嚴(yán)重后果。

西方是現(xiàn)代工業(yè)文明起源的搖籃，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中迄今仍處于領(lǐng)先地位。由于西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的領(lǐng)先地位，西方各國在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面也保持著相對(duì)的先進(jìn)性，并在國際競(jìng)爭(zhēng)中始終保持和擴(kuò)展著其優(yōu)勢(shì)地位。為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的客觀要求，保持和擴(kuò)展其優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)資本主義的長治久安，西方國家針對(duì)工業(yè)文明不同發(fā)展階段的不同特征，不斷建立、調(diào)整和完善與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一些西方學(xué)者和政治家甚至從社會(huì)主義理論與實(shí)踐中吸取了大量營養(yǎng)。在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，西方各國為我們提供了許多值得重視和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，我們卻長期教條地對(duì)待馬克思主義的科學(xué)理論，孤芳自賞，沒有充分認(rèn)識(shí)或承認(rèn)西方國家在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明發(fā)展道路上先行者的地位，不顧客觀事實(shí)和基本規(guī)律，總是拘泥于姓“資”姓“社”之防，盲目排斥資本主義國家在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展道路上已經(jīng)取得的各種經(jīng)驗(yàn)，更沒有能夠充分重視和研究它們的各種教訓(xùn)，反而把西方工業(yè)文明發(fā)展過程中某些不可避免的現(xiàn)象當(dāng)成了資本主義的特有弊端加以批判，這使我們?cè)趯?shí)踐中一度偏離了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌道。

列寧曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”[5]；“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義”[5]。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來”[6]；“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[6]。面對(duì)世界現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程帶給人類的各種共同機(jī)遇和挑戰(zhàn)，科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定了我們別無選擇，必須積極適應(yīng)世界的發(fā)展和變化，積極借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，在最大限度加速國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的同時(shí)，積極推動(dòng)國際范圍內(nèi)的廣泛合作，為世界的和平和發(fā)展事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

三、社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著超越資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度、建立人類理想家園——共產(chǎn)主義社會(huì)制度的光榮使命。在社會(huì)主義尚處于理論形態(tài)的發(fā)展階段時(shí)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”[3]這就是說，作為一個(gè)工人階級(jí)政黨，共產(chǎn)黨人必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性，決不能放棄或忘卻自己的根本目標(biāo)。但是，馬克思和恩格斯也告誡我們：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[7]如今，世界歷史又走過了一個(gè)半世紀(jì)還要多的時(shí)間，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐充分驗(yàn)證了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展不能跨越歷史階段的諄諄教誨，以無可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)告訴我們：必須既胸懷遠(yuǎn)大理想，更注重嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；僅憑一腔熱情而急于求成，必然危害乃至葬送社會(huì)主義事業(yè)的美好前景。鄧小平同志指出：中國現(xiàn)在還處于“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。又說：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”[6]只要簡單回顧各國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)社會(huì)主義道路的艱難歷程，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：超越階段、急于求成是帶有共同性和普遍性的現(xiàn)象；鄧小平同志的論斷正是對(duì)各國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。新晨

社會(huì)主義制度的建立總是要與一定的民族國家形式相聯(lián)結(jié)的，這就必然首先要求社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。社會(huì)主義國家產(chǎn)生后，資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系在國際領(lǐng)域主要表現(xiàn)為資本主義國家與社會(huì)主義國家的關(guān)系，表現(xiàn)為兩者既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處的國際外交關(guān)系。社會(huì)主義既是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，她自始就與資本主義相比較而存在，以吸收和借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、克服資本主義矛盾和戰(zhàn)勝資本主義社會(huì)制度為己任，這就必然要求社會(huì)主義國家在人類文明主干道上更好地體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向，要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。社會(huì)主義在社會(huì)制度層面上對(duì)資本主義的超越，與社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越目標(biāo)是密切相聯(lián)的。換言之，沒有社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超，社會(huì)主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越，就不可能最終戰(zhàn)勝和代替資本主義。鄧小平同志在談到中國特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)曾經(jīng)指出，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[6]；“我國綜合國力達(dá)到世界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了”[6]。無疑，小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，把握了問題的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超使命面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。由于歷史發(fā)展的因緣際遇，社會(huì)主義制度都首先建立在工業(yè)文明發(fā)展相對(duì)落后的國家，而這一點(diǎn)過去卻沒有能夠引起各國社會(huì)主義者的高度重視。他們都面對(duì)著相對(duì)落后的發(fā)展基礎(chǔ)和條件，都面對(duì)著國內(nèi)相對(duì)更多的前工業(yè)文明因素的障礙和干擾，都面對(duì)著學(xué)會(huì)正確對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等問題。簡單地說，都面臨著始終保證在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上永不偏離前進(jìn)方向而迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的艱巨使命。社會(huì)主義國家在工業(yè)文明發(fā)展中的相對(duì)滯后表明，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超是社會(huì)主義各國在今后相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)的基本目標(biāo)。在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義與資本主義兩種制度及意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，必定是既相互否定，又相互借鑒和交流，既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的長期性以及社會(huì)主義各國工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)狀，決定了這種競(jìng)爭(zhēng)共處關(guān)系的長期性。隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，社會(huì)主義國家必須十分重視西方各國在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明機(jī)遇和挑戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視彼此之間的合作和共處。即便將來實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕超目標(biāo)，世界將進(jìn)一步成為名副其實(shí)的“地球村”，我們將更不可能在自我封閉和孤芳自賞中步入人類的理想家園。正如鄧小平同志在展望21世紀(jì)下半期中國發(fā)展前景時(shí)所說：我們的改革開放政策是不會(huì)改變的，“到那時(shí)，更不會(huì)改變了。即使是變，也只能變得更加開放。否則，我們自己的人民也不會(huì)同意”[6]。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)本性。列寧曾經(jīng)指出，生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[8]。鄧小平同志也認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的根本任務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，唯有循著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌跡不斷探索前行，才是一條科學(xué)的光明之路。馬克思主義者必須充分考慮到前進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻，既要不斷地正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)制度及其內(nèi)在矛盾，更要充分重視克服各種前工業(yè)文明勢(shì)力或思潮的干擾，充分重視“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。唯有如此，才能成功實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的戰(zhàn)略目標(biāo)。在批判各種前工業(yè)文明勢(shì)力和科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)方面，馬克思主義經(jīng)典作家都旗幟鮮明地作了大量論述，為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但是，新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐正呼喚著新的理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家們的探索只是為我們提供了良好的開端，沒有也不可能為我們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種新問題、新現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。我國自黨的十一屆三中全會(huì)以來，堅(jiān)持反對(duì)教條主義，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，從“解放思想，實(shí)事求是”到“三個(gè)代表”重要思想形成，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，這表明我們經(jīng)過多年探索，已經(jīng)找到了一條在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下切實(shí)可行的社會(huì)主義模式的發(fā)展之路。

在全球化背景下發(fā)生的蘇東巨變，猶如一場(chǎng)“政治地震”，曾經(jīng)深深地震撼著人們的心靈。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和客觀的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，隨著人類歷史沿著現(xiàn)代工業(yè)文明主干道更深入地進(jìn)入到全球化的新階段，在它賦予資本主義以新的生命力的同時(shí)，它也必將為社會(huì)主義各國迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的現(xiàn)代化目標(biāo)帶來新的動(dòng)力和機(jī)遇，必將為美好的社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來新的希望和生機(jī)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會(huì)主義論文

隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其歷史命運(yùn)的認(rèn)識(shí)不斷深化，而社會(huì)主義事業(yè)本身正是在這種從不間斷的反思和革新中走向輝煌。過去，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極探索有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的同時(shí)，蘇聯(lián)和東歐國家社會(huì)主義建設(shè)過程中的種種矛盾日趨尖銳，由此引發(fā)的蘇東巨變意味著世界上第一個(gè)社會(huì)主義模式——“蘇聯(lián)模式”的失敗，人類歷史更深入而全面地步入了現(xiàn)代化和全球化發(fā)展軌道，這一切都推動(dòng)著人們從不同立場(chǎng)和角度重新認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義。本文試圖以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，就資本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系從宏觀上作一些反思。

一、資本主義與社會(huì)主義的同源性

現(xiàn)代化本質(zhì)上是以工業(yè)化為動(dòng)力和核心的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，資本主義、科學(xué)社會(huì)主義兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)都是世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的必然結(jié)果[1]。沒有以現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展為基礎(chǔ)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，就沒有資本主義社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，同樣也不會(huì)有科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類的社會(huì)主義理想和對(duì)這一理想的追求是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明興起和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展的。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展經(jīng)歷了“原初現(xiàn)代化”(即工業(yè)革命前的資本主義手工勞動(dòng)時(shí)期)、三次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮以及當(dāng)代信息技術(shù)革命等幾個(gè)歷史形態(tài)，而與每一個(gè)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的，都是資本主義和科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)新的發(fā)展和進(jìn)步。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義理想都產(chǎn)生于“原初現(xiàn)代化”時(shí)期。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此而出現(xiàn)的“原初現(xiàn)代化”進(jìn)程，則不會(huì)產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式，也不會(huì)產(chǎn)生人類對(duì)社會(huì)主義理想的追求。工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮的開始使資本主義社會(huì)制度逐步走向成熟，其內(nèi)在的基本矛盾由此也逐步暴露，而這正是社會(huì)主義理論從空想發(fā)展為科學(xué)的基本物質(zhì)前提。沒有相對(duì)成熟的大機(jī)器生產(chǎn)，就沒有相對(duì)成型的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，就沒有資本主義矛盾的暴露和激化，先進(jìn)思想家便無以客觀認(rèn)識(shí)資本主義制度，無以揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，無以找尋戰(zhàn)勝資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途徑和力量。馬克思和恩格斯一開始就把大機(jī)器生產(chǎn)視為科學(xué)社會(huì)主義理論建立的基本前提，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義作為嶄新的社會(huì)制度是對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展要求的更主動(dòng)的適應(yīng)。同時(shí)，任何背離現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展軌道的社會(huì)主義思潮都受到了馬克思和恩格斯的批判。他們認(rèn)為，脫離了現(xiàn)代大工業(yè)發(fā)展的客觀條件，科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生是不可思議的，相對(duì)落后的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平只能造就“社會(huì)主義的諷刺畫”[2]；那些不能反映現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展要求的形形色色的社會(huì)主義理論思潮，都因其“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而令人感到可笑”[3]。

19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮，使資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)一步發(fā)展為更高級(jí)的歷史形態(tài)——壟斷資本主義，資本主義社會(huì)制度變得更為成熟，資本主義的影響籠罩了整個(gè)世界，但由此也發(fā)展和激化了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的各種矛盾。正是在這一客觀前提下，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，由此而誕生了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家和社會(huì)主義制度模式。壟斷資本主義時(shí)期社會(huì)矛盾的發(fā)展，二戰(zhàn)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大成就，這一切都推動(dòng)著更多的國家和人民選擇社會(huì)主義道路。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路雖不完善，但在二戰(zhàn)前的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中成就顯著，展示了社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性，也奠定了二戰(zhàn)中戰(zhàn)勝法西斯侵略的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主義制度跨越了一國的界限，一定程度上形成了一種國際性的新型社會(huì)制度體系。隨著社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義制度下如何適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的基本規(guī)律和要求，從此成了執(zhí)政的共產(chǎn)黨人急需解決的重大課題。能否在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上與時(shí)俱進(jìn)，成了社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

毫無疑問，戰(zhàn)后開始的第三次科技革命和20世紀(jì)80年代開始的當(dāng)代信息技術(shù)革命浪潮曾同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)步帶來新的契機(jī)和挑戰(zhàn)。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，西方資本主義發(fā)達(dá)國家遭遇了各種重大挑戰(zhàn)后，繼續(xù)保持和擴(kuò)展了其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，而蘇聯(lián)及其影響下的社會(huì)主義國家由于沒有能夠緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在新科技革命和世界一體化浪潮中遭受嚴(yán)重失敗，從反面說明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代工業(yè)文明之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從20世紀(jì)70年代末期起，有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)通過不斷研究新情況、解決新問題，緊緊追隨現(xiàn)代工業(yè)文明前進(jìn)的步伐，在一個(gè)原先基礎(chǔ)極其薄弱的國家情況下，取得了舉世矚目的偉大成就，有力地說明了科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的美好前景和強(qiáng)大生命力，同時(shí)也充分說明了社會(huì)主義事業(yè)沿著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道探索前行的必要性和重要性。

客觀回顧歷史發(fā)展和變化的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代工業(yè)文明的每一步發(fā)展都同時(shí)為資本主義發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)；脫離了人類文明的主干道，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)成為無源之水，無本之木。歷史上曾經(jīng)存在過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)。從時(shí)間上說，有先后關(guān)系，也有一定時(shí)間內(nèi)共存的并列關(guān)系，這已是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。過去的五種社會(huì)形態(tài)“依次遞進(jìn)說”既不符合歷史事實(shí)，當(dāng)然也不存在充分的理論根據(jù)，早已受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)理論工作者的批判。誤解馬克思主義“社會(huì)形態(tài)論”的危害是不言而喻的。在它所引發(fā)的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中，特別值得指出的是，它使我們長期以來片面地認(rèn)為：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起源于資本主義的興起和衰落，而社會(huì)主義制度的誕生便意味著資本主義的滅亡。這種認(rèn)識(shí)使我們忽視了對(duì)資本主義和社會(huì)主義同源性的認(rèn)識(shí)和研究，忽視了尊重現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展規(guī)律對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的重大意義，忽視了對(duì)資本主義客觀存在的先進(jìn)性及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與研究，忽視了對(duì)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)制度長期性和艱巨性的認(rèn)識(shí)和研究，給整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)造成了十分嚴(yán)重的損失。

社會(huì)主義是對(duì)資本主義的批判和超越，但資本主義與社會(huì)主義都同樣起源于現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和發(fā)展，資本主義與社會(huì)主義是人類文明主干道上長期共存和發(fā)展的兩種制度和意識(shí)形態(tài)，這是歷史發(fā)展的基本事實(shí)。歷史事實(shí)就是最好的理論邏輯。我們只有從這一基本事實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的理論或教條出發(fā)，才能客觀認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義，從而得出科學(xué)的結(jié)論。

二、工業(yè)文明帶來共同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律。資本主義、社會(huì)主義兩種制度和意識(shí)形態(tài)存在著差別和對(duì)立，但同源于現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展主干道的基本特性，決定了他們必然面臨許多相同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

從歷史的縱向發(fā)展看，工業(yè)化必然造成各國社會(huì)的發(fā)展和深刻變化，如經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會(huì)階級(jí)分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。在對(duì)待工業(yè)文明帶來的基本發(fā)展趨勢(shì)上，資本主義國家和社會(huì)主義者的態(tài)度及基本對(duì)策必定有著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義者無疑能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更好地推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但無論是我們所希望的，還是我們力圖克服或避免的，無論是在資本主義國家，抑或社會(huì)主義國家，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展造成的基本趨勢(shì)都是注定會(huì)出現(xiàn)的。從這一意義上說，不論各國的傳統(tǒng)和國情有何差異，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[4]。

從世界歷史的橫向發(fā)展看，從分散到整體是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，但整體世界的形成卻主要是工業(yè)文明發(fā)展的基本成果。工業(yè)化引起的世界整體化，必然造成世界各個(gè)國家和地域的“相互依存”，全球化是這一趨勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。在這一發(fā)展過程中，無論是在資本主義國家或社會(huì)主義國家，也無論是在發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家，人類都必然愈來愈多地面臨著全球共同問題的挑戰(zhàn)，世界的“相互依存”推動(dòng)著各國的互助和合作，在客觀上已經(jīng)不可能再允許“兩個(gè)平行市場(chǎng)”之類現(xiàn)象產(chǎn)生或存在。和平與共同發(fā)展、人口、生態(tài)環(huán)境與資源共享、反吸毒販毒、反對(duì)恐怖主義、防治艾滋病等問題，既具有地域性，同時(shí)也決不僅僅局限于某些特定的國家或地域。世界正變得愈來愈小，作為人類共有的“家園”，地球正在時(shí)間和空間上成為名副其實(shí)的“地球村”，面對(duì)共同挑戰(zhàn)的世界需要各國和各民族的共同治理，分散的努力可能使我們面臨共同失敗的危險(xiǎn)。在這種情形下，夸大兩種制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立顯然違背世界發(fā)展的客觀要求，競(jìng)爭(zhēng)中的合作共處必將成為國際關(guān)系發(fā)展的基本趨勢(shì)。

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，不同的國家既要獨(dú)立自主地捍衛(wèi)和維護(hù)自身利益，但同時(shí)也不應(yīng)忽視現(xiàn)代工業(yè)文明條件下世界發(fā)展客觀存在的普遍性和共性。每一個(gè)獨(dú)立的民族國家不能不顧自身的歷史條件和民族特性，不能不顧本國人民所選擇的發(fā)展道路，但也決不能違背世界發(fā)展的潮流。忽視主流文明擴(kuò)展的基本趨勢(shì)而過分強(qiáng)調(diào)自身特性是經(jīng)受不了歷史考驗(yàn)的。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，某些極端民族主義國家遭遇的挫折，都充分說明了背離人類文明主干道的嚴(yán)重后果。

西方是現(xiàn)代工業(yè)文明起源的搖籃，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中迄今仍處于領(lǐng)先地位。由于西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的領(lǐng)先地位，西方各國在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面也保持著相對(duì)的先進(jìn)性，并在國際競(jìng)爭(zhēng)中始終保持和擴(kuò)展著其優(yōu)勢(shì)地位。為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的客觀要求，保持和擴(kuò)展其優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)資本主義的長治久安，西方國家針對(duì)工業(yè)文明不同發(fā)展階段的不同特征，不斷建立、調(diào)整和完善與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一些西方學(xué)者和政治家甚至從社會(huì)主義理論與實(shí)踐中吸取了大量營養(yǎng)。在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)方面，西方各國為我們提供了許多值得重視和借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，我們卻長期教條地對(duì)待馬克思主義的科學(xué)理論，孤芳自賞，沒有充分認(rèn)識(shí)或承認(rèn)西方國家在應(yīng)對(duì)工業(yè)文明發(fā)展道路上先行者的地位，不顧客觀事實(shí)和基本規(guī)律，總是拘泥于姓“資”姓“社”之防，盲目排斥資本主義國家在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展道路上已經(jīng)取得的各種經(jīng)驗(yàn)，更沒有能夠充分重視和研究它們的各種教訓(xùn)，反而把西方工業(yè)文明發(fā)展過程中某些不可避免的現(xiàn)象當(dāng)成了資本主義的特有弊端加以批判，這使我們?cè)趯?shí)踐中一度偏離了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌道。

列寧曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞”[5]；“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義”[5]。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來”[6]；“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[6]。面對(duì)世界現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程帶給人類的各種共同機(jī)遇和挑戰(zhàn)，科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定了我們別無選擇，必須積極適應(yīng)世界的發(fā)展和變化，積極借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，在最大限度加速國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的同時(shí)，積極推動(dòng)國際范圍內(nèi)的廣泛合作，為世界的和平和發(fā)展事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

三、社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著超越資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度、建立人類理想家園——共產(chǎn)主義社會(huì)制度的光榮使命。在社會(huì)主義尚處于理論形態(tài)的發(fā)展階段時(shí)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”[3]這就是說，作為一個(gè)工人階級(jí)政黨，共產(chǎn)黨人必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性，決不能放棄或忘卻自己的根本目標(biāo)。但是，馬克思和恩格斯也告誡我們：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[7]如今，世界歷史又走過了一個(gè)半世紀(jì)還要多的時(shí)間，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐充分驗(yàn)證了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展不能跨越歷史階段的諄諄教誨，以無可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)告訴我們：必須既胸懷遠(yuǎn)大理想，更注重嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；僅憑一腔熱情而急于求成，必然危害乃至葬送社會(huì)主義事業(yè)的美好前景。鄧小平同志指出：中國現(xiàn)在還處于“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。又說：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”[6]只要簡單回顧各國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)社會(huì)主義道路的艱難歷程，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：超越階段、急于求成是帶有共同性和普遍性的現(xiàn)象；鄧小平同志的論斷正是對(duì)各國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。

社會(huì)主義制度的建立總是要與一定的民族國家形式相聯(lián)結(jié)的，這就必然首先要求社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。社會(huì)主義國家產(chǎn)生后，資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系在國際領(lǐng)域主要表現(xiàn)為資本主義國家與社會(huì)主義國家的關(guān)系，表現(xiàn)為兩者既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處的國際外交關(guān)系。社會(huì)主義既是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，她自始就與資本主義相比較而存在，以吸收和借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、克服資本主義矛盾和戰(zhàn)勝資本主義社會(huì)制度為己任，這就必然要求社會(huì)主義國家在人類文明主干道上更好地體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向，要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。社會(huì)主義在社會(huì)制度層面上對(duì)資本主義的超越，與社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越目標(biāo)是密切相聯(lián)的。換言之，沒有社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超，社會(huì)主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越，就不可能最終戰(zhàn)勝和代替資本主義。鄧小平同志在談到中國特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)曾經(jīng)指出，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[6]；“我國綜合國力達(dá)到世界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了”[6]。無疑，小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，把握了問題的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超使命面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。由于歷史發(fā)展的因緣際遇，社會(huì)主義制度都首先建立在工業(yè)文明發(fā)展相對(duì)落后的國家，而這一點(diǎn)過去卻沒有能夠引起各國社會(huì)主義者的高度重視。他們都面對(duì)著相對(duì)落后的發(fā)展基礎(chǔ)和條件，都面對(duì)著國內(nèi)相對(duì)更多的前工業(yè)文明因素的障礙和干擾，都面對(duì)著學(xué)會(huì)正確對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等問題。簡單地說，都面臨著始終保證在現(xiàn)代工業(yè)文明主干道上永不偏離前進(jìn)方向而迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的艱巨使命。社會(huì)主義國家在工業(yè)文明發(fā)展中的相對(duì)滯后表明，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超是社會(huì)主義各國在今后相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)的基本目標(biāo)。在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義與資本主義兩種制度及意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，必定是既相互否定，又相互借鑒和交流，既相互競(jìng)爭(zhēng)又合作共處。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的長期性以及社會(huì)主義各國工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)狀，決定了這種競(jìng)爭(zhēng)共處關(guān)系的長期性。隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，社會(huì)主義國家必須十分重視西方各國在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明機(jī)遇和挑戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視彼此之間的合作和共處。即便將來實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕超目標(biāo)，世界將進(jìn)一步成為名副其實(shí)的“地球村”，我們將更不可能在自我封閉和孤芳自賞中步入人類的理想家園。正如鄧小平同志在展望21世紀(jì)下半期中國發(fā)展前景時(shí)所說：我們的改革開放政策是不會(huì)改變的，“到那時(shí)，更不會(huì)改變了。即使是變，也只能變得更加開放。否則，我們自己的人民也不會(huì)同意”[6]。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)本性。列寧曾經(jīng)指出，生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[8]。鄧小平同志也認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的根本任務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，唯有循著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的軌跡不斷探索前行，才是一條科學(xué)的光明之路。馬克思主義者必須充分考慮到前進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻，既要不斷地正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)制度及其內(nèi)在矛盾，更要充分重視克服各種前工業(yè)文明勢(shì)力或思潮的干擾，充分重視“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。唯有如此，才能成功實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的戰(zhàn)略目標(biāo)。在批判各種前工業(yè)文明勢(shì)力和科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)方面，馬克思主義經(jīng)典作家都旗幟鮮明地作了大量論述，為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但是，新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐正呼喚著新的理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家們的探索只是為我們提供了良好的開端，沒有也不可能為我們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種新問題、新現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。我國自黨的十一屆三中全會(huì)以來，堅(jiān)持反對(duì)教條主義，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，從“解放思想，實(shí)事求是”到“三個(gè)代表”重要思想形成，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，這表明我們經(jīng)過多年探索，已經(jīng)找到了一條在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下切實(shí)可行的社會(huì)主義模式的發(fā)展之路。

在全球化背景下發(fā)生的蘇東巨變，猶如一場(chǎng)“政治地震”，曾經(jīng)深深地震撼著人們的心靈。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和客觀的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，隨著人類歷史沿著現(xiàn)代工業(yè)文明主干道更深入地進(jìn)入到全球化的新階段，在它賦予資本主義以新的生命力的同時(shí)，它也必將為社會(huì)主義各國迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的現(xiàn)代化目標(biāo)帶來新的動(dòng)力和機(jī)遇，必將為美好的社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來新的希望和生機(jī)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀論文

一、什么是和諧社會(huì)：社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然性和必要性(為什么)--------重點(diǎn)

①構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)；②才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，調(diào)動(dòng)各方面的積極性；③才能正確處理各種社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。④對(duì)中國共產(chǎn)黨來說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于密切黨同人民群眾的關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。

三、黨和政府應(yīng)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)：--------重點(diǎn)

①構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。

②必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。

③必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

④必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。

⑤必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。

⑥必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國家長治久安。

總之、為了促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)不斷堅(jiān)持和完善領(lǐng)導(dǎo)方式，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，搞好黨的建設(shè)。政府應(yīng)正確履行國家職能，堅(jiān)持依法治國原則和對(duì)人民負(fù)責(zé)原則，嚴(yán)格依法行政。正確處理好各種關(guān)系。

四、和諧社會(huì)與三個(gè)文明的關(guān)系

（一）和諧社會(huì)與三個(gè)文明是一個(gè)統(tǒng)一整體。

四中全會(huì)《決定》據(jù)此提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)很重要的新概念。這一概念的提出，使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，也體現(xiàn)了我們黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求，歸根到底體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期的要求。《決定》將“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一，這是黨的建設(shè)理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。

（二）如何處理三個(gè)文明與和諧社會(huì)的關(guān)系？

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

五、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的關(guān)系：樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是前提與保證的關(guān)系，也是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。只有樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；也只有不斷構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)和目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。所以二者是統(tǒng)一的。它們都統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之中，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的建設(shè)之中。要用和諧促發(fā)展，用發(fā)展促和諧。

六、構(gòu)建和諧社會(huì)要處理好五大關(guān)系

(一)是正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。

(二)是正確處理激發(fā)社會(huì)活力與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

(三)是正確處理效率與公平、先富與共富的關(guān)系，妥善協(xié)調(diào)不同社會(huì)階層、群體和地區(qū)之間的利益矛盾。

(四)是正確處理行政管理與社會(huì)自我管理的關(guān)系，打造社會(huì)管理新格局。

(五)是正確處理發(fā)揮傳統(tǒng)政治優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新群眾工作機(jī)制的關(guān)系，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作。

七、結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建和諧社會(huì)主要體現(xiàn)在：

(一)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧

1．區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

2．城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

3．綠色GDP和循環(huán)經(jīng)濟(jì)

(二)、經(jīng)濟(jì)利益的和諧

1．努力縮小不斷拉大的貧富差距

2．打擊假冒偽劣商品，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益

3．協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾

(三)、黨群、干群關(guān)系的和諧

1．貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。

2．保持黨的先進(jìn)性教育活動(dòng)。

3．以人為本，實(shí)踐黨的宗旨

4．走群眾路線，依法行政

5．完善監(jiān)督機(jī)制，建立源頭反腐制度

(四)、加強(qiáng)誠信建設(shè)，建立完善的社會(huì)信用體系，構(gòu)建和諧社會(huì)

[經(jīng)濟(jì)常識(shí)分析]

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，為什么要構(gòu)建和諧社會(huì)，主要涉及社會(huì)主義本質(zhì)、根本目標(biāo)。怎樣構(gòu)建禮儀社會(huì)主義和諧社會(huì)見習(xí)題？建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有哪些經(jīng)濟(jì)意義？

1.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理堅(jiān)持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，做到“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。堅(jiān)持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的偉大進(jìn)程中，二者相互促進(jìn)，相互融合，共同發(fā)展。讓各種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以平等的身份、同樣的機(jī)會(huì)和相同的起點(diǎn)參與競(jìng)爭(zhēng)，將更加充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮好各自加快發(fā)展的積極性，從而使得一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系，切實(shí)采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過大的問題。讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來，是改革開放初期針對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際采取的行之有效的政策，是鄧小平理論在中國的成功實(shí)踐。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，意味著今后在繼續(xù)堅(jiān)持效率優(yōu)先原則，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)的同時(shí)，將合理兼顧效率與公平，努力抑制地區(qū)發(fā)展不平衡、居民收入差距過大的趨勢(shì)，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，讓改革和發(fā)展的成果惠及全體人民。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的關(guān)系，堅(jiān)持按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控。當(dāng)前我國正處在人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時(shí)期，這既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾突顯期”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們既充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)富有效率，同時(shí)科學(xué)地實(shí)施宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展，從而使宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行走上持續(xù)快速健康的軌道，擺脫大起大落的怪圈。

4、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，積極擴(kuò)大就業(yè)。提高人民生活水平，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。5、社會(huì)主義本質(zhì)。6、財(cái)政的作用，稅收的作用。

7、三農(nóng)問題（城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入）。8、新型工業(yè)化道路（資源、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)效益）。

[哲學(xué)常識(shí)分析]

1、物質(zhì)決定意識(shí)原理要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，是根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)提出來的，體現(xiàn)了上述道理。

2、整體與部分的辯證關(guān)系與方法論。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保障，而且是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容。核心是和諧，本質(zhì)也在和諧。“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問題的觀點(diǎn)，要求我們?cè)诎压ぷ饕曇巴卣沟秸巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

3、唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題、辦事情。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。這一特征充分體現(xiàn)了上述道理。

4、盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，和諧社會(huì)要求自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間諸多要素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存、共同發(fā)展，這是矛盾的統(tǒng)一性第一種情形的體現(xiàn)；人均GDP達(dá)到1000美元，根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，處于這一時(shí)期的發(fā)展中國家，可能有兩種前途：一種是進(jìn)入“黃金發(fā)展時(shí)期”，另一種進(jìn)入“矛盾凸顯時(shí)期”，即各種矛盾激化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展停滯不前，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退，為了避免第二種情況，就必須建設(shè)各盡其能，各得其所的和諧社會(huì)，體現(xiàn)了促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化，這是矛盾統(tǒng)一性第二種情形的體現(xiàn)。

5、認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移。黨提出建設(shè)“和諧社會(huì)”表明了黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍，是一種理論創(chuàng)新。

6、人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，這就要求我們?cè)谪暙I(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。建設(shè)“和諧社會(huì)”需要“人民各盡其能”體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，“各得其所”體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

7、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的唯一來源，認(rèn)識(shí)應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展向前推移。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是根據(jù)馬克思主義基本原理和在我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義在我國具體建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的深化，發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上得出的正確認(rèn)識(shí)。

8、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，維護(hù)了人民的根本利益，能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性和主動(dòng)性。

[政治常識(shí)分析]

1、正確處理人民內(nèi)部矛盾是由我國的國家性質(zhì)決定的。隨著改革開放的不斷深化，人民內(nèi)部各種矛盾日益顯現(xiàn)出來，而且相互交織、相互影響，錯(cuò)綜復(fù)雜，有的甚至表現(xiàn)得比較尖銳。這些問題如果處理不好，勢(shì)必嚴(yán)重影響社會(huì)主義義和諧社會(huì)的建立，影響社會(huì)穩(wěn)定大局，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)人民內(nèi)部的各種矛盾，政府要切實(shí)履行政治職能，積極疏導(dǎo)，有效防范，從完善機(jī)制上解決矛盾，從而確保社會(huì)穩(wěn)定。

2、要重視正確履行國家職能。政府要切實(shí)履行政治職能和社會(huì)公共事務(wù)管理職能，要協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，從而確保社會(huì)穩(wěn)定。

3、堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，各級(jí)國家機(jī)關(guān)應(yīng)以人民利益為本，要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，要維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益。

4、發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，在推進(jìn)決策科學(xué)化民主化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

5、維護(hù)我國的公民與國家和諧統(tǒng)一的關(guān)系。從公民與國家的關(guān)系看，社會(huì)主義和諧社會(huì)表現(xiàn)為：國家依法保護(hù)公民的基本權(quán)利和自由，同時(shí)，公民應(yīng)自覺履行維護(hù)國家利益的義務(wù)。

6、堅(jiān)持依法治國的基本方略。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，和諧社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)，只有運(yùn)用法律手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)，妥善矛盾和其它社會(huì)矛盾，才能構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

7、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、性質(zhì)和宗旨。“三個(gè)代表”重要思想賦予黨的性質(zhì)新的內(nèi)容，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨，要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把廣大人民群眾迫切要求解決的問題，作為我們的工作重點(diǎn)，通過堅(jiān)持不懈的工作，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

8、堅(jiān)持我國處理民族關(guān)系的基本原則。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國家，平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型的民族關(guān)系已經(jīng)建立起來。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求我們處理民族關(guān)系必須堅(jiān)持馬克思主義民族觀，必須遵循民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則。

9、堅(jiān)持黨的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以發(fā)揮宗教的積極作用。在社會(huì)主義制度下，我國的宗教狀況發(fā)生了根本的變化，廣大教徒是擁護(hù)社會(huì)主義制度的，同全國人民的根本利益是一致的，能夠做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

10、貫徹落實(shí)三個(gè)代表重要思想。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了三個(gè)代表重要思想關(guān)于發(fā)展的要求，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)。

科學(xué)社會(huì)主義論文:科學(xué)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí)

進(jìn)入二十一世紀(jì)，放眼全球，僅剩下五個(gè)社會(huì)主義國家（中國，朝鮮，越南，老撾和古巴），其發(fā)展情況各異。回顧歷史，從馬克思、恩格斯勾畫出社會(huì)主義藍(lán)圖到蘇聯(lián)建立第一個(gè)社會(huì)主義國家，到新中國成立，全世界興起社會(huì)主義浪潮，再到東歐巨變、蘇聯(lián)解體以及中國的改革開放，社會(huì)主義――從歷史角度上講這個(gè)新生的社會(huì)制度，經(jīng)歷坎坷，有輝煌也有低潮。

科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)。無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)，就是要使自己從資本主義奴役下解放出來，徹底埋葬雇傭勞動(dòng)制度；無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的條件，就是要使自己獲得徹底解放，必須消滅階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫和階級(jí)差別，消滅產(chǎn)生階級(jí)的生產(chǎn)資料私有制；無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的一般目的即最終目的，就是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件和一般目的這三個(gè)內(nèi)容，是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的整體，特別是作為條件的那些內(nèi)容，既反映性質(zhì)，又決定目的。因此，科學(xué)社會(huì)主義可以簡述為關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說。

科學(xué)社會(huì)主義包含極其豐富的內(nèi)容，集中到一點(diǎn)，就是科學(xué)地論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)，論證了無產(chǎn)階級(jí)埋葬資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立以來的歷史證明，它的理論是正確的，社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，它又不是一成不變的教條。它在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、不斷深化、不斷豐富、不斷完善。鄧小平理論，就是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展。

中國是目前社會(huì)主義國家中最大的一個(gè)國家。以前，只有社會(huì)主義才能就中國，如今，只有中國才能就社會(huì)主義。中國在經(jīng)過近三十年的改革開放，取得了舉世矚目的成就，但是也產(chǎn)生了許許多多的非常嚴(yán)重的問題。

首先，關(guān)于什么是社會(huì)主義的問題，有很多爭(zhēng)論。鄧小平同志說的好：貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義應(yīng)該是能夠極大的發(fā)揮人民的積極性，創(chuàng)造力，能夠極大的促進(jìn)社會(huì)的健康和諧發(fā)展。所以能夠符合這些特性的就可以吸收到社會(huì)主義里，這才是社會(huì)主義擁有最強(qiáng)大的生命力之所在。因此有利于國家和人民的，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，促進(jìn)社會(huì)健康和諧的都是社會(huì)主義的，凡是與之相反的都應(yīng)從社會(huì)主義中拋棄掉。只有這樣，我們的社會(huì)主義才能永遠(yuǎn)充滿生機(jī)。

社會(huì)主義應(yīng)該能夠極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國最近幾十年的發(fā)展就是最好的證明。但是為了能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展，我們中國應(yīng)該加大教育投入，改革教育科研體制，創(chuàng)造創(chuàng)新科研體制和環(huán)境，重視經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也要重視基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展教育，提高國人的科學(xué)文化水平和綜合素質(zhì)。這樣才能為社會(huì)主義的長期快速穩(wěn)定發(fā)展提過充足有力的人力資源。

社會(huì)主義應(yīng)該能夠極大的促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展。我們中國近些人在這方面做的不是很好。中國這些年過于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了文化方面。一個(gè)文明的興起是科技和文化雙重作用的結(jié)果，甚至文化的作用會(huì)更重要些。因此我們中國要想崛起并要領(lǐng)先于世界各國成為世界的下一個(gè)文明中心，就必定要重視并大力發(fā)展中國自己的文化。中國的儒家文明思想博大精深，但是在新的歷史條件下我們應(yīng)該將儒家思想文明于當(dāng)代中國的實(shí)際情況想結(jié)合，創(chuàng)造出新的儒家思想并加以發(fā)揚(yáng)光大，并向世界推廣我們中國的儒家思想。

社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)擁有強(qiáng)大的軍事后盾，保衛(wèi)國家安全，維持社會(huì)的安定。中國目前的周邊環(huán)境并不太平，臺(tái)獨(dú)愈演愈烈，和平同一的可能性越來越低；日本軍國主義思想日益盛行，對(duì)歷史臺(tái)獨(dú)模糊，有美化戰(zhàn)爭(zhēng)的傾向，并且視中國為憂患，在各方面不惜損害自身利益來打擊中國，企圖阻止中國的發(fā)展；東南亞各國于中國都有島嶼爭(zhēng)端，并且大部分島嶼都控制在他們手中；印度一個(gè)野心勃勃的國家一直視中國為戰(zhàn)略對(duì)手，并且已擁有了核武器；北方俄羅斯盡管于中國關(guān)系越來越密切，但是它也一直提防這我們;朝鮮一個(gè)貧窮落后的國家對(duì)我們的發(fā)展確指手畫腳；外蒙古夾在兩個(gè)大國中間，最近打算今年8月和美國要搞多國軍演，其目的和意義值得揣摩；西邊阿富汗已被美國搞定，建立了親美政權(quán)，等等……遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國，在失去了蘇聯(lián)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手后迫不及待的找到了中國作為他的戰(zhàn)略對(duì)手，經(jīng)過多年的努力，中國目前的周邊環(huán)境就是他的杰作，他不遺余力的在戰(zhàn)略上包圍中國，企圖阻止中國的發(fā)展，妄圖扼殺分裂中國。在這極其復(fù)雜的周邊國際環(huán)境中，我們一定要認(rèn)清形勢(shì)，充分做好軍事準(zhǔn)備，只有擁有了絕對(duì)的實(shí)力才能不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵，才能避免軍事沖突，才能實(shí)現(xiàn)我們中華民族愛好和平的愿望。

我們中國在社會(huì)主義建設(shè)路程上還有許多迫不及待的問題需要解決：官員貪污腐敗問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了共產(chǎn)黨在人民心目中的形象，公款吃喝，各種費(fèi)用報(bào)銷等等浪費(fèi)和侵吞了國家極大的財(cái)富。關(guān)于這個(gè)問題我的建議是首先要建立完善的制度，在制度上杜絕此類事情的發(fā)生，其次要制定嚴(yán)厲的法律懲罰措施，在07或08年開始施行，在次之前的貪污腐敗行為，如果主動(dòng)坦白，上交贓款，視其態(tài)度按以前法律從寬甚至免于刑事責(zé)任，如若沒有坦白而被查出來要按以前的法律嚴(yán)懲；而對(duì)于以后所犯的罪要按新的法律嚴(yán)懲，建議為貪污1000元判一年，1萬元十年，再多了就槍斃，并且貪污的所有款項(xiàng)都要?dú)w還給國家，如果償還不了就讓其家人按照繼承法規(guī)定的繼承財(cái)產(chǎn)的比例來償還，還是償還不了再要其子孫償還。現(xiàn)在還有一個(gè)問題是貧富差距過大的問題，建議國家對(duì)富人多征稅，來補(bǔ)貼窮人和改善落后地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。另外一個(gè)問題是“三農(nóng)”問題，這個(gè)問題關(guān)系到國家的安定繁榮，是目前政府工作的重中之重，相信政府可以搞好這件事。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，國際的一體化趨勢(shì)越來越明顯。本人認(rèn)為，隨著交通和通訊技術(shù)的發(fā)展以及國際交往的愈加頻繁，世界統(tǒng)一為趨勢(shì)將在曲折中前進(jìn)，并且最終成為現(xiàn)實(shí)。目前的國際化，跨國公司的興起，各種國際組織的成立，國際法規(guī)和國際標(biāo)準(zhǔn)的制定，都是這種趨勢(shì)的表現(xiàn)。我預(yù)計(jì)，在200～500年間，世界上將會(huì)有一種普遍通用的語言（我估計(jì)很可能是英語，但我希望是漢語），統(tǒng)一的文化，統(tǒng)一的法律規(guī)則，甚至統(tǒng)一的一個(gè)國家，統(tǒng)一的一種社會(huì)制度。因此，我希望中國政府要在這方面有所認(rèn)識(shí)，抓緊時(shí)間穩(wěn)健的進(jìn)行改革，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等。我相信，再過50～100年，隨著中國社會(huì)主義的成功，必將在世界上興起新的一股社會(huì)主義浪潮，大大壯大社會(huì)主義的力量，推動(dòng)世界奮勇向前。

科學(xué)社會(huì)主義論文:社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義的中國化

總書記在中央黨校的重要講話，站在新的歷史高度，鮮明地回答了當(dāng)代中國走什么路，舉什么旗的根本問題，進(jìn)一步對(duì)中國特色社會(huì)主義的一系列重大問題作了系統(tǒng)的、深刻的、創(chuàng)造性的闡述，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。

中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義中國化的產(chǎn)物。什么是中國特色社會(huì)主義？簡言之，就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合而形成的具有中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格的社會(huì)主義。其內(nèi)涵包括兩個(gè)層面：一是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，它要求體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和基本價(jià)值理念，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義的基本方向、基本制度和基本道路。其二是中國特色，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的運(yùn)用要從中國實(shí)際出發(fā)，而不是照搬本本和其他國家的社會(huì)主義模式，它凸現(xiàn)社會(huì)主義在中國獨(dú)有的特點(diǎn)、方式和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)全世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮之際，中國特色社會(huì)主義顯示出強(qiáng)大的生命力，根本原因在于中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)代化的結(jié)晶。科學(xué)社會(huì)主義具有與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)的品格，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。中國特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理在當(dāng)代的應(yīng)用和發(fā)展，是當(dāng)代化的科學(xué)社會(huì)主義，具有當(dāng)代內(nèi)涵和當(dāng)代特征。比如，鄧小平同志提出的時(shí)代主題論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義改革開放論等等，都富有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代特征。中國特色社會(huì)主義是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的繼承和創(chuàng)新。比如，黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，既是在新的歷史條件下對(duì)馬克思、恩格斯和諧社會(huì)思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的撥亂反正；既具有社會(huì)主義屬性，又具有“當(dāng)代性”。中國特色社會(huì)主義是對(duì)現(xiàn)代文明優(yōu)秀成分的積極吸納。中國特色社會(huì)主義是立足中國國情，吸收其合理因素，賦予其中國特質(zhì)和中國形式。顯然，中國特色社會(huì)主義的“當(dāng)代性”，是它具有強(qiáng)大生命力的又一重要原因。

中國特色社會(huì)主義是新時(shí)期以來馬克思主義中國化新成果的總匯。中國特色社會(huì)主義是一個(gè)總范疇、大概念。從縱向看，中國特色社會(huì)主義理論是在長期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，經(jīng)由幾代中國共產(chǎn)黨人艱辛探索而來的，經(jīng)歷了創(chuàng)始、形成、豐富發(fā)展幾個(gè)階段。從橫向看，中國特色社會(huì)主義理論是新時(shí)期以來我們黨一系列馬克思主義理論創(chuàng)新成果的總匯，總書記在講話中提到的社會(huì)主義初級(jí)階段論、黨的基本路線、“四個(gè)堅(jiān)定不移”、“四位一體”的總體布局等，都是中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部份。它們之間有機(jī)聯(lián)系，各有功能，互動(dòng)互促，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)涵豐富、功能完備、特色明顯、邏輯嚴(yán)密的體系。其中，社會(huì)主義初級(jí)階段論是中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，是我們制定正確的路線方針政策的基本依據(jù)；黨的基本路線是中國特色社會(huì)主義的基本方向，是我們事業(yè)能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、順利達(dá)到目標(biāo)的最可靠的保證。

解放思想是中國特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，是黨的思想路線的本質(zhì)要求和我們不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。改革開放是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)新充滿活力的體制機(jī)制的必然要求，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求；全面建設(shè)小康社會(huì)，是全國各族人民根本利益所在，是我們黨和國家2020年的奮斗目標(biāo)。無論是縱向還是橫向，中國特色社會(huì)主義理論都不是一個(gè)封閉的、凝固的體系，而是永遠(yuǎn)向著實(shí)踐開放，向著世界開放，向著未來開放，隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷豐富完善，隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的高歌猛進(jìn)而不斷發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義論文:堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則 具有鮮明的中國特色

總書記在中央黨校的重要講話中指出：改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路，這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色。這一重要論斷，深刻地揭示了中國特色社會(huì)主義科學(xué)而豐富的內(nèi)涵，表明了我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義偉大道路的決心和信心。

我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路

一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，必須找到一條既適合自己國情、又符合時(shí)代要求的發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義道路，是我們黨帶領(lǐng)人民在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，歷經(jīng)艱辛探索而逐步開辟出來的正確發(fā)展道路。

新中國成立以后，以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民成功地完成了社會(huì)主義改造，開始尋找適合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路，探索馬克思主義同中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”，積累了推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)，為開辟中國特色社會(huì)主義道路提供了重要基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，開辟了中國特色社會(huì)主義道路。以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，適應(yīng)當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷黨所處的歷史方位，把社會(huì)主義建設(shè)同執(zhí)政黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，進(jìn)一步深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央在全面加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)的實(shí)踐中，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入分析我國發(fā)展的階段性特征，根據(jù)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)新任務(wù)，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義理論。

我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就證明，中國特色社會(huì)主義道路是一條能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的唯一正確的道路。開辟中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)代中國，只有這條道路而沒有別的什么道路能夠解決中國發(fā)展進(jìn)步的問題。堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義偉大道路，這是我們黨和人民得出的不可動(dòng)搖的基本結(jié)論。

中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

科學(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義經(jīng)典作家在深刻分析人類社會(huì)基本矛盾和歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，科學(xué)社會(huì)主義走過了近160年的風(fēng)雨歷程。在這期間，社會(huì)主義既經(jīng)歷過凱歌高奏的年代，也經(jīng)歷過發(fā)展受挫的歲月。是成功還是挫折，從根本上說，在于是否毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。中國特色社會(huì)主義道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵就在于我們堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。當(dāng)年馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)就提出，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，是建立社會(huì)主義社會(huì)“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。鄧小平同志指出，社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)；是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是判斷改革和各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，歸根結(jié)底就表現(xiàn)在它能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率，為最終戰(zhàn)勝資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義與資本主義的一個(gè)根本區(qū)別。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人一直把實(shí)行公有制作為社會(huì)主義的一條基本原則，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是“以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”。《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，在一定意義上，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。按勞分配是調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的前提。鄧小平同志指出，我們堅(jiān)持了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，也就堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義。

實(shí)現(xiàn)共同富裕，不搞兩極分化，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要方面。共同富裕是社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的根本目的，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。鄧小平同志說，一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。離開這一點(diǎn)，社會(huì)主義就失去了存在的理由和得到最廣大人民群眾擁護(hù)的根據(jù)。

無產(chǎn)階級(jí)專政是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容，無產(chǎn)階級(jí)專政思想的誕生是科學(xué)社會(huì)主義思想體系形成的重要標(biāo)志之一。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中都十分明確地強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的重要性，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的革命專政的科學(xué)論斷。列寧認(rèn)為，馬克思主義在國家問題上的一個(gè)最卓越的重要思想就是無產(chǎn)階級(jí)專政，就是無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國家政權(quán)。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。是否承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺和試金石。

堅(jiān)持工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)。科學(xué)社會(huì)主義是和工人階級(jí)政黨密不可分的。馬克思、恩格斯為世界上第一個(gè)工人階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。馬克思說，工人階級(jí)只有把自己組織起來成為政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)，才能保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無可辯駁地證明，沒有工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，就沒有社會(huì)主義事業(yè)的不斷鞏固和發(fā)展。

馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，社會(huì)主義離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。從其階級(jí)屬性和主要內(nèi)容說，馬克思主義就是關(guān)于工人階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，就是關(guān)于社會(huì)主義如何取代資本主義以及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。正是因?yàn)橛辛笋R克思主義，社會(huì)主義才從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從不成熟到比較成熟不斷發(fā)展。離開馬克思主義的指導(dǎo)談社會(huì)主義，只能是一句空話。

中國特色社會(huì)主義道路具有鮮明的中國特色

中國特色社會(huì)主義道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵還在于我們根據(jù)我國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色。中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐反復(fù)證明，什么時(shí)候從國情出發(fā)、與實(shí)際相結(jié)合，就取得成功；什么時(shí)候照抄本本、照搬外國模式，就遭受挫折。所以，鄧小平同志特別強(qiáng)調(diào)，我們講的社會(huì)主義，是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義，是扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會(huì)主義。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)代中國的最大實(shí)際。這個(gè)實(shí)際說明，我國已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，因此我們必須始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則而不能絲毫違背這些基本原則。這個(gè)實(shí)際還說明，我國仍然處于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)主義制度不完善的階段，因此我們必須把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同中國實(shí)際緊密結(jié)合起來，必須體現(xiàn)中國特色。

我國社會(huì)主義基本制度是建立在經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。社會(huì)主義基本制度確立之后，我們還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，就必須改革，通過改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。不解放生產(chǎn)力，就不可能發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)合，既發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長處，又發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；既解放生產(chǎn)力，又發(fā)展生產(chǎn)力。正如同志所說，“我們的創(chuàng)造性和特色也就體現(xiàn)在這里”。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，不能搞私有制，也不能搞單一公有制。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要把堅(jiān)持公有制為主體、促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的新格局。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，要求確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必然是一個(gè)過程，同步富裕、平均富裕是不可能的。為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來，以帶動(dòng)越來越多的地區(qū)和人們走上致富之路。既要鼓勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)效率，合理拉開差距；又要規(guī)范分配秩序，著力解決影響社會(huì)公平正義的突出問題，防止兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

我國《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”實(shí)行人民民主專政，是馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論同我國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人的一個(gè)創(chuàng)造。鄧小平同志說，人民民主專政“實(shí)質(zhì)上也就是無產(chǎn)階級(jí)專政，但是人民民主專政的提法更適合于我們的國情。”它體現(xiàn)了民主與專政的辯證統(tǒng)一，突出了不斷發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保護(hù)人民的利益，堅(jiān)決維護(hù)國家的主權(quán)、安全、統(tǒng)一和穩(wěn)定的職能。與人民民主專政的國體相適應(yīng)，我國的政體是民主集中制的人民代表大會(huì)制度。實(shí)行人民代表大會(huì)制度，是中國社會(huì)主義民主政治最鮮明的特點(diǎn)。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行多黨合作和政治協(xié)商，這是社會(huì)主義民主政治制度的重要形式。鄧小平同志說，“這是我國具體歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件所決定的，也是我國政治制度中的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。”為了更好地發(fā)揮這一政治制度的優(yōu)勢(shì)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)基層民主建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，尊重和保障社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，形成了思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想三大理論成果，形成了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，不斷發(fā)展具有鮮明實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色的中國化的馬克思主義。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，就是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。必須堅(jiān)持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本建設(shè)和諧文化，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

努力使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣

新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上。面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究和探索，努力使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。要堅(jiān)持以人為本，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要深刻把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)；按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

努力做到“四個(gè)堅(jiān)定不移”。解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。改革開放，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)新充滿活力的體制機(jī)制的必然要求，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，必須堅(jiān)定不移地加以推進(jìn)。科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的內(nèi)在需求，必須堅(jiān)定不移地加以落實(shí)。全面建設(shè)小康社會(huì)，是我們黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在，必須堅(jiān)定不移地為之奮斗。“四個(gè)堅(jiān)定不移”是一個(gè)整體，共同構(gòu)成了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的思想保證、強(qiáng)大動(dòng)力、基本要求和奮斗目標(biāo)，是我們堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義偉大道路的根本所在。同志說：“做到這四個(gè)堅(jiān)定不移，對(duì)保持黨和國家事業(yè)順利發(fā)展的大局至關(guān)重要。”我們要按照“四個(gè)堅(jiān)定不移”的要求，牢記社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，不斷增強(qiáng)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)我國基本現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的自覺性和堅(jiān)定性，清醒而又頑強(qiáng)地為開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景而扎實(shí)奮斗、不懈奮斗。

科學(xué)社會(huì)主義論文:對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新貢獻(xiàn)

黨的十六屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，一個(gè)鮮明特點(diǎn)是富有很強(qiáng)的創(chuàng)新精神，而提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大科學(xué)論斷則是理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)，整個(gè)文件的新思想、新觀點(diǎn)、新舉措都是對(duì)這一論斷的具體展開和落實(shí)。它標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的又一次新的飛躍，是中國共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的又一重大貢獻(xiàn)。

作出這一重大科學(xué)論斷，既有深刻的實(shí)踐依據(jù)，那就是新中國成立以來我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行艱辛探索所積累的正反兩方面的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的十六大以來開展社會(huì)建設(shè)形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)；又有充分的理論根據(jù)，那就是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)的理論，思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中關(guān)于社會(huì)建設(shè)的豐富思想以及黨的十六大以來中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想。把社會(huì)和諧概括為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，具有非常豐富的內(nèi)涵。這一論斷的理論內(nèi)涵似乎可以這樣來理解：中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度的建立和完善，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本性質(zhì)和宗旨，決定了我國社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗的，決定了我國最廣大人民的利益在根本上是一致的，決定了我們黨有責(zé)任、有信心、有能力主要通過和平的、漸進(jìn)的方法，通過有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟、有秩序的調(diào)整和改革，解決各種社會(huì)矛盾，決定了社會(huì)和諧是我國社會(huì)矛盾存在和解決過程的基本形態(tài)，也就是說，我國社會(huì)在本質(zhì)上是和諧的。但是，這種和諧并不會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)，需要進(jìn)行長期不懈的艱苦努力。任何社會(huì)都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展進(jìn)步的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的過程。只有科學(xué)分析影響我國社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，才能不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

按照社會(huì)和諧這一中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，全會(huì)文件提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程，需要貫穿到建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過程，體現(xiàn)到黨和國家的一切重大決策、改革舉措和全部工作之中。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是長期的、具體的、歷史的，是分階段、有層次的，而決不是一蹴而就的，需要經(jīng)過若干個(gè)歷史階段的持續(xù)奮斗。它要求我們必須從“什么是中國特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義”的歷史視野和戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)、來思考、來謀劃，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，自覺按規(guī)律辦事，量力而行、盡力而為，根據(jù)已經(jīng)具備的條件一步一個(gè)腳印地加以推進(jìn)，不可急于求成，不能隨意提脫離實(shí)際的口號(hào)和不負(fù)責(zé)任的承諾。

作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，主要著眼于中國特色社會(huì)主義事業(yè)四位一體總體布局中的社會(huì)建設(shè)，旨在加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，積極化解影響社會(huì)和諧的突出矛盾，促進(jìn)形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。它要求我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，針對(duì)影響社會(huì)和諧的突出矛盾和問題，研究制定切實(shí)有效的政策措施，一個(gè)一個(gè)加以解決，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展.

科學(xué)社會(huì)主義論文:在中國堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)

思想把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，不僅正確地解決了中國革命道路的一系列重大問題，而且為走上中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路提供了很好的歷史起點(diǎn)。同志關(guān)于社會(huì)主義制度建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)的探索和理論上的重要突破，恰恰是在三大改造基本完成、嶄新的社會(huì)主義制度剛剛建立的時(shí)候開始的，除了側(cè)重探討經(jīng)濟(jì)建設(shè)的《論十大關(guān)系》以外，深入的探討和全新的思路，就是在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇著作里提出來的。

的這部著作，立足于中國國情和中國的實(shí)踐，極大地豐富了科學(xué)社會(huì)主義的思想寶庫。在這以前，馬克思主義理論中關(guān)于新的社會(huì)主義社會(huì)制度如何建設(shè)的內(nèi)容不多。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》提出問題的核心和主題，正如講話提綱的標(biāo)題所說，是如何正確處理人民內(nèi)部矛盾。提出這樣的問題本身，就展開了一個(gè)全新的視角。因?yàn)橐郧榜R克思主義所關(guān)注的焦點(diǎn)，是為了奪取政權(quán)建立新的社會(huì)主義制度而開展的革命的階級(jí)斗爭(zhēng)，解決那種對(duì)抗性的矛盾。一切其他的非對(duì)抗性矛盾包括各部分人民之間的矛盾，都處于從屬的甚至是被掩蓋的地位。現(xiàn)在共產(chǎn)黨和它領(lǐng)導(dǎo)的人民政府成為國家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，面對(duì)的是大量非對(duì)抗的人民內(nèi)部矛盾，如何在人民內(nèi)部協(xié)調(diào)、處理好各種關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行建設(shè)，自然成為主題。而在這個(gè)問題里面，占據(jù)關(guān)鍵地位的是領(lǐng)導(dǎo)和群眾的矛盾，管理者和被管理者的矛盾。

分清楚人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的前提。從完整的意義上說，只有敵我矛盾性質(zhì)的階級(jí)斗爭(zhēng)才算完全的階級(jí)斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部矛盾一般不是階級(jí)斗爭(zhēng)。只有兩種特殊情況，仍然算是階級(jí)斗爭(zhēng)或者帶有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)：一是工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，這是我國所特有的。在社會(huì)主義社會(huì)里，把工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、剝削者和被剝削者的矛盾控制在人民內(nèi)部矛盾的范圍內(nèi)，這是富有創(chuàng)造性的思想。二是思想文化等即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾，這只能算階級(jí)矛盾或階級(jí)斗爭(zhēng)在人民內(nèi)部的影響、殘余或歷史遺留。這兩種情況都需要按人民內(nèi)部矛盾的性質(zhì)和方法來認(rèn)識(shí)和處理。基于這樣的分析，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》提出了一系列正確處理人民內(nèi)部矛盾的原則、政策和方法，主要是“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，還有共產(chǎn)黨和派之間的“長期共存、互相監(jiān)督”的方針，以及從全國人口出發(fā)“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針。所有這些都是人民民主的方法。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》提出的這些基本原則和基本思路，為我國的社會(huì)主義制度建設(shè)，為共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)和管理國家和社會(huì)，引導(dǎo)全體人民順利地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)，指出了一條正確的道路。

經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)，我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面都有了巨大的發(fā)展，人民生活有很大的提高，我國的物質(zhì)基礎(chǔ)和各方面條件都大大增強(qiáng)了。與此同時(shí)，人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和形式都大大復(fù)雜化、多樣化了。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是在不斷解決人民內(nèi)部矛盾的過程中得以實(shí)現(xiàn)的。和諧不是沒有矛盾和必要的斗爭(zhēng)，而是要通過正確處理人民內(nèi)部的各種矛盾，化解這些矛盾，達(dá)到團(tuán)結(jié)一致、和諧共處，共建共享的目的。

科學(xué)社會(huì)主義論文:淺析科學(xué)發(fā)展觀下我國科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新境界

摘要：科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化第二次飛躍的理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，不僅是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的繼承和發(fā)展；而且把對(duì)把對(duì)馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)推上了新臺(tái)階。同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思主義中與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義 科學(xué)發(fā)展觀

中共十五大報(bào)告指出，馬列主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，主要?jiǎng)?chuàng)立者是。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平。在黨的十七大報(bào)告中指出：中國特色社會(huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果。

一、確立了中國特色社會(huì)主義的“旗幟”地位

隨著改革開放的不斷深入，中國特色社會(huì)主義理論已經(jīng)越來越深入人心，成為全黨和全國人民的共同理想和堅(jiān)定信仰。6月25日，同志在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上的重要講話中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國特色社會(huì)主義的重要地位和作用，明確指出，中國特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會(huì)主義道路，這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色。實(shí)踐充分證明，它是引領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必由之路。

二、明確了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)堅(jiān)定不移”

在新的歷史條件下，怎樣更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義？在當(dāng)代中國堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持哪些重要原則？同志在“6?25”重要講話中明確提出了“四個(gè)堅(jiān)定不移”的重要論述，解放思想，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持；改革開放，必須堅(jiān)定不移地加以推進(jìn)；科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧，必須堅(jiān)定不移地加以落實(shí)；全面建設(shè)小康社會(huì)，必須堅(jiān)定不移地為之奮斗。“四個(gè)堅(jiān)定不移”指明了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本前提、強(qiáng)大動(dòng)力、根本要求和奮斗目標(biāo)。做到“四個(gè)堅(jiān)定不移”是黨和國家事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的關(guān)鍵。

三、完善了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體布局

黨的十六大之后，我們黨根據(jù)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，創(chuàng)新性地提出了社會(huì)建設(shè)的思想，從而將物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)這“三個(gè)建設(shè)”發(fā)展為“四個(gè)建設(shè)”，即在原來的基礎(chǔ)上加上社會(huì)建設(shè)，將“三個(gè)文明”發(fā)展為“四個(gè)文明”，并將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)充實(shí)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，形成了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全新格局。與此同時(shí)，同志還具體闡述了“四個(gè)建設(shè)”的新思路和新方針，強(qiáng)調(diào)在繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，認(rèn)真抓好社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，以發(fā)展社會(huì)事業(yè)和解決民生問題為重點(diǎn)，千方百計(jì)解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

四、提出了中國特色社會(huì)主義的新的發(fā)展理念

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在認(rèn)真總結(jié)我國社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是中國特色社會(huì)主義的新的發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀最早是在黨的十六屆三中全會(huì)上提出來的，6月25日，在中央黨校的重要講話中再次對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)作了系統(tǒng)概括。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是我們黨執(zhí)政理念的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本指針。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義理論，是與時(shí)俱進(jìn)的中國特色社會(huì)主義發(fā)展觀。

五、提出了中國特色社會(huì)主義新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)

黨的十六大以來，我們黨堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提出了發(fā)展中國特色社會(huì)主義新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)――構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。黨的十六屆四中全會(huì)最早提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一重要命題，在“6?25”重要講話中，把科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧概括為發(fā)展中國特色社會(huì)主義“四個(gè)堅(jiān)定不移”的重要內(nèi)容。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。

七、小結(jié)

建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一個(gè)長期的歷史過程。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人全部理論和實(shí)踐的主題只能有這一個(gè)而不可能有其他。我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化所形成的所有理論成果都屬于這個(gè)科學(xué)體系，這就是中國特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系，從靜態(tài)看，它具有很強(qiáng)的兼容性和輻射力，內(nèi)容涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，理論空間十分廣闊；從動(dòng)態(tài)看，它具有很強(qiáng)的時(shí)代性和開放性，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。十六大以來黨中央提出的一系列新的重大理論觀點(diǎn)，是新世紀(jì)新階段我們黨帶領(lǐng)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。 十六大以來黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一主題，以我國全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化面臨的實(shí)際問題為中心，著眼于新的實(shí)踐，立足于研究新情況、解決新問題，在堅(jiān)持中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國化的最新成果，是中國特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。